净公上人：二零一四净土大经科注（第一七六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一七六集）　　2015/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0176


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百五十七页倒数第三行，科题「定成正觉」，第十二愿，「定成正觉愿」。请看经文：
　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】
　　这一章就是一愿。莲公会集这个本子，「发大誓愿」，第六品，采取原译本里面二十四章，四十八愿，这是第六章「定成正觉」，第十二愿「定成正觉愿」。经文说得很清楚，『我作佛时』，是阿弥陀佛，愿是因地发的，那个时候的身分是比丘。他说他将来作佛的时候，『所有众生，生我国者』，注意「所有」这两个字，这两个字的意思太深太广了。往生到极乐世界，最高的有等觉菩萨，法身菩萨，三乘菩萨有声闻、缘觉，下面六道众生，一直到无间地狱。无间地狱能往生吗？能。为什么？这无间地狱的众生，也是久远劫修这个法门，只是临终一念错了，不幸堕地狱。这有可能，临命终时生怨恨心。所以，经典跟祖师大德都教导我们，送往生的时候决定不能够触动往生人的身体。为什么？他会有痛苦，怕他痛苦生了怨恨心，那你就不是送他到极乐世界，送他到阿鼻地狱去了，这个罪很重。不但不能碰他的身体，最好连他的床铺都不要碰，总得要有一点距离，这样就好。我们在这一生当中看到很多送往生的，他不懂这个道理，还要去探测他的温度，最后从哪里走的。这是非常非常不好的事情，千万要忌讳。好好的修行人定功不够，临终触动他，他会生烦恼，如果这个时候有一念瞋恨，地狱道去了，这是一桩很可怕的事情。他到地狱道，他决定怨恨你，因为你把他送到地狱去了，冤冤相报，你往生的时候他决定来障碍你。这是很大的错误，要相信佛的话，要相信祖师大德的开示。
　　所有一切众生，往生到极乐世界，有生到实报土的法身大士，《华严经》圆教初住以上、等觉以下都住在实报庄严土；没有见性的，没有明心见性的，断了见思烦恼，断尘沙烦恼，未破无明，生方便有余土；最下面的是六道众生，一品烦恼也没断，只是功夫成片，这个要知道。海贤老和尚常常教人、劝人，无论如何要念到功夫成片。凡夫做得到的，事一心、理一心未必能做到，功夫成片可以做到。什么叫功夫成片？一切时一切处，心里面只有阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，这叫成片（功夫成片），烦恼习气没断。有这样的功夫就能往生，有这样的功夫就有感应，功夫成片是感，阿弥陀佛现身给你说法这是应，而且肯定的。《楞严经》上说过，「大势至菩萨圆通章」，经文说「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，必，非常肯定，一丝毫疑惑都没有。这是说功夫成片的人，阿弥陀佛现身，你跟他见面，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，寿命到的时候佛来接引你。等於说，你在极乐世界已经注册，你不会再有犹豫，不会再有疑问，决定得生。有一等人很聪明，见到佛就向佛要求，我还有那些寿命不要了，我现在就跟你去。弥陀慈悲，没有一个不带走的。
　　凡夫老实、听话、真干，信愿持名，要多么长的时间才能到这个境界？一般，绝大多数的人，三年。我们看《净土圣贤录》，发心念佛，三年往生的人有多少！《往生传》里面你去看，三年的一半以上。绝对不是说他的寿命刚好还有三年，这个不合乎逻辑，讲不通。什么原因往生的？他还有寿命不要了，求佛接引，他就往生，是这个原因，这才讲得通。万缘放下，一心专念，三年真正做得到，没问题。真正做得到，这个道理我们要清楚，我们要下定决心，一生成就。如果不走也行，不走是为什么？加功用行。像海贤老和尚，二十四小时心里有佛，口里有佛。他念佛通常都不出声的，嘴唇在动，叫金刚持，没有声音。生活，穿衣吃饭，佛号没断；工作，他的工作是种田，农夫，在田地里面工作佛号不断；待人接物，佛号也不断，一句接著一句。我相信也不过是三年五载，就能提升到事一心不乱，事一心不乱生方便有余土，不在同居土。得到事一心不乱之后，再向上提升，应该也是三年五载，就能提升到理一心不乱。理一心不乱是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，生实报庄严土，也就是法身菩萨。这是极乐世界往生大致的状况。
　　海贤老和尚那个光碟，我也看了几百遍。我想看得最多的是刘素云居士，她上一次提报告的时候说她已经看一千六百多遍。有时候她一天看十遍，最少不少过五遍，每天看七、八遍是正常的，愈看愈欢喜，愈看愈契入，欲罢不能。她这样的修学，我们相信，三年五载她可以得到事一心，真有把握。八万四千法门，无量法门，虽然说法门平等，无有高下，但是得不到阿弥陀佛加持，时间很长。须陀洹断了见惑，五种见惑他断了，就是身见、边见、见取、戒取、邪见他统统放下，证得初果。往上提升，提升到四果阿罗汉，要多长时间？天上人间七次往返。他不会堕三恶道，他是圣人，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，人间寿命到了再生天，他就是天道跟人道。人间寿命短，天上寿命长，大家都知道。忉利天距离我们很近，忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年。孔老夫子在忉利天，他往生忉利天多久？我们人间到现在二千五百年，在忉利天二十五天。忉利天的寿命，是忉利天的算法一千岁。那个福报大，生天。往生极乐世界无量寿，要知道！知道，搞清楚、搞明白，我们才有选择，正确的选择，不至於选错了。
　　生到西方极乐世界，「我国」就是阿弥陀佛的极乐世界，『远离分别，诸根寂静』。经题上说得很明白，所有要往生极乐世界的人修什么？修清净平等觉，「远离分别」是平等。清净是阿罗汉、辟支佛，小乘；平等是三贤菩萨，别教里面十住、十行、十回向，平等心；觉就是开悟，理一心不乱。理一心不乱生实报土，法身大士。生实报土就成佛，明心见性、见性成佛就是说实报土的菩萨，不可思议，一生成就。『若不决定成等正觉』，「等正觉」就是无上正等正觉，『证大涅盘』，「大涅盘」就是常寂光净土，法藏就不成佛，发这个誓愿。那么法藏成佛了，世尊告诉我们，法藏在西方极乐世界成佛现在十劫，第十劫了。在一切诸佛境界里面说，十劫是很短的时间，许许多多佛都是无量劫，成佛到现在无量劫了，法藏才十劫。所以极乐世界建成，从太空里面来说它挺新鲜，时间很短。我们到极乐世界，往生到那里去，将来在极乐世界是元老。你什么时候来的？我十劫就来了。极乐世界无量寿，换句话说，无量劫！无量无边的三大阿僧只劫，我们能在第十劫去，将来老资格，这个机会多难得。
　　怎样修？海贤老和尚给我们做出榜样，就一句佛号。这一句佛号不可思议功德，我们在这部经、在念老集注里面学到了，不怀疑了。这一句佛号包罗万象，世出世间一切法无所不包，都在里头。包括十方三世一切诸佛菩萨的名号，念一句阿弥陀佛统统都念到了，一个都不漏；还包括一切诸佛度化众生的无量法门，一个法门都没有漏掉。它是佛法真正的大总持，真正是秘密神咒，一法不漏，包罗万象。於是我们就明白念佛的功德有多大，说不尽！无量法门，是因为这个法门他不相信，他不能接受。佛观机，给你说应机的法门。怎么应机？你过去生中曾经学过，现在一说你就欢喜。你过去学过，没学成，继续努力。这一生能不能成就？不能，来生再接著干。生生世世，要很长的时间，你才会能够证得菩萨果位。如果是大乘，十信、十住、十行、十回向，一个阶级一个阶级向上提升。跟净宗不一样，净宗叫横超。那些法门是竖超，想离开六道轮回先到欲界天，再到色界天，再到无色界天，再超越，他走竖路，时间当然长。非想非非想天寿命八万大劫，这给你讲时间。八万大劫，单单讲无色界天，色界十八层，欲界六层，每一层寿命都加一倍。忉利天一天是人间一百年，夜摩天一天是人间二百年，兜率天一天是人间四百年，化乐天一天是人间八百年，他化自在天的一天是人间一千六百年。你就知道，出一定会出去，要多长的时间？
　　净土的殊胜，一生成就。最快的成就我们看到了，《往生传》上记的，决定不是假话。一般学佛同学都知道的，宋朝的莹珂法师，他念了几天佛？三天三夜，就把阿弥陀佛念来了。不眠不休，不吃饭不睡觉，拼命念，念到精疲力倦阿弥陀佛出现了，告诉他，你还有十年阳寿，等你寿命到的时候我来接引你。莹珂这是见佛福至心灵，机会太难得了，立刻向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛就跟他约定三天，三天之后我来接引你。为什么不当时带他去？当时带他去了，他个人得利益，对佛法没有影响；三天，他能度化众生，表法给大家看，没有生病，人身心健康，三天，说走就走了。所以弥陀跟他约定，他欢喜接受，寮房门打开告诉大家，我见阿弥陀佛了，三天之后接引我往生。寺庙里没一个人相信，为什么？破戒比丘，在道场里头没有人瞧得起他，烦恼习气很重。反正是三天，三天不长，我们就等，等三天，看你往生不往生。到第三天，他要求大众念佛送他，这就是什么？现身说法度他们。大家当然乐意，你要求我们念佛送往生，我们很高兴，可是问题你能不能往生。念了一刻钟，他告诉大家阿弥陀佛来了（别人看不到），我跟阿弥陀佛走了，说完真的走了。大家看到他，个个相信了。
　　你看他示范，表的法，破戒的比丘。他为什么念佛那么勤恳？因为他相信因果，他知道，他要不往生，决定堕地狱，想到地狱苦，害怕！佛跟他讲还有十年，十年，他没有克服自己烦恼的能力，那十年不知道做多少坏事，不敢。这个机会太好了，佛来了，当面要求，佛答应，真带他走了。所以人念《地藏经》有好处，为什么？《地藏经》讲地狱，时时刻刻提醒你，你造地狱业，你就没有办法避免地狱的果报。如何能脱离？真的，莹珂是个好榜样。你不念佛怎么行？三天，三天成就。《弥陀经》上说，「若一日、若二日、若三日」，到「若七日」，一、二、三、四、五、六是数字，七不是数字，七是圆满，念到哪一天见阿弥陀佛那叫七，也就是念到功夫成片。莹珂三天念到成片，念到成片决定感得阿弥陀佛来见你，这就是忆佛念佛，现前见佛；当来是往生之后见佛，现前是当时见佛。念到功夫成片，有没有阿弥陀佛你就完全明白，不用再怀疑。事一心、理一心，什么时候见佛都见得到。佛在哪里？就在眼前，不来不去。为什么？佛在常寂光里头，常寂光遍一切时遍一切处。所以，佛现前是当处出生、随处灭尽，感应道交丝毫不爽。这个道理不能不明白。
　　「诸根寂静」。这个语气非常肯定，「决定成等正觉」，等正觉就是等觉菩萨；下面有一句，「证大涅盘者」，这就是妙觉如来，可以做这样解释。我们再看念老的注解，「此第十二愿名定成正觉愿。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也」。这个法门，这个经，十方一切诸佛都称之为难信之法。所以你不能够相信是正常现象，要不然诸佛难信之法这句话讲不通，你怎么那么容易相信？没这个道理。所以不相信是正常的，相信是不正常的。为什么？大乘经上佛说过，每一个往生的人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生当中接触到这个法门，得无量诸佛的加持，你才生信心，才发愿求往生，这个不平常。我们就自己衡量自己，过去生中有没有供养诸佛如来，有没有像经上说的供养无量无边诸佛如来，要不然你为什么相信？
　　我们年轻的时候，我们相信自己有这个善根，但是不足。为什么不足？还有怀疑。那怎么办？这一生当中补足，补足就是要学大乘经。经典的目的就是帮助我们断疑生信，真正相信，没有疑惑，经可以不念了。我们要靠经教，在经教里头搞清楚、搞明白、搞透彻了，然后一句佛号就行了，经念不念无所谓。像海贤老和尚，一句佛号念到底，对於这个世间万缘放下，示现给世间人看，一门深入，长时薰修，无论哪一门。海贤修的是什么法门？种地，一生，从小就在农田里头，一直到一百一十二岁还在农田里面工作。你看往生的当天（他晚上走的），白天在菜园里工作一天，整地，给蔬菜水果浇水、拔草。菜园很大，一个人在里头干了一天，到晚上黄昏了，有人劝老和尚天黑了，不要再搞了，明天再做。他回答怎么说？快完了，完了以后我就不搞了。别人也没听懂。他收工了，到第二天早晨起来一看，老和尚往生了，想想昨天的话，话中有话，他昨天真的做完了，做完以后不做了，他到极乐世界去了。
　　老和尚这光碟看一千遍、看一万遍，愈看愈欢喜。那一片是什么？就是《无量寿经》，你看看老和尚一生点点滴滴，跟《无量寿经》完全相应，他是活的《无量寿经》。学佛，佛来了，做出榜样给我们看。真正念佛的可以在念佛堂，真正讲经的他都赞叹，你上讲堂。四个老同修在一块共修，但是四个人修的法门不一样，给我们表什么？表六和敬。真正慈悲到极处。一生对一切人真诚恭敬，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人，别人欺负他、毁谤他，完全能接受，没有辩驳，到以后日久天长，事情明白了，大家才晓得老和尚忍辱波罗蜜到家！没有辩驳就是说他的心里没有装这个东西，他听了没有放在心上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，九十二年不变，那是什么样的人。他为我们做这个示现目的何在？目的是叫这个地球上苦难众生，你们要想一生真正解脱，一生圆满成佛，像我这样修就行了。他的一生就是《无量寿经》的落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。怎么落实？细看他的生平就知道了，真的稳稳当当。信徒们来见老人，老人只有一句话，「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的。」道场，文化大革命被毁掉了，毁得真彻底，片瓦不存，庙里的古树都被连根挖掉了。文革之后恢复，恢复没有盖殿宇，只盖了几间茅蓬，我们在画面上看到茅草屋，上面盖的是草，下面是土墙。这种房子我小时候住过，乡村贫民都住这种房子。供的佛像最初是找人画的，以后是泥塑的，一直到现在，佛像全是泥塑的。告诉印志法师，「不怕没有庙，就怕没有道。」这话是真的。
　　我们看注解里头说，这黄念老说的，往生决定成佛，语气肯定，没有丝毫疑惑。「正显弥陀之本心，唯以一佛乘」，真的是一乘法。一佛乘是《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，在世尊留下来这么多经典，一佛乘就这两部，这两部都结归在一句阿弥陀佛，一句佛号上，所以这一句佛号是一佛乘。要真信，要真愿意往生。「广度无边众生於究竟涅盘」，究竟涅盘是究竟圆满，一句佛号。「愿文中远离分别，诸根寂静，自《宋译》。」念老慈悲，把每一句经文出处都标显出来，说明会集不是随便写的，字字句句都是五种原译本的经文，没有改动一个字，这就说明这个经是真经。这些年来反对的人很多，所以念老特别把经文每一句出处都写出来，断我们的怀疑。
　　宏琳法师给我们做了一份详细报告，说明经典是可以会集的，不是不能会集。佛经传到中国来，从翻译的时候就有会集。所以会集不是王龙舒是第一个，不是的，在汉朝时候所翻的经有会集本，都在《藏经》里头。所以这一次有这么多人反对，我觉得这些反对的人都是菩萨，不是普通人，就像佛陀在世六群比丘，他们来示现的，不示现就没有人下这么大的功夫。宏琳搞了十几年，把这些问题说得清清楚楚、明明白白，是什么？让往后末法九千年众生对这个法门深信不疑。好事！我非常感激，要没有这么多人反对，这本书不能出现，这本书帮助我们对於净土宗破迷生信。要是没有人反对，哪有这个东西出来？这个能度末法九千年众生，让大家对净宗不怀疑。所以我说那些反对的人是菩萨，不是菩萨，怎么可能有这样的成就？都是来弘法的，用各种不同的面目，同一个目标，同一个方向，所以我们要感恩！
　　自己一生有幸遇到，我们依教奉行。在没有遇到之前，我也学了不少大小乘经论。李炳南老居士将这个本子交给我，我接受了。所以过去我讲经说过，全世界的人反对，我不能反对。为什么？我要反对，我就变成背师叛道，我对老师的信心动摇了，我不遵守他的教诲，我去采用另一个本子。这个本子明明他交给我的，我接受了，我有义务把它弘扬，依这部经典学习，老实念佛，求生净土。我劝同学，我们这里有几个年轻的同学很难得，我劝他们真正学佛死心塌地，不要名、不要利、不要供养，什么都不要，一句佛号念到底。讲什么经？专讲这部经。经上怎么说，咱们就怎么做，像贤公老和尚，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。贤公是我们的好榜样。
　　有一些念佛同学来跟我说，称我为净宗十四祖，我说我还没死。净土宗选祖师都是过世的才选的，不是活著在世选的，印光大师的十三祖，过世之后大家尊他的。所以我告诉大家，十四祖是海贤老和尚，他走了。谁选他？我选他。这个是对的，他对我们净土宗贡献太大了！他是阿弥陀佛派来的，来化解我们这次的困难，给我们作证转，用九十二年一句佛号。这种修行方法，修行的成就，我跟诸位报告了。他老人家念佛，得功夫成片，我相信不超过二十五岁，得事一心不乱应在三十左右，得理一心不乱应该在四十左右，理一心就是大彻大悟、明心见性。他老人家在碟里头透了一句话，他自己说的，「我什么都知道」。这句话谁说的？明心见性的人才能说，如果没有见性，说这句话叫大妄语，大妄语堕阿鼻地狱。什么都知道，不能说，这才使我们想到他的师父不是凡人。他的师父传戒老和尚给他剃度，剃度完告诉他一句话，「南无阿弥陀佛，一直念下去」，后头还补充一句，「明白了不能乱说，不能说。」明白是什么？是开悟了，开悟了什么都知道，不能说。他听话，他真干，真有智慧，真有神通，一点都不露，痕迹都不露。你看他普普通通农夫，出家了，什么都不会，不会讲经，五堂功课都不会，不会敲法器，什么都不会，只会种田，种田就是他在修净土，二十四小时佛号不中断。这就是海贤老和尚，说明他心里没杂念。没有不随缘的，没有不随喜功德的，虽然随缘随喜，一丝一毫都不放在心上，保持心地清净平等觉。这告诉我们，这叫修净土，心净则佛土净。
　　这上面的经文是《唐译》的。「至於《魏译》则为：不住定聚，必灭度者，不取正觉。善导大师释《魏译》时，多以《唐译》助显之」，用《唐译》本来帮助，《魏译》遇到难解的地方用《唐译》。「并於此愿立四名」，这是善导大师立的，这一愿，也就是我们讲科判，用科题，它有四个科题，「一名必至灭度愿，二名证大涅盘愿，三名无上涅盘愿，四亦可名住相证果愿」，善导大师说了这四个名称。「《甄解》赞曰」，甄解，日本净宗祖师，在注解里面赞叹，「高祖」，高祖是善导。这些人都在中国留学，善导的学生，回去之后在日本建立宗派，他们都是这个宗开宗的祖师。但是他们尊师重道，都把善导尊作第一代祖师，他们自己称第二代、第三代，这样下来的，把善导大师放在第一代。我们在日本，净宗寺庙里面都有祖师殿，祖师殿祖师所造的像比佛像要高、要大。日本人特别重视老师，对老师特别尊敬。「今会本取《唐译》之文，又以定成正觉为愿名，正符善导大师之意。」善导大师他老人家这个意思做为四十八愿的愿名，这是第十二愿，十二愿的愿名。
　　「善导大师於四十八愿中，称定成正觉」，就是这一愿，第十二愿，「光明无量」是第十三愿，「寿命无量」是第十五愿，「诸佛称叹」是第十七愿，「与十念必生」第十八愿，这个五愿「为真实愿」。四十八愿里头，这五愿是真实愿，是最重要的大愿，什么愿都不能跟这五愿相比。「视为四十八愿之心要。可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓」，四十八愿的心髓。「彼佛本怀」，这是说阿弥陀佛，「只是为一切众生决定成佛。为实现此愿，乃有十念必生之殊胜大愿」，众生依此最简单、最容易、最圆满、最顿极，这是径路，「念佛往生」，那就决定成佛。念佛的人很多，几个人相信？为什么不相信？他认识不够。为什么认识不够？业障深重，虽然天天念，他不理解，不懂，没有人给他详细说明。念老慈悲，晚年病魔缠身，痛苦不堪，还是完成这部注解。我们想到这一点，不能不感恩，不能不佩服。他为什么？他跟阿弥陀佛一样，希望众生因这个法门一生得度。都是慈悲到极处，没人认识。我们晚年才遇到。念老末后这句话语重心长，这是净宗，是法门里面的径路，「念佛往生，则皆可成佛」。
　　「愿文中，分别者，思量识别诸事与理曰分别」。这是第六识起作用，第六识是思量分别。「以虚妄之分别为体性」，这个虚妄的体性是什么？是阿赖耶，阿赖耶是前七识所依的。「即妄於无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑」，迷惑。「断此分别之惑，谓之无分别智。《唯识述记七》曰」，玄奘大师著作，「言分别者，有漏三界心、心所法，以妄分别为自体故。」统统依第八识，这就是第七、第六、前五，统统是依第八识。《唯识述记》第七卷说，分别者，有漏三界心，漏是烦恼，烦恼习气没断；三界：欲界、色界、无色界，六道凡夫心心所法，八识五十一心所，六道众生离不开这个东西，把这个东西认为是我，错了。「愿文中远离分别，即舍除分别之妄惑」，这一句真正的意思就是把八识五十一心所放下。八识五十一心所，妄惑就是无明，为什么？因为它根本不存在，现在量子力学家为我们证明。确实，我们没有看到科学家的报告，对这个疑始终没法子断，你说它虚妄的，明明有，怎么是虚妄的？看了量子力学报告才知道真的，不是假的。这种幻相在我们面前，我们竟然一丝毫的觉察都没有。从生下来起，到现在八十九年，没有丝毫感触，为什么？它频率太高了。高到什么程度？弥勒菩萨给我们说的，现在科学还没有达到这个水平，一秒钟二千二百四十兆，波动。波动的数字，要波动多少次？一秒钟二千二百四十兆，太快了。从早到晚，二十四小时，六根所接触六尘境界全是这个波动产生的幻相。佛怎么知道？佛看到了，佛有定功。我们看不到、听不到、摸不到，念头也想不到。
　　今天的科学家，科学技术的进步真正叫突飞猛进，特别是最近二十年。最近二十年的状况汤恩比博士没看到，他已经过世了。他那个年代，地球上的物理学家发现原子，八十年前发现原子，认为原子是物质里最小的，用精密的仪器能看到。最近这二十年大幅度的提升，发现佛经上讲的极微色，科学说的微中子，或者讲中微子，物质最小的，没有比这更小的，这个物质再一分就没有了。科学家把它分裂，果然没有。佛经叫做极微之微，这是物质现象。从哪里来的？科学家找到了，把它打开，发现它是念头波动产生的现象。让我们马上就回想到佛经上，佛说清楚了，「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」，我们明白了。这就是所有物质现象，整个宇宙物质现象从哪来？念头产生，这个被科学家发现了。我们再回头看看《坛经》，这我们很熟悉的，惠能大师他老人家所说的，开悟的时候最后一句话说「何期自性，能生万法」，整个宇宙这一切法从哪来的？自性变现出来的。自性是真心，阿赖耶是妄心，妄心从哪来的？真心迷了就叫妄心。一念不觉，真心变成阿赖耶，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮回，《华严经》上说的。释迦牟尼佛初成道的时候，把整个宇宙给我们讲清楚了。清楚了有什么好处？不留恋了，放下了，不会在里面起心动念我要占有它，我要拥有它，不需要了。
　　修道人在今天，万缘放下，比什么都重要。海贤老和尚晚年，住持就是几间茅草棚。以他老人家的大智大德，他要建一个辉煌的大庙不难，为什么不干？缘不成熟。什么缘成熟？在这个时代缘成熟，就是盖小茅蓬。印光大师说得好，在一起同修的同学不要超过二十个人。为什么？生活简单，有几个居士护持就够了，不要求人。把贪心断掉，把万缘放下，自他都能成就。也做个好样子，给别的道场看看。道场盖大了，有人来出家，来干什么？看这房子不错，我到这出家，过几年就是我的了。他不是为道来的、成道来出家的，他是看到你这富丽堂皇，他为这来出家的，那不就造罪业了吗？所以释迦牟尼佛为什么一生不建道场？把人对於留恋道场这个念头断掉了。佛没道场，树下一宿，日中一食，这表法表得多好！如果还贪图世法里面的享受，这个念头就是轮回心，你能出得了轮回吗？出不了。为什么？天天在制造，天天在加强，你怎么能出得了六道轮回？你那个出六道轮回是口里说的。世尊表的法出六道了。
　　海贤老和尚在今天这个世界里头，为我们表法，他做到了。他那个茅蓬里头平常只有三、四个人住，二、三个出家人，一、二个居士，没有信徒，没有供养，他没有佛事。早晨三点钟起床，拜佛、念佛、绕佛，吃完早饭之后下田。耕种面积很大，开荒地全靠自己，种了一百多亩地。收成好，除了自己吃的、用的之外他不卖，他拿这个去救灾，哪个地方有灾难，水灾、旱灾、意外灾难，人没有粮食他送去，他干这个事情，一生当中用这个来布施救人不止几万人。这都是他老人家把六波罗蜜，把六和、三福、三学、普贤十愿统统做到了，这是个真正修行人。阿弥陀佛让他来表法，表什么？为我们表极乐世界真有，阿弥陀佛真有。为什么？他常常跟阿弥陀佛见面，常常看到极乐世界。我们在祖师传记里面看到，初祖慧远大师一生四次见到极乐世界，定中见到的，从来没有跟人说过。最后一次是佛来接引他往生，他才跟大家说明，这个境界过去见过三次，很熟悉了。别人问他，极乐世界像什么样子？他告诉人，跟《无量寿经》上所说的一模一样。这个答覆是正答，说明它是真的。如果不一样那就有问题，完全一样，每一次见到都一样。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，阿弥陀佛四十八愿是真的，不是假的。
　　善导大师说，这个五愿是真实大愿。其他的也是真实愿，这是真实愿里头最重要的五愿，凭著这个五愿，我们就得一切放下，念佛往生净土。这五愿真的了不起，「定成正觉」，往生决定成佛。「光明无量」，光明是智慧。「寿命无量」，寿命是福报。赢得「诸佛称叹」，诸佛称叹意思是什么？一切诸佛没有一尊佛不讲净土三经的，没有一尊佛不宣扬净土殊胜的。为什么？只有这个法门度众生最快速。为什么？一切诸佛赞叹是帮助大家破疑生信，不是一尊佛、二尊佛说的，所有诸佛都这么说，这能不信吗？叫我们断疑生信。末后第十八愿，「十念必生」。我们最近看到，上一个月潮州谢总父亲往生，一念。这个人家是一个断恶修善、积功累德的人家，做好事，真救苦救难，功德很大。他父亲一生不信佛，临命终时，最后那一口气还没断，他劝他爸爸，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，你应该要相信，要发愿求生。他爸爸点头，很难得，点头，然后带著他念南无阿弥陀佛，就念一声就断气了。有没有往生？往生了，很多人看到不可思议的瑞相，看到大莲花，莲花放光，他们还拍记录片。全身柔软，比活的时候还柔软。他叫大众跟他爸爸握手，人家手上一捏，像棉花一样，都呆了；换句话说，个个都相信了。往生，这一句，一念就往生，这么容易，不难！为什么这么殊胜？我告诉他的，你这三年来积的功德是这个地球上的人(现代人)没有一个能跟你相比，你做的是真功德，真实福报。我说你还年轻，真干，永远不要退心，你的福慧将来不会在海贤老和尚之下。为什么？佛一定叫你常住世间表法度众生，佛所需要的就像你这样的人，真能放下。
　　放下妄想、分别、执著，「了达真如即万法、万法即真如。」了是明了，达是通达，真正明了通达，真如是什么？整个宇宙就是真如。万法是幻相，真如是理体，能生万法。真如就是自性，自性能生万法。所以万法跟自己什么关系？一体。诸佛的自性跟我的自性是一个性，一性无二性。所以中峰禅师在系念法事里头开示讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，真讲透了！系念佛事的功德不可思议，真正是冥阳两利，我们用它来帮助净宗的行门。编这个法本的，禅宗的大德，开悟的大师，明心见性，大彻大悟的，不是普通人。
　　下面，「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅盘之理」，涅盘的理体就是寂静，寂静就是涅盘。寂是寂灭，烦恼放下叫寂，静是安静。一切苦难、忧患没有了，心回归到清净平等觉，清净平等觉就是寂静的意思。这里头引「《资持记》曰：寂静即涅盘理也。又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无。」这是真的，让我们想到，一切诸法它的真相是什么？就是二千二百四十兆分之一秒的念头波动现象所产生的幻相。这个幻相是什么？整个宇宙，用佛法来说遍法界虚空界。多大？大而无外，太大了，没有边际，永远找不到边际。其小无内，其大无外，这是事实真相，佛经上讲的诸法实相。所以本来寂静，寂静是真的。谁知道？阿罗汉知道。所以阿罗汉在一切法里头没有起心动念，没有分别执著，他定下来了。定到功夫达到一定程度的时候，他从阿罗汉就上升为菩萨，菩萨还继续修定，就是修寂静。寂静最简单的说法，就是决定不要把境缘，境是外面的物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境都不要放在心上，心就寂静了。一般凡夫，起心动念、分别执著全放在心上，放在心上就在阿赖耶里面形成种子，这个种子永远不会灭掉，将来遇缘它就起现行。所以，阿罗汉往上去都有这个本事，都明白这个道理，在阿赖耶识里别种种子就没事了。用一句粗俗的话说，决定不要放在心上，心永远保持清净平等觉，这就对了，就是说你保持一个真心。
　　真心，体是寂静的，相是无量智慧。寂静是定，定生慧，慧无所不知，什么都知道。佛法的修学就是戒定慧，不是世尊一个人修，十方三世一切诸佛成佛都是走这条路，没有例外的，因戒得定，因定开慧。所以要晓得持戒为什么？为得定，为寂静。有一些持戒的人搞错了，戒律持得很严，一天到晚批评别人、轻视别人、瞧不起别人，为什么？别人戒不如他。结果怎么样？结果他造罪业。持戒是要得定，定要得慧，他不能得定，不能开智慧。批评人、轻慢别人造罪业，果报都在三途，错了。人家纵然做错了都要原谅他，不要跟他结冤仇。你一念傲慢、一念批评，就造三途罪业。这桩事情，过去我们在台中修学的时候，老师常常警告我们。我请他老人家讲经，都是一次他就答应了，我请他讲《礼记》，七次他才答应。告诉我，为什么我不愿意讲？大家听不懂，听了也做不到，讲是白讲了。怕的是学这一点皮毛，傲慢心生起来了，轻视别人，那不讲还好，讲了之后让他们堕到恶道去了。所以不讲，不讲是慈悲。老师给我们选前面两篇，「曲礼」，「曲礼」的内容跟《弟子规》差不多，都是讲日常生活当中小事，劝我们要落实。与「曲礼」内容极相近的「内则」，我记得老师只讲这两篇，其他的没讲，连「学记」、「乐记」，老师提出来介绍个大意，没有细说。
　　「一切诸法，本来寂静，非有非无」，这是事实真相。真相在哪里？就在我们眼前，就在我们周围。真的，不能说它有，不能说它无，你说它是无，相在你面前；你说它有，刹那生灭，念念不住，速度之快我们不能感触，一秒钟二千二百四十兆。我们今天看电视，电视一秒钟多少画面？一百个，一百个画面。我们现实的，是二千二百四十兆，不能比！老式的电影，你们这些人应该都还有这个印象，这是老式电影里面的片子，也就是我们叫幻灯片。在放映机里面放映，打在银幕上，一秒钟多少次的生灭？二十四次。二十四次就把我们眼睛欺骗了，我们认为好像很逼真。当年最初的电视，黑白的电视，一秒钟等於这个五十张，现在彩色的数码电视一百张。不是真的，是假的。说它是假的，它真有色相，这相是什么？累积起来的，也就是让我们看到有，感觉到有。那是一弹指三十二亿百千念。这一弹指多少张过去了？三百二十兆。我们有没有概念？没有概念，还是太快了。一秒钟能弹七次，就是乘七，那就是刚才所说的二千二百四十兆。这是诸法实相。所以，有，得不到，凡所有相皆是虚妄，妄相得不到；真的呢？真的也得不到，真的什么都没有，所以非无，有无都得不到。
　　自性没有物质，没有念头（没有精神现象），也没有自然现象，所以得不到；妄相，阿赖耶变出来的十法界依正庄严、六道轮回，也得不到。什么原因？这些现象全都是在二千二百四十兆分之一秒所出现的幻相，你怎么能把它当真的。统统把事实真相搞清楚了是谁？大乘经上讲八地菩萨。七地以前知道有这个事情，自己没有看到。我们现在是听经上讲的，佛说的，听科学家报告的，我们没有能力看到。科学家看到是用仪器，我们曾经听说，现在的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。距离佛说的还得要加一倍，才能把佛所说的捕捉到，能不能？答案是肯定的，能。我估计二、三十年之后，这个仪器更进步了，可以找到二千二百四十兆分之一秒，这个时候科学家就承认佛经是高等科学。科学家费这么多时间，费这么多精力，把事实真相找出来，没有想到释迦牟尼佛三千年前讲出来了，讲得比他的报告还清楚。所以佛法不但是哲学，它还是科学。对佛法有利益，佛法讲的是真的。
　　台湾郑石岩居士，年轻时候有一年过年，我在景美，他来拜年，夫妻两个来看我，告诉我，他兼任辅仁大学教授，跟学生开了一门功课，课外活动，《普贤行愿品》，为他们讲《普贤行愿品》，好事情！当时我提出一个问题，我说我有个问题问问你，你给我解答，一句话，不罗嗦，一句话答覆我。我说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他说的是什么？他想了大概五、六分钟答不出来，因为我叫他一句话，不能罗嗦。他问我，我说《般若经》上所说的「诸法实相」，这四个字回答行不行？他想想有道理。一切诸佛如来所说的一切经就这一句话，把一切法的真相说明，说出来给你，诸法实相，用白话说就是一切法的真相，怎么能怀疑？为什么他能说出来？他见到了。他给我们讲寂静是非有非无，他看到了。自性他看到了，自性一念不觉变成阿赖耶他看到了，阿赖耶把一真法界转变成十法界、变成六道轮回他也看到了，统统看到了，清清楚楚、明明白白，所以他说他什么都知道。告诉你真相，一切法非有非无，所以体相用都得不到，全是自己一念不觉而产生的幻相，是真正讲清楚、讲明白。
　　「诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。六根对六尘，「同归寂静」。为什么？知道它全是非有非无，彻底放下，再不放在心上。这一放下就是明心见性，就是大彻大悟。没有开悟是什么？没放下，放下就开悟了。我们在《坛经》上看到一个例子，惠明法师，六祖拿著衣钵逃难去了，被他追上。惠明法师没有出家之前是四品将军，这是有武功的人，他看到他追上来，把衣钵放在路边石头上，自己躲起来。因为他们来是夺衣钵的，没有想到四品将军，这个衣钵拿不动。他马上就觉悟，知道什么？护法神守住的，要不然是四品将军，衣钵这点东西怎么拿不动？所以马上念头就转了，叫著行者、行者（大家在寺庙里这样称呼能大师的），我为法来的，我不是为衣钵，请你出来为我说法。惠能走出来，坐在石头上，既然是为法来的，就提示他，教他放下万缘，不思善、不思恶，正在这一念当中，什么是明上座本来面目？他就开悟了。在一念当中他放下了，放下什么？放下起心动念，放下分别执著，马上就开悟。悟了以后就磕头，道谢，自己说在黄梅那么多年没有得到一点消息，今天听能大师这一番开示明白了，从今之后能大师就是我的师父。能大师一生度了四十多个人，他是第一个得度的，第一个开悟的。
　　就一念，迷悟是一念，这一念就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒。就这一念，这一念悟了念念悟，这一念迷了念念迷，念念迷就是阿赖耶，念念觉就是回归自性，就成佛。迷悟在一念间，人修行就是修这一念。怎么修？寂静，寂静是自性般若放光的秘诀。我们自性有光，跟佛菩萨跟惠能大师一样，为什么放不出来？我们没有寂、没有静，有起心动念、有分别、有执著，这叫六道凡夫，差别就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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