净公上人关于佛门的讲记敬摘点滴20242161634

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于佛门的讲记敬摘点滴


...得到很大的启示。华严这一会，是世尊在菩提场定中所说，参与法会的大众皆是法身大士。他们有许多的族群，不同的社团，遍布在虚空法界，数目无量无边。由此可知，华严法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是，哪一会不如是？从此地深思，这暗示着我们，尽虚空、遍法界是一体。到成佛时，才意识‘一切众生本来成佛’，彻底明了‘情与无情，同圆种智’。总体来说，虚空法界是自己一体，这才生起真正的慈悲。
佛家常说‘无缘大慈，同体大悲’。诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事；凡夫迷了，迷的也是这桩事。而事实真相里没有迷悟，迷悟在人。觉悟的人，称作佛菩萨；迷惑的人，称作凡夫。但觉与迷受用不同，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在当中生起妄想、分别、执着，造作无量无边的罪业。
【一切法从心想生】
所谓罪业，就是所作所为与事实真相相违背。所造的业，它会现相。相是怎么现的？佛说‘一切法从心想生’，这句话我们千万不能疏忽。宇宙之间千变万化，十法界依正庄严，这是佛归纳后为我们解说，实际上法界是无量无边。无量无边的法界都是从心想生，心里想什么就现什么，所以想佛就现佛。大势至菩萨教我们：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这就是想佛成佛。
想佛就现佛，想菩萨就现菩萨，想什么就现什么，这确实是真的。譬如我们想一桩称心如意的事，就生起欢喜心，欢喜就表现在脸上；想一桩不如意的事，就愁眉苦脸，悲哀的情绪也表现在脸上，立刻就产生变化。从这很小的事实来观察，就能体会到佛讲的是千真万确。
所以，诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想全部放下。净宗念佛往生不退成佛，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法，这些人是为我们做见证。在佛法的‘三转法 轮’里，所谓是‘作证转’，他们现身说法为我们做证明，说明这是事实。
【往生实例】
往年，香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许多人，也为香港佛教奠定了真实的基础。何东爵士一家是虔诚的基督教徒，只有老太太信佛念佛，但这家人非常开明，确实是信仰自由，彼此和睦相处，互相尊重，这很难得。所以不妨碍别人的自由，才是真正的自由。妨碍别人、侵犯别人，这是不懂自由；这是感情，不是智慧。
同理，我们现今生活在地球上，有许多不同族群、不同文化、不同思想、不同宗教信仰，彼此不能相容，互相攻击毁谤，甚至引发宗教战争，这些都是不懂自由的真义。不懂的原因，归根结柢还是教育问题，尤其是伦理道德教育。
而何东爵士的家庭是我们的好榜样，从家庭展开就是世界的好榜样。我们无论信仰哪一种宗教，对于不同的宗教一定要尊重。佛门里无论修学哪一个宗派，对于不同的宗派也必须要尊重，这是真正懂得自由，真正有智慧。
何东老太太往生时，对儿子、媳妇说，‘我一生当中对你们没有任何要求，我往生时，要求你们念几声佛号送我往生。’她的往生实在是开往生大会，亲朋好友全到了，老太太交待清楚后，在念佛声中安详走了。何东爵士一家人，亲眼看到老太太念佛往生，以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手，用讲的讲不通，就表演给你们看，最后一招把全家都度了。
老太太的往生，这是高度的智慧，最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假，唯这件事不能作假。我在台中求学时，李炳南老居士常以这桩事勉励我们，教导我们，西方极乐世界真有，念佛人真能往生。
【如何自在往生】
近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍的最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。
善导大师说，佛教导我们做的要完全做到，佛教我们不可做的，决定不能做；果然能将《无量寿经》上的教诲，彻底依教奉行，天天做，一天都不违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善人，就取得往生的自在。若能做六个月，那就更踏实。一直做下去，想什么时候往生，就什么时候往生，站着走，坐着走，自在随意。这是人生第一大事！
有些人往生不自在，临终时还有病苦，原因就是佛教他做的，没能完全做到；佛教他不可做的，还违犯了不少，这是业障。但毕竟过去今生还有一些善根，临终遇到善友的提醒、助念，还能往生。
人生在世短短几十年光阴，空手而来，还是空手而去。古德讲‘万般将不去，唯有业随身’，这个世间没有一样东西带得走，带走的只是在这里所造的一些业，这多可怕！我读起来都寒毛直竖，有些人念起来无所谓，这是麻木不仁。真正有知觉的，念到真害怕，又岂敢造业？
诸佛菩萨慈悲，有真诚的爱心，我们不懂得亲近，还将他舍弃，去结交世间恶友，这是大错特错！恶友就是造作五逆十恶，不接受圣教，不依教奉行。这对我们生活修学是一大损失，必定要认识清楚。
一定要认真努力修学，把握这一生短暂宝贵的生命，完成无量劫来希有难逢的因缘。念佛成佛，这是一桩大事，这样的人才算是真正有志气，真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们共同勉励，在这一生中把这桩大事办圆满，真正不辜负此生。
...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...则无能力帮助别人，帮助别人只是空话。故首先要学习看破、放下，要看破‘万法皆空’。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’何必在虚妄相里去分别计较？所有一切现象，六根接触六尘境界，顺心与不顺心的全是妄想。你能看清楚、看明白了，无论顺逆境界，心都是平静的，确实以‘清净、平等、觉’来与大众相处，丝毫不沾染，妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身，没有我执就没有身，这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在‘我、人、众生、寿者’，你不善，鬼神就会欺负你、捉弄你。
自古以来，学佛人大多数都依《金刚经》修学，宗门称此为顿教，不无道理。我们念佛求生净土，若依照《金刚经》的原理原则去修学，必定上上品往生，生实报庄严土。我们发心出家，出家就是‘学为人师，行为世范’，《金刚经》所讲的这些道理方法，我们要认真学习。因为我们不老实，《金刚经》可以帮助我们达到老实念佛、老实做人、老实办事。《金刚经》参透了，人就老实了，老实就是佛菩萨。老实就不再有妄想分别执着，若还有妄想分别执着，就不老实。
净宗祖师大德教我们‘老实念佛’，‘老实’二字不容易做到，做到的人这一生决定上辈往生。有的人善根福德深厚，不要修就老实，他一听佛的话，就真的万缘放下，对世间五欲六尘、名闻利养不再放在心上，是非人我统统舍弃。有的人是要去修才会老实，而我们是学了还不老实，这是业障习气深重。一定要在生活环境里面转境界，念念提醒自己，认真努力修学，真正放下万缘，才能消除业障。
这里的弘法进程很顺利，这是三宝威神的加持。诸佛菩萨对我们如此照顾，我们若不认真、不努力，怎能对得起佛菩萨？天天念‘上报四重恩，下济三途苦’，这两句话若不能兑现，就是对不起佛菩萨，对不起护法的天龙善神。我们自己修学，以及将来成就佛学院，一定要依照经训，从自己本身做起。学程是七年，‘七’是个圆满的数字，希望七年当中，我们至少要像‘无量寿佛’。我们不能达到分证位，至少要做到相似位，能够证到天台六即佛中的相似即佛，才对得起佛菩萨。能达到分证位是最好，分证位是法身大士，在圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨；相似位是别教的三贤菩萨，圆教的十信位菩萨。所以，大家要好好努力，向此目标迈进，就能超凡入圣。





●[净公上人·开示集六]三皈依
三皈依
‘皈依佛，二足尊’，二是指智慧与福德。佛对众生说法，尤其着重福德，这也是应机说法，因为一切众生没有不希求福报的。福报在未见性之前，一定要靠修德；见性之后，就是性修不二。所以，对大多数人而言，修福非常重要。此地区修福的人多，必定是国泰民安，生活富裕。经中修福的教诲很多，要细心体会，彻底明了，就知道如何修学才能获得满意的果报。佛门讲‘有求必应’，此话真实不虚。但求有求的理论与方法，如理如法的求，一定能获得报偿；若与求的理论方法不相应，希求就不能满愿。
福报与人共享是真正的福报，福报自己独享很容易变成祸害。古德明了此道理与事实真相，所以在造‘祸’、‘福’二字时，将文字的形体表现得非常接近，就是希望我们能有所警惕，不要把福变成祸害。古圣先贤虽然提出警告，但在中国历史上，将福变成祸害的记载依旧很多；现今世界上的这些事实，更是不胜枚举。真正有警觉心的人仍然不多，正是经上讲的众生愚昧无知，不但经论看不懂，讲解听不懂，事实真相摆在面前还是不懂。佛讲‘三转法 轮’：示转、劝转、证转，作证转就是把事实真相展现在众生面前，若还是不懂，佛也没有办法。这样的人，就是经上讲的‘一阐提’，即没有善根之人。
现在没有善根之人很多，而且往往都是有福报之人，有福报而没有善根，福就变成祸害。祸害不仅他一个人受难，许多人要连带受灾难，而他造的业障就 越严重，果报也越可怕。学佛人、深信因果之人虽对此看得很清楚，但也无能为力，因为连佛都没有办法，我们当然更没办法。此时我们唯一能做的就是自度，自己帮助自己脱离苦难的境界，这是聪明人。这也是佛菩萨教导我们的。
最近有几位同修往生了，多数都有瑞相，见到阿弥陀佛来接引，这些人为我们作了证明，使我们信心增长。他们能够自在安详的往生，这是大福报，原因是他们能放得下。所以‘万缘放下’是我们当前最重要的课题，样样放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能真正做到一心向佛。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这是我们眼前最重要的功课。我们要预先做好准备，把念佛功夫不得力的因素消除，功夫就能得力，就能达到功夫成片，甚至于一心不乱，这才是真正的福报，真实的智慧。
‘皈依法，离欲尊’。欲是五欲六尘。尘缘不能从内心拔除，就是大障碍。尘缘所带来的种种不如意，这是一切灾祸之根源，所以佛教导我们要远离尘缘。远离不是不要，大乘经上讲，诸佛菩萨讲经说法，有天人供养，载歌载舞，与世间人的享受一样。于是我们明了，佛教导我们远离，是远离妄想分别执着。把妄想分别执着断除，五欲六尘的享受，那是随缘；妄想分别执着没断，享受就是攀缘。诸佛菩萨随缘，天人来供养很好，菩萨变化来供养也好，绝无丝毫留恋，这是真正的享受，这种享受决定没有灾难。
所谓‘六根清净，一尘不染’，是在境界现前时六根清净，不是远离尘缘时六根清净，那是小乘修学的方法。接触境界时，心又乱了，又动妄念了，那就没有功夫。面对境界，养成清净不染，这要高度智慧。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’这句话要常常提起，这就是观照功夫。面对境界才起心动念，就想到‘凡所有...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...说：‘你总算没有白出家，你这个样子连许多大和尚、方丈住持、讲经说法的大法师，都比不上。’这是事实。
在台湾，‘台北莲友念佛团’李济华居士的往生，也是我们最佳的榜样。李居士也是预知时至，往生前在法会里为大家恳切的开示，讲完后跟大家辞行，‘我要回家去了’。听众以为他累了，要回家休息，哪晓得他在‘莲友念佛团’的客厅沙发上，坐着往生了。
以上两则实例，一位是出家人，一位是在家人，他们能做到，我们也能做到，我们要学习。唯有用这种方式，才真正安全，不受人摆布。受人摆布时，若缘不殊胜，决定要遭难。
所以，明白道理与事实真相之后，先要想想障碍我们的是什么，把这个障碍除去，我们也能生死自在。能够做到这一点，就是佛法中说的‘所作已办’，自己应该做的事，已经办妥了，然后放心去做利益众生的事。自己的事若没办妥，能够舍己为人，固然是好事，但是所做的全是福报，依旧出不了六道。若自己‘所作已办’，就是往生有决定的把握，再帮助一切众生做种种事业，那是真正的功德，不会在三界里受报。所以，一定要提醒自己，无论何时何处，任何状况之下，自己要有把握往生，避免一切病苦、一切人为的折磨。要想做到这一点，一定要‘看破、放下’。
《地藏经科注》纶贯讲，‘一念自性，体元湛寂’。果真念念与湛寂的性体相应，一切作用能与心性相应，往生就有把握。六祖惠能大师讲得更明白，‘本来无一物，何处惹尘埃’，此二句是讲清净心与平等心。清净心不染，心地清净，毫无牵挂，心里‘本来无一物’。以清净心一心念佛，这桩事就可办妥。
一定要明了，世出世间一切法全是假的，我们的身体也是假的。所谓‘借假修真’，往生西方极乐世界是真的，除此之外都是假的，我们要认识清楚。
现今灾难频繁，我们要赶快修，断一切恶，修一切善，以清净心念佛。放下万缘是断一切恶，清净心念佛是修一切善。自己往生有把握，再全心全力劝导别人，示现给别人做好榜样，那是善中至善，没有比这个善更大的。不仅学佛的人看到，启动他出离之心；在多元文化里，没有接触佛法的人，看到也会动心，也会回头，也会认真来学习，这就是佛家常讲的普度众生。希望我们共同勉励，认真努力去做到。





●[净公上人·开示集五]了生死
了生死
普贤菩萨说：‘是日已过，命亦随减。’明眼人看到的是光阴一天比一天减少，换言之，就是更接近死亡了。
我们的道业，有没有随着时间在进步？唯有真实修持，才可以了生死、出三界；如果不能了生死、出三界，这一生就是空过。纵然念佛修福，也是佛所讲的‘三世怨’。三世怨不是好事情，这一生念佛修福，到来生一享福，人也糊涂了；糊涂就再造罪业，再受苦报。大富贵的人家，都是前生曾在佛门里面念佛修福，而不能够了生死的人，在这一世当中，有权有势，胡作妄为，造作的罪业比一般人要重得多。所以我们眼光要看远一点，一个真正觉悟的人，是要以了生死为目标的。
在大乘法里，想要了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。若要真正做到，就要记住普贤菩萨的话－学菩萨道，修菩萨行。在善财童子五十三参里面，善财童子每遇善知识，都请教这两个问题。所谓菩萨道就是存心，我们在讲席里常说：‘心、愿、解、行要同佛。’心、愿就是菩萨道，解、行就是菩萨行。
学佛，就要学得跟佛一模一样，纵使不能到一模一样，也要相差不远，这才叫学佛。世间有一些人，他是搞佛学，而不是在学佛。什么叫佛学？就是有解无行，只把佛法当作世间一种学问来研究，而不能照做，他没有这个心，也没有这个愿，那就是佛学；有心，有愿的人，他明白多少就会做到多少，这才是个学佛人。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是要辨别清楚的。
佛的经教是融通的－圆融、通达无碍，所以一经能通一切经。不但经教是融通的，世出世间法也是融通的，因为都是从自己真心本性里变现出来的，所以它是同一个根源，没有不通的道理。为什么会不通？不通就是有障碍，障碍就是迷惑、颠倒、分别、执着，只要能去掉障碍，世出世法都是圆融而通达无碍的。
观世音菩萨明白这个道理，所以得大自在。他怎么明白的？由观照而明白的。什么叫观照？是六根接触外面六尘境界时，没有分别、没有执着、没有妄想，而一切都清楚明白，这叫观照。要是带着一点意思在里面，就不叫观照了。
‘观照’其实就是自性净，就是自性的见闻觉知，所以能够见到真性。凡夫迷失了自性，用的是情识，就是八识五十一心所，这叫‘情见’，也就是一般所讲的‘带着感情’。什么叫感情？就是分别、执着、妄想。带着这些东西的见闻觉知，是凡夫见解。由此可知，离开一切分别、执着、妄想，就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫做观照，叫做照见。因此用凡夫的见解来修行，是绝对不能超越六道的。
凡夫很难离开情见，如果用情见去修学，一切法门都不得成就，只有修学净土可以。但我们要知道，修净土是要念佛的功夫能把情见伏住，才能往生；伏不住，还是不能往生。也就是说虽然烦恼没断，只是暂时伏住，若能在往生的刹那中，烦恼不起现行，就成功了。如果在那时候烦恼起来，那就去不成了。其实，念佛也是观照，会用功的人跟禅家的修学没什么两样，在《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲的‘都摄六根’，能都摄六根，就跟参禅一模一样；如果我们只做净念相继，而不懂如何都摄六根，那跟参禅还是不一样的。





●[净公上人·开示集五]修行重了生死
修行重了生死
佛法常说，‘人命无常，国土危...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...来死了之后，堕畜生身，在道场里作蟑螂、蚂蚁、蚊虫之类，这多可怜、多可悲！
世尊当年在世，僧团没有组织，没有层层节制，只有师生关系。释迦牟尼佛是老师，一千二百五十人是学生。经上所看到的‘上首’是表法的，不是真正的组织。他们在一起生活的愉快、幸福，原因是每天闻法，大家的思想见解逐渐相同。相同不是说接受释迦牟尼佛的思想见解，而是每个人将自己的妄想分别执着都舍弃，这就同了，这是‘见和同解’。不是说佛的思想正确，我们都是错误的，我们要以释迦牟尼佛的思想做我的思想。佛绝不做这种事情，这是魔做的。佛绝不控制人，佛教导我们，一切众生皆有佛性，皆当作佛。所以真正佛法，决定没有控制、占有一切人事物的念头。我们能将控制、占有、分别、执着舍弃，就会得大自在，过的就是佛菩萨、天人神仙的生活。这是我们应当要明白，要认真努力学习的。
有形式的组织很容易被人利用，还是没有组织的好。有人说没有组织就没有力量，这是争权夺利的力量，我们不要。我们要‘戒定慧’的力量，这个力量可以突破三界，了断生死，能将我们的生活空间拓展到虚空法界，这是真实智慧。真实智慧才能帮助社会安定，世界和平，一切众生得到真正的幸福美满，这是大慈大悲，这是孔夫子的忠恕之道。学佛人要有真正的智慧，将孔夫子的忠恕之道，与世尊的大慈大悲，在一生中落实，才不愧为圣人的弟子，这一生过得有意义、有价值。





●[净公上人·开示集五]出家的目的
出家的目的
好心出家，总算是有了相当的觉悟。觉悟什么？觉悟到生死轮回的可怕，立志要在这一生中了生死、出轮回，古大德所谓的‘真为生死出家’。一个人若有了这样的觉悟，他对人、对事、对物的心态，自然就与别人不一样，不会再争名逐利，也不会钩心斗角。为什么呢？他知道那是轮回业。一心为了生死、出三界，不是做不到的，‘老实念佛’就能做到，我们反省自己，是不是已经老实了？
出家，真正要讲到抱着弘法利生的愿望，有没有障碍呢？障碍很多。一个道场里，师兄弟、住众那么多，你一个人想出人头地，别人嫉妒、障碍，总要把你踩下去。这一种嫉妒、障碍的严重性，从释迦牟尼佛的时候就开始了，六群比丘就是嫉妒、障碍的一群。在《六祖坛经》里，六祖惠能大师在猎人队里避难，隐藏了十五年，为什么？就是为了避免别人的嫉妒、障碍。他们不能，也不希望你有成就。
为什么出家人还有这样心态呢？这就是波旬的子孙。佛在世时，经上不是记载得很清楚：‘魔王波旬叫他的魔子魔孙，在末法时期统统出家，披上袈裟来破坏佛法。’或者就是这一类人。所以我们若是内心有这个念头：别人比我们强，做弘法利生的事业，我嫉妒他，我要想办法整他、阻止他。则自己就是魔王子孙，到佛门里来专做破坏佛法的工作。如果有人真正发心走弘法利生的路子，我们生欢喜心，全心全力去帮助他、照顾他，这就是真正的佛子。所以我们自己出家了，到底是魔的子孙？是佛的子孙？自己一反省、一检点就知道了。魔王子孙出家，果报将来必定在三恶道，因为他是障道的，不是弘道的。
所以真正发心弘法利生，一定要有善巧方便，那就是自己用功时，姿态要摆得很低，最好用功不要让人发现。人家见不到的地方，我用功；人家见得到的地方，和光同尘，跟大家打成一片，恒顺众生、随喜功德。当人见不到的地方，自己认真努力。把名闻利养、贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍统统放下。放下这些，即是放下六道轮回，一心一意念佛求生净土，劝人念佛，这就是往生成佛的路。
今天这个看不惯，明天那个看不惯，我们要明了，这是造轮回业。世间的一切随他去，自己把自己本分的事情做好，就正确了，连孔老夫子教学也是这个宗旨－人能够尽本分。我们修学的本分是依据《无量寿经》清净、平等、正觉、慈悲；落实在生活中就是看破、放下、自在、随缘。善导大师说：‘一切从真实心中作。’就对了。
章嘉大师教导我，我也在此转赠给诸位：‘学佛的人，一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排。’自己什么心都不操，这样一来，心就清净，就平等了。顺境，是佛菩萨安排的；逆境，也是佛菩萨安排的。所以在顺境里没有欢喜心，逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排，历事炼心成就道业，哪里会怨天尤人！





●[净公上人·开示集五]正知正见
正知正见
‘知见’最重要的，就是正知正见。我们念佛法门修行的总纲领－发菩提心，一向专念。‘发菩提心’就是正知正见，所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这一点很重要。克实而论，若没有正知正见，虽然一向专念，也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其他法门都放弃，好像是一心专念了，其实不是，你还夹杂着妄想，还夹杂着烦恼，所以还是不能成就。可知在修行里，知见非常重要。
‘知见’若用现代话来说，就是‘认识’－对佛法的认识，对世间法的认识。有正确的认识，就是正知正见。佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见，修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼，不能够克服习气，问题还是在知见上。因此《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了：‘开示悟入，佛之知见’。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。‘悟’是明了，‘入’就是真正做到了。也就是将正知正见融化，能与自己的生活合成一体，就叫融化，俗话叫证果，‘入’就是证的意思。
我们自己修学也要有个目标，有个标准。一年要比一年...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见，修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼，不能够克服习气，问题还是在知见上。因此《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了：‘开示悟入，佛之知见’。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。‘悟’是明了，‘入’就是真正做到了。也就是将正知正见融化，能与自己的生活合成一体，就叫融化，俗话叫证果，‘入’就是证的意思。
我们自己修学也要有个目标，有个标准。一年要比一年有进步，这样时间就没有空过。学佛人进步与否，可藉由下列两点，作为自我的检点、反省：
第一是开智慧。也就是刚才讲的，这个正知正见，越来越清楚、明白。经典里所说的道理，今年比过去清楚得多，领悟得多了。
第二是断烦恼。妄想、烦恼、习气比过去轻了。如果智慧没有增长，烦恼习气还很重，这一年就空过了。
天台家讲：‘能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。’这两句话的意思就是佛在经里常所说的：破戒的人还能救，破见的人就无救了。
‘能说不能行’，这是破戒－他会讲而做不到，但是他说的是真话，没有说错，知见上是正的，所以这个人还有救。假如持戒很严，做得很好，但知见错误，那就没救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们要求生净土，不但念佛的人要求生净土，修学任何一个法门，到最后都是回向往生净土，这个见解就是正知正见。
自己能够一心求生净土，且能将正法介绍给别人，这样的人就是国之宝。所以怎样弘法利生，才能够收到自度度他的效果呢？必须要把经里的教训，在生活当中真正做到。若做不到，虽然讲的是正法，也会讲得不透彻。为什么会不透彻？因为那不是自己的体验，而是听说的；即使是从经上看来的，也是属于听说的－是听释迦牟尼佛说的，听菩萨们所说的，不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到呢？一定要身体力行，要断恶修善、积功累德，要每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》，袁了凡先生就是一个很好的榜样。





●[净公上人·开示集五]谈共修与转境界
谈共修与转境界
【道场之兴旺】
道场的兴旺重实质，不重形式。香火盛，信徒多，供养多，这是表面上的兴旺。从实质而言，道场要有解有行，才是真正的兴旺。如《西方确指》中所说，觉明妙行菩萨建了一个小道场，只有十二个人在一起念佛，最后全都往生了。此道场有解有行，个个成就，无一落空，这是真实无比的兴旺、殊胜。若道场人众很多，没有一个开悟、证果，这不是兴旺，而是衰相，要懂得此理。
【共修】
参加念佛会与大众一起共修，这是一件好事情。目的何在？一个人修行容易懈怠，也就是自己习气、烦恼太重，没有能力克服，所以祖师大德才提倡共修。佛门共修，始于中国。共修是‘依众靠众’，互相勉励，互相警策，这是共修真正的意义。
净土宗创始于东晋的慧远大师，他在江西庐山建立‘莲社’，志同道合的人有一百二十三位。他们共修的规矩非常严格，连慧远大师都不能违规，所以能有成就。住在山上，心是定的，确实万缘放下，发菩提心，一心专念。
【菩提心】
在深山里念佛共修，这是发菩提心吗？菩提心的意思很深广。他们念佛是为虚空法界一切众生而念的，这个心就是菩提心；若只为自己求生西方极乐世界而念佛，这个心不是菩提心。声声佛号都为一切众生，希望众生消灾免难，将念佛功德回向给一切众生，这是大菩提心。
念佛要有真功夫，才有功德回向；若是‘口念弥陀心散乱’，完全没有功夫，那个回向是空的。什么是真功夫？‘不怀疑，不夹杂，不间断’，一心专念，就是真功夫。自己功夫成就了，然后将此功德回向法界一切众生。
为何求往生？为了一切众生。生到西方极乐世界，决不是贪图享受，而是去作佛。作佛为了什么？为了普度众生。尚未作佛，智慧没有开，能力不具足，想度众生度不了。所以，到西方极乐世界去求智慧、学本事，学成之后，再到十方法界普度众生，这个心愿就是‘菩提心’。由此可知，起心动念为众生，这个心就是菩提心；起心动念为自己，这个心是轮回心。轮回心念佛，还是造轮回业；而菩提心无论做什么事，都是菩萨事业。
《华严经》云：‘理事无碍，事事无碍。’产生障碍的是什么？念头。所以，念念是真诚、清净、平等、智慧、慈悲，不但是理事无碍，实际上也是事事无碍。若念念只为自私自利，不管是念佛、参禅，还是讲经说法，都是轮回业，修的只是六道里的有漏福报而已。因此，无论修学什么法门，若不是菩提心，结果都是有漏福报。这个福报到哪一道去享，端看你造的是什么业；若五戒十善修得很好，就是人天福报；若达不到五戒十善的标准，就到畜生道、饿鬼道享福了。
【唯心所现，唯识所变】
经上说，十法界依正庄严，‘唯心所现，唯识所变’，这是真话。这两句话，你要是真的明白了，听佛说一切经都会开悟。这两句是迷悟的根源，悟的是明了虚空法界一切众生是自己心现识变，迷的是不知道虚空法界是心现识变，迷悟都是这件事。
实际上，境界没有迷悟，迷悟在人。境界不是真的，真的就是永恒不变的；凡是会变化的，都是假的。佛法讲真妄，标准在此地。我们仔细去观察，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，全都在变化。佛说‘凡所有相，皆是虚妄’，凡所有相都是变化的。它变出什么相，要看能变的‘心’。所以，我们心想善，环境就变成善；心想恶，环境就变成恶。譬如，这个人明明是恶人，你只要想他是善，想久了他会变成善人。中国历史上的舜王是一个例子。在...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...这一桩事情讲得透彻、明白，把《了凡四训》多看几遍，你就恍然大悟，以后你活得不会那么辛苦，能放下。
你懂得业因果报，就是今人所说的创造财富、有能力，懂得财富的道理。人家命里头为什么会有财？佛经讲得清楚，财布施。过去生中你财布施得多，所以命里的财库非常充实。命里头有财库，无论从事哪个行业，财源滚滚而来，不用竞争，自然就来了。来了之后，除自己生活上必须要的受用之外，其余帮助一些苦难的人，要懂得布施。你要是真的会布施，热心的布施，无条件的布施，你的福报可不得了，你命里头的财富倍倍在增长，你的财就越发越多。





●[净公上人·开示集五]善恶报的迷思
善恶报的迷思
报应这个道理跟事是真的，一点都不假，古大德常给我们讲，‘不是不报，时辰未到’。为什么会有这种现象？一生造作恶业的人，他没有受到恶报，不是没有因果，我们凡夫只看到一世，如果你看到他过去世，看到他未来世，那你就没话说了。过去生中他修的是大善大福，这一生他造作许多的恶业，但他这一生享受的是过去生中的福报。造作恶业对他过去生中的福报有没有打折扣？有，亏损了很多，但是还有余福。譬如用钱财做比喻，大家比较容易理解。他前生所修的有千亿的财富，这一生广造一切恶业，他还有百亿的财富，千亿到百亿已经亏损十分之九，还有一分，他还没享完。有报，不是没报，因为他过去修得太大了。他这一生福报享完，来生苦报就现前，这一生所造的恶业来生受报。我们不知道他过去生，以为造作恶没有受报，这是肉眼凡夫看不到三世因果，所产生的误会。
还有看到修福的，人真是好人，心善、念头善、行为善，可是他一生潦倒，受尽了苦难折磨，这什么原因？跟前面例子恰相反，这个人前世造作很重的罪业，这一生当中修福，有没有替他消灾？有，他本来受的苦比这个要超过很多倍，现在已经是重罪轻报了，这是事实真相。他的罪报报完了，福报就现前。因果通三世，我们要知道这个事实真相，心就平了，知道这个事情决定不是假的。 　





●[净公上人·开示集五]如何改造自己的命运
如何改造自己的命运
印光大师一生极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》把因果的事理讲透了，真正难得！那是袁了凡先生一生实行改过自新的报告，云谷大师给他的开导，他明白觉悟才知道命是自己造的，福是自己求的。佛法讲命运，但不是宿命，命是过去生中所造的业，你这一生当中所受的报，这叫命运。那自己造的与别人不相干，自己造的当然自己可以改，怎么改法？我不再造恶，我全造善，命运就改了，你这一生当中有一些不如意的，这些不善的果报全没有了。你所希求的、所向往的统统现前，升官发财能得到。佛氏门中，有求必应，实在讲不是从佛门当中求的，是你从自性里头求的。
佛家讲自性，它不迷信，向哪里求？向你自心里面去求，有求必应，向外面求求不到，统统都要向自性。求长寿得长寿，求儿女得儿女，求升官就升官，求发财得发财，什么都能求到，求成佛都能得到，何况世间这些小事，哪有求不到的！你懂得道理，真的有求必应。我们学，学了得到好处，要全心全力把这个好处介绍给别人，大家都能断恶行善，就形成共业，共业好，共业就是天下太平，共业就是极乐世界。我们能不能把这个地球变成极乐世界？答案是肯定的，只要地球上的居民觉悟，放下对立，放下控制，放下占有，这世界就是极乐世界。
我们学习给别人看，学菩萨先学什么？先学谦虚，谦卦六爻皆吉，趋吉避凶从这下手。中国古圣先贤教我们，从小学谦虚、谦让。天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵，《玫瑰经》十五段，第一段圣母玛丽亚的谦虚，摆在第一条。中国老祖宗也如是，你读《礼记》，一翻开第一句是‘曲礼曰，毋不敬’。佛法里有很多忏仪，拜忏里头的仪规，你展开本子第一句话，‘一切恭敬，一心顶礼’，谦虚！人谦虚恭敬才满心的欢喜，满面笑容。
中国的寺庙有一定的规矩，你进山门第一个看见的是谁？弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是什么像？布袋和尚的像。宋朝的布袋和尚，他走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走，这是真的，不是假的。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像，欢喜佛，进入佛门里欢欢喜喜。菩萨在一切大众当中所示现的，常生欢喜心，法喜充满，体现出一片慈悲，我们所有一切不善的念头，不善的行业才容易消除。如果这一点做不到，你的业力消不了，业要是消不了肯定增长，那麻烦就大了！在六道里面是业报身，善多恶少你享福，善少恶多你得受罪，不能怪人，别业共业都不可以怨天尤人，都要知道是自作自受，自己承当，没有人能代替的，这个道理不可以不懂。





●[净公上人·开示集五]砍树前要请树神搬家
砍树前要请树神搬家
不但不能伤害一些动物，植物也不可以。佛在《戒经》上告诉我们(《戒经》是出家人要学习的)，过去出家人都住在山林，搭个小茅蓬，在山上就地取材，砍几棵树搭个架子，把茅草盖上去，就能够居住。佛说，树木的高度跟一个人一样高，就有树神。你要去砍这棵树，你想用它时，三天之前要去祭祀 它，要去诵经回向，通知它三天之后，我要砍这棵树，搭小蓬来修行，请树神搬家。如果你不这么做，你就得罪这些树神，它会找你麻烦。
我们在澳洲建立净宗学院，附近有一栋房子我们买下来。这个房子很破烂，我们把它拆掉重新再盖。那个门口有树挡路，好像我们砍掉四棵，让卡车能运材料进来。我们是三天之前这样做，结果树神托梦给我们里面的出家人，叫他传话给我们，三天的时间不够，希望以后要通知 它的时候，是一个星期之前。我们想想很对，澳洲人动作很缓慢，在中国好像三天是可以，它们三天不够，要一个星期之前通知，很有道理。真有树神，佛讲得没错。所以连花草树木，我们都要尊重它，不可以伤害，何况是动物，更不可以得罪人。人与人相处，是大学问。





●[净公上人·开示集五]安分守己就幸福
安分守己就幸福
初学这个阶段，最重要的是因果。我们虽然说相信因果，但我们相信的程度不深，不彻底。真正相信因果，就能放下。对初学来讲，因果这一桩事，比什么都重要。印光大师他老人家在世，一生就是强调因果教育，因果的事，因果的理。他用什么教给我们？用《安士全书》、《太上感应篇》、《了凡四训》，让我们知道三界六道里面一切事的真相。这个真相如果通达明了，劝你放下妄想、杂念、恶业、习气，这是我们修行当前最严重的障碍，自然就放下了。如果我们知道这一生为什么到这个世间来，来做什么的，谚语所谓，‘一饮一啄莫非前定’，谁订的？佛在经教里面告诉我们，‘人生酬业’，这句话就说得很清楚。人到这个世间来干什么？是来受果报。果报就是过去生中造的业，我们过去不止一生。外国人也有说，我们人到这个世间来，活过不止一千次。将来还会有一千次，这是他们的说法。实际上，如果不能出离六道轮回，那就是无数次，佛法里讲无量劫来搞生死轮回，你出不去。
...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！