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净公上人关于普贤的讲记敬摘点滴20242161255
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于普贤的讲记敬摘点滴
...。回去之后他又会宣扬,自己听到明白这些佛法,介绍给他的亲戚朋友。他那些亲戚朋友听了之后,又会到中国来观光旅游,来想学一点东西回去。他到这个地方来观光,花了一笔钱那是学费,还真学到东西回去,我们没有辜负他,好事情。
所以我不在中国没法子,我在中国一定建议中国佛教协会,把所有出家人要集合起来办培训班,培训他们机会教育,每一个人都会说。不必多,只要把这些表法的东西搞清楚、搞明白,天天为这些观光团体来讲解、来说明,让这些外国人到中国来走这一趟,知道中国不但是历史悠久,艺术水平那是世界希有的,中国学术之精湛更让他佩服,这是宣扬固有文化,宣扬大乘佛法。佛法确确实实在中国,已经不在印度,印度没有了。佛法也移民移到中国来,印度没有了,所以全世界要想学佛,一定要到中国来。我们读这一段经文很有感慨,一定要知道自己怎么样去做,都是为了利益众生。这不是找麻烦,所以不要怕老法师很辛苦,老法师很累,不在乎这些!如何能令众生得利益,明知故问。“故问如来,唯然顶受”,‘唯然顶受’四个字非常恭敬,决定依教奉行,有这个意思在里头。下面他就正问:
【世尊,当何名此经。使我云何流布。】
你讲的这些怎样把它定个题目,好让我们辗转流通,把这个法门介绍给一切大众,推荐给一切大众,“流布”的意思,流通宣布。流布的方式很多,无量无边,决定不是一种形式。我们要看环境、看形式,怎样做最有利益,我们用这个方法去做。我们在讲堂里面讲经,讲堂很小,听众不多,如何把讲经的效果扩大,当然最理想的就是电视,电视这个缘我们不成熟,没有这个关系。尤其电视是由国家政策限制住,缘不具足。我们也没有财力,做不到。做不到怎么办?我们自己每一次讲经,把录音带保留住,我们可以做到;有缘的道场、有缘的同修,没有缘到现场来听,我们可以将这些录音带拷贝送给他们。佛法这是布施供养,决定没有买卖的,所以我们印的经书、录音带、录像带、CD,从来没有买卖的行为,都是赠送。
这两年来因缘逐渐成熟,台湾自从第四台开放之后,有许多人问我要录像带。有人要,好事情,我们很欢喜,我们提供,他们拿去播放。所以现在在台湾,几乎每一天有三、四个小时,播放这些录像带。在美国,每天有一个小时,最近夏威夷电视台也开始播放,每一个星期两次,好像是两个小时,一个星期两个小时。风气逐渐开了,我们的录像带派上用场。只要他们向我们要,我们储存的东西很多,我相信两、三年他都播不完。我们储存这么多东西在,我们早早想到要利用科技的方式。现在电脑的网路开放,这对我们来讲也是最好流布的方法,许许多多这些资料都在网路上。我们看科技的趋势,在我想像当中十年之后电脑的时代,可能这些电视都会被淘汰掉,每一个人带一个小电脑,电脑就像一本书那么大;十年之后的电脑,可能变成一个很小的小盒子,可以装在口袋里,愈做愈进步。每一个人打开电脑的时候,你随时都可以看到,只要有空闲的时间,你想听经的时候,你都能够收到,太方便了。
所以将来对全世界弘法利生,需要多大地方?我们现在这么大地方足够了,地方小省事,开销小不求人,所有这些力量统统做弘法的工作,做帮助一些苦难众生的工作。我们自己衣食足就很快乐、就很自在,有志同道合的,有七个、八个足够了,人不要太多。我们专攻大乘,每一天在讲台上锻炼,利用科技的方法把它普及到全世界,我们用这种方法来流布,把心定下来专门干这一桩事情。我们不必挂个什么招牌,那是形式不重要,重要的是实质。真正有几个志同道合的人,我们生活在一起、学习在一起、工作在一起,希望把如来的事业做好,这一生就过得很充实,很有价值、很有意义。
我也是几十年以来,从学佛以来就有这个愿望,希望有几个真正志同道合的同修,我们共同来做这个事业。同心同愿的人难找,古人所谓‘三人同心,其利断金’,那是一种比喻,你这个锋利能够切断钢铁,有这么大的力量。同心的人找不到,为什么找不到?大家把名利看得太重,这就没法子。如何能把名闻利养、人我是非舍得干干净净,只有一个念头:弘扬佛法、利益众生,这样的人难找,太难了!我深深相信能有五个人,就能把佛法再兴旺起来,跟释迦牟尼佛时代无二无别。世尊当年在鹿野苑五比丘能起家,今天能够有五比丘,决定能够把佛法兴旺起来。这五个人真正有道心,跟此地所讲真正能把观念、言行转过来,与佛同心同愿、同解同行,这个事业才能做得圆满。请看下面经文:
【佛告普广,此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】
普广请示经名,世尊说了三个名字,现在我们所看到的,是三个名字其中之一。这是过去译经的大师,从世尊所说的这三个名选一个,选了“地藏本愿”,所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。‘愿’一定有行,所以“本行”包括在‘本愿’里面,‘行’一定有“誓力”。‘誓’大家知道,地藏菩萨的誓愿宏深,真正是舍己为人。我们今天所讲的牺牲奉献,舍己为人,地藏菩萨是第一个模范,‘地狱不空,誓不成佛,度尽众生,方成佛道’。我们要问:地藏菩萨有这个大愿,值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰,观音菩萨有没有这个愿?文殊菩萨有没有这个愿?此地看普广菩萨有没有这个愿?有。从这个愿来说都叫地藏菩萨,普广也叫地藏菩萨,观音也叫地藏菩萨,文殊、普贤都叫地藏菩萨,从这个愿说。如果从大慈大悲上说,地藏菩萨也叫观音菩萨,统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看作一个人,那么死呆板,你就糟了!所有一切菩萨都是表法的。
所以你成就什么?集一切菩萨之大成,所有一切菩萨就是我一个人,这就对了,尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己孝亲尊师,从这个愿行那就是地藏菩萨;从慈悲济世,你就是观世音菩萨;从用理智不用感情,你就是文殊菩萨;说到做到,言行一致,那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人,不是很多人,要懂得这个道理。我们今天学佛,学到老都不能入门,错在哪里?错在我们把所有菩萨分了家,这个不是那个,那个不是这个,这糟了!所以你不得其门而入。你真正懂得,一切诸佛是一尊佛,一切菩萨是一尊菩萨,《华严》上一再给我们提示,一即是多,多即是一,一多不二,都是说明这个道理,都是讲这个事实,哪里可以分家?这一分家就落在妄想、分别、执著,妄想、分别、执著不断,你就不得其门而入,说老实话经你也看不懂,你怎么能得到这个经教的殊胜利益?这是说到地藏菩萨本誓,从誓愿产生的力。这个力就是我们今天讲动力,勇猛精进,永不退转。什么力量在推动他?我们今天看世间人,世间人拼命在工作,什么力量在推动他工作?名利。如果他得不到名、得不到利,他就懈怠了,什么都不想干。
昨天报纸上登了一个小东西,我看了很有趣味。讲加州矽谷,那是我在加州住的那个地方,我住在南湾,就是说那个地区。那个地区很多科学家,多半是做电脑、电子的。我在旧金山讲经,他们这些人都来听,这里头博士学位的人很多。我记得我第一次在旧金山讲经,听众大概有八十多个人,三分之二是博士学位,所以那个同修告诉我,他说:法师,你到此地来开博士班。这些人工作都非常努力,每一天工作十几个小时,为什么?赚钱。钱赚了之后没地方花,不晓得怎么花法,真的是如此,拼命努力在那里赚钱,是为这个他才那么样的工作。如果没有钱赚,没有利益的话,他一定就不干了。
世间人动力,工作劳动动力是名利,佛法名利舍弃掉,什么力量在推动他?本誓,他誓愿在推动,四弘誓愿。四弘誓愿其实就是第一愿,‘众生无边誓愿度’,这一个愿力在推动他。他要真正有这个愿,他一定要断烦恼,一定要学法门,一定要成佛道。为什么?他不断烦恼、不学法门,他就没有能力度众生。由此可知,因为这个愿力成就了自己。自己成就之后,他的愿力才能兑现,才能普度众生。所以诸佛成佛,成了佛之后,决定不住在佛位上,再退到菩萨位子上来,行菩萨道。菩萨是学生的地位,佛是老师的地位,因为在老师的地位上就麻烦了。佛道是师道,提倡的是尊师重道,只有学生来求老师,老师不能任意去教学生,老师要随随便便去教学生,学生对老师就不尊敬了。所以师道只闻来学,未闻往教,中国跟印度古时候都是这样的。求学,你来求学,没有老师到你家去教你的,没有这个道理。谁可以到你家去教你?菩萨。菩萨是同学,同学就没有这样尊严,同学可以随便。所以经上讲‘作不请之友’,你不来找我,我可以去找你,那是菩萨,菩萨方便了。我们关系是同学关系,我们不是老师的关系,你要懂得。表演做老师的释迦牟尼佛一个人,表演做同学的许许多多诸佛如来,示现成菩萨的身分,来跟我们做同学,来帮助我们。
实在讲这些人早就成佛,这是真正的慈悲,帮助佛来教化众生,不是内行人帮不上忙,不是内行人不能观机,不是内行人不能问,问不出来。所以我常说,学佛就是唱戏、就是表演,经典就是剧本。诸佛菩萨在此地表演,表演得多活泼。特别是在《华严经》上看到,那个法会多少人,如果从经开始到整个经的结束参与的团体,不能算个人,参与的团体总共就有两百二十八类,有这么多。我们讲从团体,这么多的团体,每一个团体里面的人数都是无数无量,无数无量不就让我们立刻就体会到,这个大舞台是尽虚空、遍法界,是一个大舞台,所以他的人数才无量无边。哪些人在导演?哪些人在当演员?全是诸佛如来。我们在经上看到,种种不同身分全是诸佛如来变现的,应以什么身得度就现什么身,随类化身,随机说法。
我们要在经典里面学会这一套本领,要建立这么样的理念,我们也就参与这个法会。这个法会是华严法会,华严法会无时不在,没有中断的,所以经上讲‘尘说刹说,无间说’,没有间断的。华严法会是个总法会,所有法会那是小会,大会里头分小会,华严是总会。能够体会到这个意思,契入这个境界,我们就入华严法会。星期六我们遇到一段经文,正好讲到‘华严三昧’,多少跟诸位报告一些。明白之后,确实把我们的观念转变,我们的生活随之也转变了,转变我们自己的业力变成愿力,这是学佛真正得力。方东美先生所讲,‘人生最高的享受’,你转不过来你就得不到,转过来之后人生最高的享受。这是说到《地藏本誓力经》。后面经文还有两行,我们把它念下去:
【缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。】
这是世尊的嘱咐。“缘此菩萨”,‘缘’是这么一个缘分,‘此菩萨’是地藏菩萨。“久远劫来,发大重愿”,‘重’有两个读音,念重也行、念重也行。重他的愿很重,重是重复,他生生世世都发,所以说两个音,两个意思统统具足;你念重、念重都不错,都讲得通,它有两个意思在里头,他的愿望完全是利益众生。在这个地方我们一定要明了,这是菩萨的本愿;换句话说,也是我们学佛的大根大本。所以大乘佛法从哪里修学?一定从地藏菩萨修学,你要没有地藏的心愿,你决定不是大乘人。在大乘法里无论修学哪一个法门,都要以这个为基础,那就是一定要普度众生,真正是众生未得度,我自己不能成佛。这时候不能成佛是不居佛位,地藏菩萨真的久远劫都成佛,他的学生都成佛,他哪有不成佛的道理?不居佛位。也就是说不以老师的身分出现在世间,永远是以同学的身分...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...债,没有觉悟生生世世要搞这些事情,觉悟之后那就不一样。人觉悟之后,那就是一念之间,转业力为愿力,转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间,应以什么身得度,就示现什么身。所以转境界真的在一念之间,我们这一念能不能转得过来?在理论上讲是决定可能,在事上讲那完全看你自己觉悟的程度。你是真觉悟,就很容易转过来了。
怎么知道转过来?转过来的人决定没有自己,如果还有我,决定没转过来。因为你有我执这是凡夫,不是佛菩萨,佛菩萨没有我。要以《金刚经》的标准,诸位就很容易理解,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你转过来了。如果你还有四相的时候,你没有转过来,怎么样想转,怎么努力转都转不过来,你说为什么?因为你有想、你有念,想是妄想,你有分别、你有执著,你就转不过来。所以真正想转过来,妄想、分别、执著统统放下,起心动念想一切众生,你就转过来了。我们这个身得自于父母,是业报身,一转过来这就是示现的化身,决定没有生死,决定没有烦恼,决定没有人我是非,这是你真转过来了。真正转过来,他的生活、工作跟平常一样没有改变,心理改变了。以前是为自己,或者为家庭,或者为团体,现在是为尽虚空、遍法界,如诸佛菩萨示现无二无别。这就叫超凡入圣,这叫真正了生死、出三界,入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界,才是圆满成就。要讲到用功的方法,实实在在讲就是看破、放下,真看破、真放下就行。这段经文青莲法师注解相当丰富,诸位自己可以参考。请看下文:
【是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。】
这是真的,在生的时候不知道,死之后遭遇到苦难,这个时候无依无靠,真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望,就是希望家亲眷属能给他修福,能够超度他。可是许许多多家亲眷属,不明白这个道理,随顺世间的习俗,像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神,求助邪道,魍魉就是邪道,不但无济于事反而有害。这是世间人无知,没有人教导,我们说到可怜、说到凄惨无过于是,比在生前在世间受极大苦难还要严重,不知道要加多少倍。经上讲的罪福,确确实实就是指十善、十恶,我们不要说得太高,不要说得太玄,就简简单单以五戒十善来做标准。破戒造恶是无边的罪业,持戒修福,修福就是认真以十善业道去做,这是我们做人的大根大本。所以死了以后,靠别人来帮助,那是个未知数。特别是在现代这个时代,可靠的成分愈来愈低了,现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人,如果没有人好好的教导他,谁还会相信?换句话说,死了以后,遭遇这一些苦难,你望谁来帮助你?没人帮助。这个事实是我们自己切身的问题,而且想到就是眼前的事情,跟我们自己在时间上来讲非常非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们,在现在身体健康的时候,一定要认真努力修学,这个功德、福德分分己获。这是做七,人死了以后做七依据,这是经典上的依据。
【过是日后,随业受报。】
“是日”就是七七四十九天。绝大多数四十九天之内都转世,这又不晓得到哪一道去轮回?大多数。也有少数七七日内没有投胎的,有少数,甚至于好几年、好几十年都还不投胎,都在中阴的状况,有。这是哪一类人?是特别执著的人,他没有去投胎。特别执著身体的人,我们常讲守尸鬼,他没去投胎,他舍不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么?就住在坟墓里头。还有是譬如对他的房子舍不得,往往他也不去投胎,那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是是少数,大多数都随业受报去了,执著比较轻的随业受报去了。
【若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。】
我们在人道时间很短促,很少人能活一百岁的,很少。这么短的时间当中所造的这些罪业够受,你在受报的时候“千百岁中,无解脱日”,你要受这个果报。这是讲什么?你在饿鬼道、你在畜生道,畜生道里面受报,不要以为它寿命很短,畜生愚痴、畜生执著,所以很难脱它的身形。佛在经上曾经说过,当年祇树给孤独园里面一窝蚂蚁,佛告诉大家这一窝蚂蚁,七尊佛过世了,它还没有脱离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命很长,死了以后,还在这个窝里头投蚂蚁胎,因为它执著那个窝就是它的家,执著它那个身形就是它自己,死了以后还作蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世三大阿僧祇劫,七尊佛就是二十一个阿僧祇劫,它都没有能脱离蚂蚁身,你说还得了吗?所以是很可怕的一桩事情!
这些愚痴傻事,说实在话我们每一个人都干过,不只干一次,不晓得干了多少次,无量劫来。现在这一生当中遇到佛法,读到经典,听到佛的开示,明白过来了。是不是真明白过来?真明白,从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业,还要毁犯五戒,你没有明白,你不是真明白。真明白人不会再干,在这一生当中要下定决心永脱轮回。不但说我们身体这一身是最后身,六道轮回里面投胎我这是最后身,还要更进一步,把这个身立刻转变成应化身,把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫,你真有成就,你得到的是圆满的利益。方东美先生往年讲,‘学佛是人生最高的享受’,大概他最高享受还没有达到这么高的境界,确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲改变心理,把我们凡夫心、轮回心,改变成菩萨心、改变成佛心。轮回心就是十恶业,十善十恶;菩萨心就是清净平等觉,以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道,清净平等觉行六波罗蜜,就是普贤十大愿王,这就是个大转变。下面说:
【若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。】
这是真的,在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育,虽然学校不多,好像教育没有现在这么发达,这是一般人从形象上来看的,其实形象也没看清楚。古人比我们现代人重视教育,不认识字的人也重视教育,不像现在,现在说老实话学校办得很多,大学办得很多,研究所办得很多,疏忽教育。古人都想到将来,都知道有来世,所以都会为来生去想,知道积德、知道行善。现在人不懂这个道理,现代人的造作自私自利,只想到自己没想到别人,所以所作所为,总不外乎干一些损人利己之事,这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己?那个利己就是佛经上的比喻,刀头舐蜜,以为自己是得到好处,其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处,你能享受几天?你能享受些什么?实实在在讲一样也没得到。
你说你得到财富,财富在哪里?身上一毛也没有,空空洞洞一些数目字,抽象得不得了。你的房地产再多,你站在那个地方,占的面积还不到一尺,你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已,你得到的什么?得到的是无量无边的罪业,你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报,你干的是这个。诸位想一想这哪里是教育?简直就是邪说,就是火坑、就是阴谋,现在不是教育,教育现在已经见不到了。中国古代的教学是教你伦理道德,你明白你能够做到,不失人天福报,来世还能享受人天福报,决定不会堕地狱,这是教育。佛家的教育更殊胜,帮助你超越六道、超越轮回,帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢复自己圆满的性德,我们的生活空间是尽虚空、遍法界,虚空法界是一个自己,你是真正得到了。你要没有觉悟,一分一毫都得不到,你要是真正觉悟,尽虚空、遍法界你完全得到了,那怎么会一样?请看下文:
【复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地。乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。】
这是说明家亲眷属为命终之人修福,举一个例子。这个例子里面,诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福?都在‘诚敬’两个字。没有诚敬的心,照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬,没有别的,诚敬心是性德,诚敬心是正觉。所以诸位要晓得,不诚不敬那是迷惑的相,那是业障。诚敬是觉悟,诚敬是性德流露,诚敬是般若放光。这里举一个例子,举“营斋”这个例子,‘营’是经营、是营造,就是你在办斋。这是我们佛门里面普通讲的午供,中午上供,这就是营斋。营斋你要注意到,“未斋食竟,及营斋之次”,你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。“米泔菜叶,不弃于地”,这是敬物。米泔是什么?洗米的水。我这个斋饭是要供齌的,供养诸佛、供养鬼神,对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候,洗米的水都不随便倒,都不倒地下,真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办了圆满之后,这些垃圾才处理。米泔菜叶都是剔下来不要的,这是现在办斋的人很少人知道,摘下来不要的菜叶马上就丢掉,何况泔水?
“乃至诸食,未献佛僧,勿得先食”,‘先食’是什么?尝尝味道,在厨房里面你做菜尝尝味道。那是什么?你吃过之后再供佛,叫大不敬。这是一般常常犯的,不知道、不知不觉,不可以。这一点,我们中国人不如外国人,外国这些厨师决定没有尝味,为什么?它没有味,他要尝什么?外国菜淡而无味,没有味。作料是小瓶子都摆在面前,你自己调味,所以它没有味。你到外国去吃东西,它都是白水煮出来的,什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那里,你自己去调,这很有道理。每一个人口味不一样,他要调好味道,你就受他的支配,你自己调味是我自己有主权,我喜欢吃味浓一点或者是淡一点,我有主权。人家给你做好,你没有选择余地,只好乖乖听他摆布了。所以这个我觉得外国好,外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的,油盐统统没有。在中国过去祭祀里面也是这样,也是不调味的,这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求,应该要懂这个道理。
【如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。】
你这些供养他丝毫都得不到。“违食”是什么?没有供养佛僧,你先吃了,你把你吃剩的东西给别人,不要说对佛菩萨,对鬼神、对人也不恭敬。或者是“不精勤”,就是你不认真去办这个事情,没有诚意、没有恭敬心办这个事情,这个命终人都不得力,得不到你的帮助。如果我们是供佛,午供供佛的时候,要是有违犯的话,那真叫得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲,绝对不会怪你,佛菩萨不怪你,护法神讨厌你,护法神是凡夫,他不是佛菩萨,找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬,护法神对你也恭敬,你做得不如法,护法神对你也厌弃你,这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候,诸位也要通情达理,看到别人也别说,说了得罪人,谁肯听你的?世间人都是这样的,他觉得他没做错,你要说他,他嫌你啰嗦,我们何必得罪人?讲经佛在经上讲,他听得没有话说,佛说的不是我说的;我没有找你麻烦,佛教我们这么作法。所以我们读经听经要觉悟,要知道自己如何去改进,改进就是修行,修正我们错误的行为。下面说:
【如精勤护净。】
我们真诚恭敬心来做,如理如法的来办斋。实在讲办斋,天天饮食就是办斋。‘斋’真正...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...他们,要保护四天下的人命。二十四“主疾鬼王”,‘疾’是疾病,凡是人有生病,这个鬼王一定会现前。生病实在说,病人跟医生都是缘分。所以在生病的时候,心地最重要的是要清净、慈悲、诚敬,你就能感得主疾鬼王的帮助。你遇到的医生,医生给你开的药方,提供你的这些药物,治疗的方法,往往有鬼神在那里帮助。如果你心地不清净,妄想很多,特别是邪恶的思想,那这个鬼王就要找你麻烦,你这个病就很苦了,这个道理要懂。
二十五位是“主险鬼王”,这讲的是高山、大海,这些危险的处所,那是他们的管辖区域。现在有许多喜欢登山的,也有许多喜欢航海的,这都是很容易遭到险难,极端危险的。要知道这些都是有鬼神管辖的地区,我们也有机会在这些地方游历,现在讲观光旅游。所以《地藏经》上说到我们出门旅行之前,最好在旅游前一个星期念《地藏经》,念地藏菩萨名号满万遍,你的旅途就能得到善神保佑,旅途上平安。为什么读这个经、念地藏名号能保平安?这些鬼神跟地藏菩萨的关系非常密切,你能够尊敬地藏菩萨,依地藏菩萨法门修学,他们看到生欢喜心,他们对你礼敬,所以这一些险要之处,凶灾往往都能够避免。
底下讲“三目鬼王”、“四目鬼王”、“五目鬼王”,这是从他形状上说的,他有三只眼睛,四只眼睛、五只眼睛。“祁利失王”,注解里面说这个名字它的意义,在翻译里头没有说清楚。可是在《金光明经》里面,有翻作大力天,也有翻作火神,这一类的,这个注子可以参考。佛当年讲经是在印度,恒河流域讲经的时间相当之长,佛说的这些鬼神,他说祁利失王是在恒河之北,可能是属于印度的这些鬼神,是那个地区的神的名字,在恒河南北。“阿那吒王”,我们中国人称为那吒,这是属于天神跟鬼神之间,介于天神跟鬼神之间,大概是四王天管辖。四王天也可以称他是天神,也可以称他是鬼神,他是鬼神的首领,是忉利天主的管辖,受忉利天主的管辖。所以实在讲他也是大鬼王,四天王是鬼王当中的首领。再看底下经文:
【如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。】
这是说鬼道里面社会的组织,这个组织的状况跟人间相仿佛。实在说这种情形在六道里面,娑婆世界、他方诸佛世界大致都相同,所谓是人同此心心同此理,结构上大致都差不多。这些鬼王各个有他自己的职责,“各有所执”就是他的执掌,“所主”他管辖的范围,他管辖的这些事物。
【是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。】
这是说明他们何以能够参加忉利天宫这个法会。这是承佛的威神加持,地藏菩萨平时教诲,因为这个缘故,他们才跟地藏菩萨到忉利天宫,参加释迦牟尼佛这一次的法会。在法会“一面立”,法会里面有他们的位子。这是把人物介绍出来了,下面看看他们在法会里面一些活动:
【尔时阎罗天子,胡跪合掌。】
这是致敬。
【白佛言,世尊,我等今者,与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊。唯愿世尊,慈悲宣说。】
这是他们在法会当中重要的活动,来请法。“我等”,‘等’范围很广,可以说尽虚空、遍法界一切幽冥之主。在《华严经》里面称为世主,世间主,阎罗跟鬼王也是世主之一,数量也是无量无边。华严的法会称性,地藏法会也称性,我们在这个经里头很明显的看出来。称性用现在的话来说,突破一切时空,这个法会显示的就是一真法界、平等的法界,跟华严无二无别。得佛的佛力加持,地藏菩萨威神的加持,他们才有参与这一次法会的机会。下面说,“亦是我等获善利故”,参与这个法会他们非常欢喜,他们得大善大利益。能够在这一次法会当中,听佛菩萨们的开示,这就是获善利。可是听了之后他还有疑问,所以“敢问世尊”,希望世尊对他们开导,破除他们的疑惑。这是来请法的。
【佛告阎罗天子,恣汝所问,吾为汝说。】
世尊非常慈悲,告诉这一些阎罗王们,你们有疑问就说出来,随你们所问,佛会给他解答。在佛法里面最要紧是破迷生信,有疑一定要问;有疑惑要不问,决定会在修学当中,产生很大的障碍。我们讲修学,诸位一定要晓得,修学就是我们现实的生活,修行跟生活是一桩事情,决定不是两桩事情。现在一般人往往把修学跟生活看作两桩事,那就完全错了。所以他在生活当中不能改善,他得不到利益,得不到好处,就是这个错误观念所产生的。
【是时阎罗天子,瞻礼世尊,及回视地藏菩萨。】
这是礼节,这个地方我们也要学。这些人是随从,跟著地藏菩萨一道去,到这个大会当中。他们向世尊请教,决定不能忘记他的老师,地藏菩萨是他们的老师,也要看看老师,向老师打个招呼,这求老师加持。
【而白佛言。】
这才说。
【世尊,我观地藏菩萨,在六道中,百千方便,而度罪苦众生,不辞疲倦。是大菩萨,有如是不可思议神通之事。】
这是先赞叹。地藏菩萨的慈悲神力,阎罗天子们对地藏菩萨认识很清楚,对地藏菩萨的慈悲威德,那久已敬仰到极处。他说的话全是事实,地藏菩萨在六道之中,特别是三途,众生哪个地方受的难最苦,地藏菩萨决定到哪个地方,决定不舍弃众生。他教化众生方法无量无边,这经里面只说个大概,只说一个纲领原则,我们从这部经里面细心去体会,何只“百千方便”?度化这些罪苦众生永远没有疲倦,就像普贤菩萨一样,尽未来际无有疲厌,不疲不厌。末后这一句是对菩萨的赞叹,“有如是不可思议神通之事”。
【然诸众生,脱获罪报,未久之间,又堕恶道。】
这正是阎罗王所疑惑的,所不能理解的事情,对他们说出来。这些众生脱离了恶道,“罪报”就是指的三恶道,“脱”是脱离,“获”得脱离罪报。可是“未久之间,又堕恶道”,‘未久’是很短暂。注解里头举一个例子,举地狱里头等活地狱,等活是属于八大地狱之一。这个地狱里面的寿命跟四王天一样,人间五十年地狱里一天,这个人离开地狱到人间来,在人间又造作罪业,纵然活上一百岁,死了之后又回到地狱去,在地狱看起来才两天;人间一百年,地狱两天,他去了怎么两天就回来?这种事情太多太多。一般饿鬼道里面,诸位晓得,饿鬼道的一天是我们人间一个月,人间过一年在饿鬼道才十二天。
所以他们看到这些人,接受地藏菩萨的教化,地藏菩萨苦口婆心劝勉,他们觉悟、回头了,这一念回头他就能脱离恶道,纵然是在阿鼻地狱也不例外。只要你一念向善,那一念就超越了,不要小看这一念。我们世间人念佛往生净土也是一念,临终那一念如果你念的是阿弥陀佛,你想的是西方极乐世界,就那一念就往生。平常叫我们念佛是训练,就怕临命终时那一念忘掉,那个念头错就坏了。平常好比是练兵,临终最后那一念是打战,你这一口气断了,你往哪一道去受生,就凭临终一念,所以我们要重视这一念。怎样才真正的有把握,让这一念不会失掉?一定要知道修福,有福报的人,真正有福报不是现前有财富、有地位,不是的,这个福报是假的。真正有福报,临命终时没有病苦,预知时至,晓得自己什么时候走;不生病,清清楚楚、明明白白,站著走、坐著走,非常自在,这个人叫大福报。为什么说他大福报?因为他永脱轮回,再也不搞这些六道。他如果再回到人间来,回到六道里面来,他是菩萨,他不是凡夫。他到世间来是随类化身,就像这些阎罗鬼王一样化身来的,他是来救苦救难,帮助这些苦难众生,绝对不是造业受报。这叫大福报,这是真正的福报,我们一定要看清楚、要看明白。所以世间有漏的福报不要求,我们要修无漏的福报,这样才是一个真正智慧的人,真正明白人,佛家讲真正觉悟的人。这是他们看到的现象,向释迦牟尼佛请教。其实这些事情,他们哪有不知道的,这就是明知故问,让佛说出来,大家相信。菩萨说出来、鬼王说出来,大家信心还不够,请佛来说。所以这种发问是属于利乐有情问,不是他不知道,他是代众生问,这是我们一定要学习。要想佛法普遍的弘扬,要想佛法久住世间,一定要懂得代众生提出疑问。
【世尊,是地藏菩萨,既有如是不可思议神力,云何众生,而不依止善道,永取解脱。唯愿世尊,为我解说。】
这的确是我们的重大疑惑,他们很慈悲代我们问出来。地藏菩萨的智慧慈悲、神通道力,跟诸佛如来没有两样,这我们要晓得。地藏菩萨的学生,已经成佛的人不计其数,没有法子计算,而这一位老师还居菩萨位,这是慈悲到了极处。为什么老居菩萨位,不用佛的地位来度众生?这一点大家一定要晓得,佛是师道,世出世间法一定要尊师重道。所以以老师,只闻来学,未闻往教,只有你到那里去求学,没有说老师来教你的,没有这个道理。换句话说,佛的身分度众生有很多不方便,不能主动去教化众生,也不能够说是没有启请佛就说,一定要有人启请,一定让人对法尊敬、对学术尊敬,老师才能教。菩萨身分就不一样,菩萨是同学的身分、学长的身分,所以就像《无量寿经》上所说,‘作不请之友’,这是菩萨。佛不可以,所以佛要退到菩萨的地位上来,才能够广度众生。
地藏菩萨确实智慧、神通道力,跟一切如来没有两样,为什么这些众生不听话?不遵照菩萨的教诲,“永取解脱”。实在讲我们看到世间其他的宗教,乃至于看到一贯道里面,一贯道里头的经典,里头也提到劝人念阿弥陀佛,求生西方极乐世界永取解脱,它这里头也有;也劝人念观世音菩萨消灾免难。人为什么不肯听?我们说句笼统的话是业障习气太重,也就是贪嗔痴妄想太重,放不下。里面无始劫来的烦恼习气,外面又受外头境界的诱惑,五欲六尘的诱惑,现在五欲六尘里头再加上妖魔鬼怪,那个力量就更大了。所以才出地狱来,到人间没多久又被迷惑,又造罪业,这再又往下堕落。不是地藏菩萨没有这个能力,而是众生不肯听话,不能够依教奉行,所以才遭这些苦难。今天时间到了,我们就讲到此地。
●地藏菩萨本愿经讲记 (第二十九卷)
地藏菩萨本愿经讲记 (第二十九卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本卷中一百零二面,从第二行看起:
【佛告阎罗天子,南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。】
这是世尊答覆这些阎罗王们,说明为什么地藏菩萨在世间教化众生,众生接受地藏菩萨的教诲能够脱离苦道,但是很短的时间他又堕恶道,原因是“其性刚强”;‘性’是讲习性,不是说本性。我们在儒家书籍里面所看到,像孟子他说性善,荀子说人性是恶的,这两种说法都是向两个极端,说得都有道理。而孔夫子所讲就不是他们的讲法,夫子所说人的性是非善非恶的,所以圣人的见解跟贤人确实就不同,他说的性相近、习相远。相近大家都是一样的,非善非恶,这是相近;说善恶都是讲习性,不是本性,这一点我们一定要清楚,习性。习性也就是佛法...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...应往往就是刹那之间几分钟。诸佛菩萨见我们周边的人,诸位晓得鬼神可以附身,大家知道,佛菩萨怎么不能附身?佛菩萨附身就是佛菩萨的化身,在那几分钟当中,藉著任何或者是人身、或者是物身,依报、正报都行,只要能够触动你,让你觉悟、让你回头,都是佛菩萨。妖魔鬼怪附身都是帮助你作恶,看到你作恶喜欢,看到你作恶赞叹,那是妖魔鬼怪,那不是佛菩萨。所以我们了解这个道理,知道这些事实真相,《华严经》上讲的还会有错吗?凡夫只有我自己一个人,除我之外全是诸佛菩萨的化身、全是诸佛菩萨的示现来度我的,度我这个刚强难化的众生。无论是善人、是恶人,是顺境、是逆境,统统是诸佛菩萨应化的。如果你能够作如是观,能够这样回头,那真的就回头是岸,我们这一生当然能得度。这一段这一句经文就是讲这桩事。
【如是众生早令解脱。】
这是佛菩萨对一切众生的期望,希望一切众生早一天得度。“解脱”就是得度,‘解’是解除你的妄想、分别、执著,解除你的烦恼习气;‘脱’是脱离六道轮回,脱离生死苦海。这是诸佛菩萨对一切众生的期望。
【是罪报人,乃至堕大恶趣。菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。】
“罪报人”是泛指六道众生。六道如果就觉悟的人来看,六道的天人都是罪报人。不但六道都是罪报,我们在《楞严经》上看到,释迦牟尼佛说这些小乘人也是罪报。他的标准是见性,明心见性,那才是正常的人,没有见性都是罪报。由此可知,依照《华严》的标准,依照本经的标准,这部经跟《华严》没有两样,十法界里面的众生都是罪报。“乃至堕大恶趣”,这一句就是专指三途,在十法界里面饿鬼、地狱、畜生,这是大恶趣。所以地藏菩萨度化众生的对象我们就了解,他的范围是涵盖十法界,十法界里面都有地藏菩萨的应化身。“菩萨以方便力”,‘方便力’前面讲得很多,交待得很清楚。
“拔出根本业缘”,菩萨用什么方法来救拔众生的苦难,我们一定要晓得。菩萨不是用神通,神通救不了众生,菩萨用教学、劝导,众生造的罪业,他自己一定要受果报,佛菩萨不能代他受。佛菩萨如果有能力,代这一切众生受这些苦报,他大慈大悲应当代我们受,我们何必还要修行?不需要了。佛家是跟你讲理的,不是像宗教你信了就得救,佛家不可能;你信了佛你也不能得救,你信菩萨、敬菩萨、拜菩萨,你也不能得救。怎样才能得救?你要回头就得救。佛给我们说这个道理,你是怎么样迷惑的?怎么样造罪业的?怎么样受苦报的?佛把这些事情给你讲清楚、讲明白,你恍然大悟了。觉悟之后你能够断一切恶、修一切善,那不就得度?我们在经典里面看得太多,地狱众生才生一念忏悔之心,才生一念善心,他就离开地狱。可见得极重罪业之处,只要有一毫的善念生起来,就破地狱了,就超生了。我们在人间这一念微善不行,人间是善恶混杂的一个地方,这一念微善那真是微不足道。为什么地狱里面一念微善就那么可贵?地狱纯恶,那一念善就非常非常希有,就难得,物以稀为贵。地狱众生很难得有一个善念,真的是不容易,这就是每一个法界差别不一样,善恶果报不相同。
我们从这个地方来观察,佛法是教化、是教导众生。众生接受佛菩萨的教导,觉悟之后就能够变化气质,能够变化他的行业恶报。下面这一句可以说是佛法教学的内容,佛教众生教什么?“遣悟宿世之事”,最低的限度佛教我们认识三世因果,肯定善恶的果报。善因一定得善果,恶因决定有恶报,因缘果报丝毫不爽,这是很浅显的因果。更深的因果,这是大乘经上所说,念佛是因,成佛是果。于是我们就明了,佛对于十法界一切众生讲经说法,无非是帮助大家开悟而已。‘开示悟入’,《法华经》上这四个字,将诸佛如来教化一切众生的纲领,一句话就说出来了。开示有浅深广狭不同,悟入亦复如是。再看底下经文:
【自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入。劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。】
“自是”,这是指这些六道的众生。他们“结恶习重”,‘结’就像我们世间人所讲的总结、归结。造恶不是一生一世,无量劫来生生世世,总结恶习。‘恶’归纳起来就是贪嗔痴三毒,所有一切的恶业都从这三条发生出来的、发展出来的,当然就要随业受报。‘习’是习气,习气非常重。所以在恶道里面,这还不是讲六道,三善道跟三恶道“旋出旋入”,‘出’,出离三恶道,你生在六道里面的三善道。我们今天得人身,人、天、修罗都算是善道,地狱、饿鬼、畜生这三个是恶道。‘旋出’,出离三恶道,‘旋入’,又回到三恶道;旋是很快。而实在说堕入三恶道之后,出来没那么容易,这经上讲得很清楚,这个道理很深很广,大乘经里面给我们说得很多。菩萨在三恶道教化众生,诸位一定要晓得,如果这一个众生,堕在恶道的众生,他的善根福德因缘要不足,这一些诸佛菩萨在恶道里面,对这些众生也无可奈何,他不接受,他不肯听。这一个事实现象我们并不难懂,为什么?诸如诸佛菩萨在我们世间应化,人道比这些畜生道要殊胜太多,诸佛菩萨苦口婆心示现在世间,世间人几个人相信?
佛教从释迦牟尼佛开始,就以外国人计算的方法也二千五百多年,代代相传。善知识当中出家、在家,大家都晓得有不少身分暴露,是诸佛菩萨应化再来的。历史上所记载,永明延寿是阿弥陀佛再来的,善导大师也是阿弥陀佛再来的,智者大师释迦牟尼佛再来的,寒山、拾得诸位都晓得文殊、普贤再来的,近代的印光法师是大势至菩萨再来的,这是身分暴露的。身分没有露的,不知道有多少人?他们示现在世间,没有一丝毫是为自己,都是为众生,为佛法久住世间,几个人相信?今天世界人口,昨天报纸上登,到两千年之后世界人口已经到六十亿。六十亿人当中有几多人遇到佛法?现在末法时期,佛法有假的,不但商品里头有很多仿冒,佛教里头也有仿冒,有几个人遇到真佛法?纵然遇到真佛法,你能不能相信?这又淘汰了很多。你信了之后,你能不能理解?理解之后,你能不能依教修行?给诸位说一层一层淘汰下去,剩下来的恐怕一百个人都不到。在人间佛菩萨教化众生,就这样子难度,何况恶道?佛在恶道里度化众生,比人道不晓得困难多少倍,这么好的东西他不相信,有什么方法?他不愿意接受。
纵然是像中国佛法黄金时代—隋唐时代,高僧大德、长者居士人数可以说众多,我们在《高僧传》、在《居士传》里面所看到的,可是如果与整个人口比例来说,那还是太少了。在我们中国历史上,可以说法缘最殊胜的,禅宗的六祖惠能大师,他老人家当年在世亲近他的人,我们做一个概略的估计应该有一万人,经常在他周边的应该有一两千人。可是真正成就,《坛经》上记载四十三个人,真正得度的四十三个人,其他的虽然接受他的教化,还是要旋出旋入,真正超越六道只有四十三个人,你才想这个事情难,不容易。佛讲的这话没错,‘南阎浮提众生,习性刚强,难调难伏’。我们仔细去思惟、去想一想,然后不要去管别人,想一想自己,自己是不是难调难伏?我们自己在一生能不能得度?因此净宗法门就非常可贵,所以一切诸佛赞叹有他的道理。
参禅不是上上根人不能开悟、不能见性,不能见性那就还要搞旋出旋入,还干这个事情;换句话说,你出不了六道轮回。你能够得禅定,得禅定的人相当之多,你能够生欲界天、色界天,最高能生无色界天;生到无色界天,也不能够避免三途的果报。经上讲得很清楚,四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱,堕到地狱之后,寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏经》上讲,四空天非想非非想天人的寿命八万大劫,《地藏经》上讲地狱寿命无尽劫,不是八万,八万跟无尽两个去比就不能比了。你想一想这个事情多麻烦,冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕!我们今天前面道路如何选择,就在此时此刻。
然后你就晓得念佛堂的功德有多大,我们中下根性的人烦恼习气很重,自己确实没有能力断烦恼,没有能力降伏我们的习气,怎么办?念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。你真正觉悟了,进入念佛堂,老老实实我就念它几年,念到自己决定往生,那这个路子就对了。比宗门里面大彻大悟、明心见性,那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位?圆教初住。念佛堂往生不退成佛,到极乐世界是阿惟越致菩萨,那怎么能相比?阿惟越致菩萨是七地以上,明心见性才是初住,这种功德利益我们要觉悟。可是学佛的人,遇到念佛法门机会也不多,纵然遇到了不尽如法。正因为这个原因,所以我们劝勉各个地区的念佛同修,有机缘能够到新加坡居士林来看一看,我们也不敢说我们做得很如法,但是我们是尽心尽力在做,可以提供大家做一个参考,我们接受大家提供意见。我们这个道场每一个人的愿望是不断在改进,希望念佛堂能做到尽善尽美,如理如法。所以我们是开放的,不是封闭的,任何人提出意见,我们都很慎重的来参考,只要是好的意见决定采纳。
此地说“劳斯菩萨”,这个菩萨就是指的地藏菩萨,也可以泛指一切诸佛菩萨。“久经劫数,而作度脱”,无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻,比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心,就像农夫种植果木一样,种的果园每一天收成去采,采先熟的熟的先采,还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生,先度根熟的众生,《弥陀经》上所说,‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’,善根、福德、因缘统统具足,成熟了。什么叫善根?接触这个法门能信能解,这是善根。什么是福德?他能行能证,这是福德。净土宗的证就是往生;他肯念佛,他真的往生了,那证果了。因缘是遇到正法,遇到善知识,遇到好的同参道友,这是缘分。这就好比果园里头果木熟了,熟了先采,还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生,不是偶然的,无量劫的薰修在今天成熟,这个机缘非常难得、非常希有。
我们建立念佛堂,现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛,每一天听经两小时;一个星期有十四个小时听经,九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去,解行相应。进念佛堂的同修都能够生欢喜心,这给我们很大的安慰,我们知道做得如法。如果不如法,进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜,假以时日,我们相信他一定有成就。现前能得念佛三昧,一般讲功夫成片,法喜充满,他能得到这个境界,就决定得生净土。在这一生修学的期间,势必要断绝外缘,这一点很重要。凡是在念佛堂念佛,将来不能往生,没有别的原因,就是他外缘没有断,心一面念佛,一面还系念著外缘,这是障碍。临命终时,再一念攀缘到外面境界,那就又是旋出旋入,这非常可惜。要避免这一重的障碍,必须要身心世界一切放下,我们平常要下这个功夫,统统放下,不要再放在心上。心里面只有一句佛号,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。这一点非常非常重要,我们这一生当中,有没有成就关键就在此地...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...?他治标不治本,他不晓得自然环境的变化,根本的原因是人心,他不知道。要真正做好环保的工作,先要保护自己的清净心,保护自己的真诚心,保护自己的慈悲心,这才有救,这治本。本末兼治收的效果就很大,也很快速,很可惜现在科学家,他不知道这根本的原因。这就是近代人迷于科学技术,迷于经济财富,产生严重的偏见,造成今天整个事态反常的现象。不过佛说得很好,共业里面还有别业,所以我们想救自己还是有办法,虽然是救自己,也要有真诚帮助别人的心愿,要真干,至于做到多少不必去过问。灾难逼迫在眼前,我们也要效法古时候,慈悲心深重的这些行者,明知其不可为而为之,我们还是要做。不顾自己,要为一切众生,为众生的利益,为众生的幸福,牺牲自己的生命也在所不惜。我们刚刚讲过两种生死都不是真的,不可以贪生怕死,全心全力为众生服务、为众生造福,自自然然能感得诸佛如来的加持,诸菩萨善神的拥护,问题是我们肯不肯发心?
说老实话,不在自己有没有智慧能力,那是其次,你能够发真实的心,智慧不足,佛菩萨会加持,能力达不到,有一些护法善神会帮助你。大家如果要不相信,此地居士林李木源居士不就明了,李木源居士就是我说的这种人,智慧能力不足,他能发真心,他得到诸佛菩萨护念,得到龙天善神拥护,所以才能够心想事成,佛家常讲‘佛氏门中,有求必应’,我们在这里看到了。你这个心愿是善的不是自私,是为佛法常住世间,是为众生了生死、出三界,得度成佛,这个愿心跟诸佛如来没有两样,所以发这种愿心才能感动诸佛菩萨,与诸佛菩萨同心同愿、同解同行,自然就加持上了。所谓你的心、你的愿,你思想的波,波的频率跟诸佛思想波频率相同,相同他就接通了,这就是佛力加持的道理,所以才能帮助你心想事成。
后面第八尊“满月佛”、“月面佛”,月面跟满月意思相同,他注解里头也说这两尊佛大意相同。‘满月’,我们中国人农历讲十五的月亮,在天文里面讲是望,朔望,望的月是满月。佛经里面我们也常常看到,赞佛的偈颂里面说:‘佛面清净如满月。’有人来问我:法师,佛的面圆圆的有什么好看?这没有能够体会到,佛说这一句话的真正的意思,所以是‘愿解如来真实义’,非常重要。满月是比喻什么?比喻没有欠缺,你看到佛的相好,你找不出一丝毫的缺点,这不是佛的面孔是圆圆的,那你是完全想错了,这个解释叫望文生义,‘三世佛都喊冤枉’!佛不是这个意思。满是比喻圆满,而没有欠缺的意思,这是我们一定要懂得的。望文生义往往就错解,错解了他连佛都不学了,因为学佛将来成佛,变成这个样子多难看,他不学佛了。所以必须要了解他真正的意思,这就是圆满而没有欠缺。佛为什么会圆满?为什么会没有欠缺?
佛证得了圆满的自性,所以展现出来的是大圆满,本经一开端就给我们讲大圆满,这是我们必须要把它记住的。这个经文在什么地方?我们找出来看一看,在第十三面,在我们《科注》的本子第十三面,卷上第十三面,十三面是个开端:‘是时如来含笑,放百千万亿大光明云’,这一句是总说。然后后面给我们讲了十种,十表法的意思,跟《华严经》上讲‘十’是一个意思。‘圆满、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、赞叹’,这是把无尽的法门,也是包括我们生活当中点点滴滴,没有一样不美好,没有一样有欠缺,才叫大圆满。我们现在笼统里讲,我们的生活、我们的工作,我们每天跟外面的接触,接触一切人、一切事、一切物,都是圆圆满满的在真善美慧之中,这才称得大圆满。就像经上给我们讲的这十种圆满,这十类,十类在我们生活里头点点滴滴,任何一滴都具足圆满,那才叫做满月,才叫做没有缺陷。佛做到了,菩萨虽然也做,没有佛那么究竟;换句话说,菩萨做到圆满还不能称大圆满,这是我们应当要学的。我们对佛菩萨的生活,可以说是很羡慕,非常向往,能不能做得到?能。从哪里做起?从心地上做起。换句话说,你能将这十种圆满,落实到你的心地就行了。
我们净宗修学也提出十条,就我们现在生活环境当中,我们提出‘存心’,在日常生活当中我们用什么心?‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’,我们要用这个心。如果我们起心动念与这五条相违背,赶紧把它修正过来—修心,这叫从根本修,要在这个地方用功夫。在生活当中跟广大群众接触,也就是在事上修、在相上修,我们把握住‘看破、放下、自在、随缘’,把握住这四个原则,以‘念佛’做究竟的皈依,光明云里头大皈依,我们大皈依是念佛。这样才能够改善我们的生活,将我们凡夫的生活,能够提升到诸佛菩萨的生活。所谓凡夫的生活提升到诸佛菩萨的生活,并不是说改变我们的生活方式,这一点诸位必须要明了,绝对不是说我们发财、升官,你要这样想你就错了。贫贱依旧过的是贫贱生活,富贵还是过富贵生活,这样到底是什么地方改变?心理上改变、观念上改变,这一个改变之后,跟一般人的想法看法完全不一样,你真正懂得富贵不二、贫贱不二,乃至于生佛不二、理事不二、性相不二,你入不二法门。入不二法门是什么境界?《华严经》上讲一真法界,一真法界是诸佛如来的生活。
所以菩萨示现在我们人间,并不是每一个菩萨示现都是大富大贵,不是,有很多佛菩萨示现乞丐、示现小工,他们是入不二法们,他们自在得不得了。在佛教史传里面所记载,诸位一般都知道寒山、拾得,文殊、普贤菩萨化身来的。他们过的是什么生活?是什么个样子?根据书上记载的邋遢不堪,疯疯癫癫,什么样肮脏东西他都吃,毫不讲究卫生,我们一般人看那是乞丐,他们过佛菩萨生活,他们过一真法界的生活。在民国初年,也许诸位同修知道有一位金山活佛,他的名号叫妙善,跟现在普陀山的老和尚名字完全相同,妙善法师,人家尊称他为金山活佛,他是金山寺镇江金山寺。也是疯疯癫癫,一年到头就穿一件破大褂,一生当中从来没有洗过澡,一生不洗澡,穿一件大褂。很奇怪,他夏天也不热,冬天也不冷,他就一件衣服,什么都没有,他过得自在。传记里面记载,我看的一本《金山活佛传》,是过去在台湾有一位老法师乐观,乐观老法师写的。在台湾有两本书讲他这些故事,一个是煮云法师写的,一个是乐观法师写的,煮云法师写的不太可靠,因为煮云法师跟他没见过面,听说的,煮云法师很难得到处打听,请人家讲他的故事,他就记录下来,写成这一本书。而乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过,他们认识很熟,所以乐观法师写的比较可靠。
他说这个人是个很特别的人,在我们现在讲有特异功能,他吃东西很奇怪,肮脏的东西他都吃,人家丢掉当垃圾的时候他拿来吃, |
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沙發
樓主 |
發表於 2024-2-16 12:58:20
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只看該作者
他也不生病,供养他的钞票他都把它吃掉,全都给吃掉了,我们晓得钞票是最肮脏的,多少人手摸过的,他全都吃掉。他一生不洗澡,也不换衣服,可是他身上有香气。曾经有一次信徒们逼著他洗一次澡,很难得!好,你逼我,强迫就洗,洗澡的水可以治病,什么样奇奇怪怪病治不好的,喝他那个洗澡水病就好了,很有一点像《济公传》里面说的济公一样。他们过的是一真法界的生活,他不是过的凡夫生活,心地清净、平等、慈悲。我们实在讲三天不洗澡浑身难过,他一辈子不洗澡这么自在,我们一个星期不洗澡身上发臭,人家都不敢接近,他身上有香气,所以他的体质跟我们体质不一样,你问为什么不一样?那个心不一样,体质是贴近我们最接近的一个物质、一个现相,相随心转。
所以大家明白这个道理,我们了解这些事实,修心重要,心好就相好,心好身体就好,好心为众生就好、为社会就好,为自己就不好。这是佛苦口婆心、千言万语教导我们,我们要细心要能够体会,要能够依教奉行,修行没有别的就是修一个好心,修一个真诚。《无量寿经上》把修行的纲目写在经题上,‘清净、平等、觉’,依照这个纲目去修就好,清净平等觉就是佛心。我们在清净、平等、觉的前面加个真诚,后面加个慈悲,有好处,怕有一些迷惑人,自己以为心很清净、很平等、很觉了,没有慈悲心还是自私自利,还为自己,清净平等觉没有,你自以为有,那是假的不是真的。真正清净平等觉,一定是一片慈悲,我们现在讲‘爱心’,对于一切人、一切物、一切事,都有圆满的爱心,这个爱心就是慈悲。‘博爱’两个字也是出在《无量寿经》上的,博爱是平等的爱、清净的爱,我们能够以爱心对一切人、一切事、一切物,你就过佛菩萨的生活,你才能够得到圆满。末后总结,“有如是等,不可说佛”,像前面所说的这些诸佛如来,无量无边说之不尽。请看下面经文:
【世尊。】
这是地藏菩萨叫著释迦牟尼佛,称“世尊”。
【现在未来。】
“现在”是当时在法会的这个时候,“未来”,包括我们现在这个时候,我们末法在他们讲是未来。说上‘现在未来,一切众生’,包括我们在内,这八个字里面就有我们,所有一切众生都在其中。
【若天若人,若男若女。】
这两句是总括六道一切众生,
【但念得一佛名号,功德无量,何况多名。】
这是缘分,如果有机缘遇到佛法,你这一生当中能念一句名号,功德就不可思议。正如世尊在《法华经》上所讲:‘一称南无佛,皆已成佛道。’那是一生当中只念一句,只念了一声南无佛,多生多劫之后,这一句佛号起作用,能够遇佛修行证果。这是一句佛号的种子,种在阿赖耶识里头,叫金刚种子,永远不坏,什么时候遇缘起现行,个人的因缘不一样。虽然说因缘不一样,这里面还是有个原理,这个原理是好善好德,这是我们佛门讲有善根,有善根的人容易遇到这个机会。善与善感应,恶与恶交感,你会遇到善缘遇到这个机会,何况佛家常说‘佛氏门中,不舍一人’。你有善根,佛菩萨常常在观察你,常常在关怀你,你的善根成熟,佛菩萨就来帮助你,就是这么个道理。
你念多佛名,那你的善根就更深厚,你将来遇得度的机会就更多了。这样说起来,我们是不是要念很多佛名?天天去拜万佛忏。在台湾,其他地方我还不太熟悉,每逢农历过年每一个道场、寺庙道场都是拜万佛忏。有没有好处?当然有好处,好处正如此地所说。这里面我们必须要懂得,世尊特别劝勉我们,善根成熟的人专念阿弥陀佛,拜万佛忏谁拜的?刚刚接触佛法初学的,对于佛法还一无所知,若有若无,信根漂浮不定,没有根,这样的人让他多念几声佛号,有好处。已经有信仰,已经明了,就不必要去惹这个麻烦了,你就去念阿弥陀佛,阿弥陀佛名号叫诸佛名号,《无量寿经》上、《弥陀经》上,不常常讲‘诸佛名号’,诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说,你念这一句阿弥陀佛,所有十方三世一切诸佛名号,你就统统都念到了,他是一切诸佛的总名号,这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方,不要想到我现在念阿弥陀佛不行,才念一尊佛,我现在赶紧要念万佛去,那你把你自己的功夫就破坏掉了。
所以...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...得庄严,人家看到之后生欢喜心,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌,所以经书要做得不够精美,这就达不到,这是佛在此地教给我们的,尽可能要把它做好。
“若遇故者,或毁坏者”,‘故’是旧书,旧书的价值高,高在哪里?第一个它传得很久,经过许许多多人读过,年代久远证明这个经是真经,如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了,所以它有历史的价值。又经过许许多多高僧大德读过,要用现在话说它的磁场不一样,新的东西怎么样也比不上旧的,诸位要晓得,它有纪念的价值,它有很强烈的摄受力。可是东西传久了会损坏,我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书,算算差不多有六百年,纸张很脆弱,一翻惟恐它破损,所以我现在这些书怎么去读它?影印,我读影印的本子,原书保存,不要常常去翻动它。在此地不方便,在台湾比较方便,在台湾我就拿去裱褙,就像裱画一样,里面再托一层棉纸,这层棉纸托了之后,这个书至少再又可以保存一千年。因为我现在这些书,多半是毛边纸印的,不是很好的纸,普通的毛边纸,毛边纸可以保存五百年,所以现在一定要修补。修补就是要裱褙,裱褙之后再把它装订起来,这就又可以延长一千年的寿命,这属于古董。我们要懂得这个道理,不要认为这是破旧的,破旧的应该丢掉,破旧才有价值。真正内行人、识货的人,我们在台湾故宫博物院,外行人喜欢看什么?看明清的玉器,那是非常精美。内行的人看什么?看三代夏商周的铜器,破铜烂铁,东西都不完整破破烂烂的,有的只是一个碎片,无价之宝,哪里是明清这些金银玉器能够相比的?比不上,它有它历史的价值,所以要懂得这个道理。
旧的经书我们要修补,旧的塔寺也要把它修补出来,关于这方面我们是远远落在日本人的后面,我到日本去参观、去参学,我对于日本人保护塔寺、修补故旧,我真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的,学去之后一直保存到现在,能保存这么久吗?他是每年都修,这个柱子虫蛀掉了,还用同样的木材、同样的材料,同样的形式把它换下来。所以你到日本去看,寺庙庄严,汉朝时候的模样,日本人是唐朝时候留学的学生最多,学去的都是古代的建筑,中国有许多飞檐,飞檐是明朝时候的、明代的,汉唐时候还没有飞檐,所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑,跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》,看到那个时候人生活方式有很多看不懂,到日本就懂了,他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服,日本人穿的和服,日本的服装,和服也叫吴服,说吴服你就有印象了,吴是江苏,吴越时代那个时候的服装,日本人传过去到现在还穿,还是那个样子,日本保存了中国古代的文化。他们这些修补塔寺的确值得我们学习,决定是用原来的材料,用原来的样式,统统翻新,但是跟过去完全一样,保存得非常完整,这是我们到那里去参观不能不佩服的。
日本人他能够吸收西方人最新的科技文化,对自己固有的东西他能保持,他没有把它丢掉,这是比我们中国人高明之处。甚至于日本人一条古道,道路都不肯破坏,开新的道路是开在古道的旁边,另外再开,古道保留,古道是石子铺的,马车给观光客,观光客行走他的古道,坐他的马车,很有趣味。我那个时候,我到日本去参观大概是二十多年前,我印象很深刻。在中国实在讲可以恢复几个古城,你们前天中秋节到唐城去聚会,在香港有个宋城。实实在在讲,如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目,西安恢复到唐朝那个规模,一个唐城、一个宋城,大的,里面人可以什么事情都不要做,观光旅游卖一点小吃就赚钱,全世界的人都会到那里去参观,哪个不想到那里去看看?看看唐朝时候人的生活,宋朝时候人的生活,在那里服装完全恢复到那个时代,用具也是那个时代,到这个地方来观光旅游我们来接待你,吸引全世界的观光客,好事情。这个构想我是参观日本的时候有这个观念,不要以为没有收入,收入可观,大收入;你卖纪念品,藉这个机会来宣扬中国文化,利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城,那个城市不大,是欧洲人移民,丹麦,他们里面建筑生活方式,完全是丹麦人旧的生活方式,进到那个地方就等于是你到丹麦去了,很有意义、很有趣味!那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化,有价值、有意义。此地是教我们如何修复旧的塔寺,旧的经书典籍,应当要重视。今天时间到了,就讲到此地。
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地藏菩萨本愿经讲记 (第四十卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开《科注》卷下第三十二面,请看经文:
【是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨誓愿深重。世尊,是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。】
这段经文是给我们做一个比较,显示地藏菩萨与我们这个世间有特别的缘分,文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分,并不在地藏菩萨之下。此地比较的是誓愿,所以说其他的菩萨在六道里面度化众生,那个愿还有终了的时候,唯有地藏菩萨发的愿没有终了,‘地狱不空,誓不成佛’,这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来,示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过,文殊菩萨过去曾经作龙种尊佛,这说明久远劫之前他们都成佛了,现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生,正是‘一佛出世,千佛拥护’,是这么个意思,我们要懂得。再看下面经文:
【是地藏菩萨,教化六道一切众生所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。】
这是说明地藏菩萨,以菩萨的身分来帮助一切众生,时劫之长无法计算,菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到,在序品里面看到,法会出席的大众是十方诸佛如来,前面曾经跟诸位报告过,这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生,学生成佛的人数已经不可思议,老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生,这是我们应当要学习的。积功累德,教化众生,不在乎自己的名位,不在乎个人的利益,地藏菩萨几乎是把这桩事情,完全为我们做明显的显示,教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问:《普门品》里面说过,‘应以佛身而得度者,观世音菩萨就现佛身而为说法’,地藏菩萨能不能现佛身而为说法?当然能,地藏菩萨如果遇到这一类众生,应以佛身而得度者,当然也现佛身而为说法,理、事我们都要圆融去体会,不能够偏在一边。由此可知,诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼,随机应变,决定不是呆板的,非常活泼,所以才能令一切众生开悟,令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文:
【世尊。我观未来,及现在众生。于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。】
这段文是说出能够供养修福的人,特别指出来“未来”,‘未来’就是指我们现在这个时代。现在众生这里面有两个讲法,一个讲法是世尊当年在忉利天宫,讲经说法参加的这些大众,现在众生;另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了,就地藏菩萨教化众生的事迹来说,从释迦牟尼佛灭度之后,一直到弥勒菩萨下生之前都是属于未来世。未来、现在众生,那就指各个时代、各个地区,只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》,只要听到这个法门,我们就属于这一句里面所说的;换句话说,他正是说著我们。
应当怎样修法?于自己所住的地方,在“南方清洁之地”,是不是一定要配合东南西北选择南方?我们要明了,如果他房子建筑是坐南朝北那很好,那方向就正确了;如果他的建筑是坐北朝南,那南方是他的大门口,你想想是不是在大门口上供地藏菩萨?决定不是的。一定如《华严经》上的表法,《华严经》善财童子五十三参都是向南方,‘南’不是指方向,南是指智慧之方,凡是有善知识居住的方向都叫做南方;我们明白这个意思那这就好讲,凡是供地藏菩萨方向就叫做南方,诸位一定要懂这个道理。自己家里面,或者有佛堂,或者没有佛堂,供在你家里厅堂上,但是供养一定是在这个房间里面的上方,这个房间哪一个方位算是上方?他这个位子,这个房间也许只有一个门,也许有好几个门,无论从哪一个门里面进来,他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室,我们坐的位子是上方,这里只有两个门,进来我们第一个看到;另外一个,像这个方向也算上方,进来的时候也都能看见,像许居士坐的位子那就不算上方,宽容法师坐的位子不算上方,人走进来你看不见。上方是我们要注意到,上方这是最恭敬的,地藏菩萨供在这一边这就是南方,不一定去找东南西北的位子,要明白这个道理;南方象征光明,象征智慧。
“清洁之地”,这句很重要,供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过,有些人在自己房间里面供佛像,卧室里面供佛像,请教印光大师如不如法?大师说过‘三宝形相所在之处,就如同大雄宝殿’,在这里面要起恭敬心,所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什么场合之下?在病重的时候,求往生的时候,这时候没有一切顾忌,一切时、一切处念念当中都不离开佛,行!这可以供佛像。第二种虽然没有生病,求往生的心切,希望早一天往生,希望早一天见佛,绝对不是以懈慢心来供养,极其尊重;如同儿女盼望父母一样,是极其虔诚孝敬之心可以,这个一定要懂。而不是说供养佛像,佛菩萨保佑,我房间有妖魔鬼怪,供佛菩萨形像来避邪,或者把他当作艺术来欣赏,那就有罪过了,那是决定不可以的。所以凡有‘三宝形相之处,如同大雄宝殿’,印光大师这个开示很有道理,我们应当要依教奉行。
底下说‘作龛’,龛是供养佛像的小屋子,作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对于龛室不太讲求,日本人很讲究,日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室,他在拜的时候他把小龛室的门打开,拜完之后他把门关起来,这很有道理。日本人实在讲从隋唐时代学去,一直保存到今天,他没有改变,日本人这种精神值得我们效法,不轻易改变古圣先贤的教诲。“是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像”,龛室里面供养菩萨形像,形像画的也行,塑的菩萨像也行,无论用的是什么质料,底下举了几个例子,金银铜铁是金属,木雕的也行,泥塑的也行,都好。
你能够供养,“烧香供养,瞻礼赞叹”,供养地藏菩萨的形像意义何在,这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心,普贤菩萨教导我们修行的方法,修行十个纲领第一个‘礼敬诸佛’,见到佛菩萨的像礼敬的心就生起来,我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中,对一切人如是礼...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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