净公上人讲威仪集第七二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，那个善是有标准的。不是看看我很善，我就是善男子、善女人。你自以为善，未必真善。善男子、善女人最低的标准，就是这四句做到；孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是善男子、善女人最低的标准，不是《金刚经》的标准。
　　《金刚经》上的善男子、善女人，前半部我跟大家讲过，须菩提尊者说的，发阿耨多罗三藐三菩提心者，真正发无上菩提心，这个人才是《金刚经》上半部的善男子、善女人，那个善的标准。下半部更高了，下半部一定要做到「应无所住而生其心」。后半部那个善男子，那个善比前面善标准也提高了。同样是一个字，在所有一切经里头标准不一样，不能不认识清楚。小乘经里面讲的善，善的标准是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘的善。大乘善，刚才说了，我们《金刚经》是大乘善，大乘善第一个是发菩提心，没错！发阿耨多罗三藐三菩提心者，这是大乘善。「深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘善。我们要把它做到才行，不做到不行，如说修行，要真的做到。
　　佛法重行不重解，重在行门，这个大家一定要知道。净土宗重行，《华严》也重行，怎么知道重行？你看三圣排列就晓得了。普贤菩萨代表行，文殊菩萨代表解，《华严经》上普贤为长子，是重行，文殊为庶男，是老二。解摆在第二，行摆在第一，这不是跟你讲得清清楚楚、明明白白吗？西方三圣，观世音菩萨表行，大势至菩萨表解。势至表智慧，观音表慈悲。所以佛法重在实践，不是重在说说而已，那个没有...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-028》)


...语》里面，我们看到夫子的学生在闲谈的时候，大家互相评一评我们老师有哪些德行？结果同学们公认老师有五种好的德行：温良恭俭让。老师很温和、温厚；恭敬，无论对人、对事、对物恭敬；节俭，在日常生活当中一点都不浪费，夫子的生活很节俭的；善良，心地非常善良；忍让，对一切人都能够忍让。温良恭俭让，夫子有五德。世间圣人都具足这五种德行，我们学佛，佛是高高在上，超出世圣太多太多了，假如连这五条德行都没有，那还学什么佛？所以我们拿这五条做基础，从这个五德里面建立佛法。
　　佛法的建立第一个是「三福」，《观无量寿佛经》上所说的，第一条：「孝养父母，奉事师长、慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这叫三福，净业三福。世尊在这三条末后，说了一句非常重要的话，他说这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话说的很重要。三世是过去、现在、未来，三世一切诸佛他怎么修行成佛的？这三条是他的正因。由此可知，三世诸佛绝对不是修一个法门成佛的。这些诸佛在因地当中所修的，个人修个人的，是无量无边的法门，无量无边的法门都建立在三福的基础上，可见得这是共同的基础。无论你学哪一宗，无论你修学哪一个法门，都在这上面奠定基础。如果没有三福，无论修学哪个法门，你决定不能成就；如果你要是有成就，那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语？由此可知，三福重要。我们学佛的人要不能...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...多次，有不少同修知道，新来的同修没有听到，多讲几遍，你们脑子里的印象深一点，有好处。第一天见面我就向大师请教说：我知道佛教好，但是有什么方法能叫我一下就入进去？我向他请教这个问题，他看著我，看了半个钟点，才说了一个字：有！说了这个字，他又不讲话了。大概停了十五分钟，跟我说了六个字：看得破，放得下。所以我一入佛门，就在这上下功夫，章嘉大师就把这个传授给我了。看得破，放得下，听起来也不难懂。我接著就向他老人家请教：从哪里下手？他大概隔了有十几分钟，说了两个字：布施。那一天印象非常深刻，永远不会忘记。第一天见面，跟他大概坐在一起有一个半小时的样子，就说这几句话。大师，你看他整个人的神情都在定中，那个威仪叫人尊敬，非常稳重，行住坐卧都在定中。我们从来没有看到过这样的人，所以对他自自然然起恭敬心。我告辞出门的时候，他老人家送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：我今天跟你讲六个字，你好好的去做六年。我就真听话了，真的去学布施，难舍能舍，这慢慢的舍。舍了六年，只剩下换洗衣服、一床铺盖，其他都没有了，舍得干干净净，舍光了。被他讲中了，真的六年舍光了。舍光了，得到什么？得到一点智慧，心很清净，对於一切事理很明了，还有一些事情好像预先能够晓得，一、两个月以后有什么事情发生，好像都会知道。舍，舍就得；不舍，你就得不到。那个时候大师教给我这个方法，我敢去做，实在讲也是得力於《了凡四训》。《了凡四训》我看了不少...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-052》)


...什么我们不得力？读到这一句应该觉悟，我们没有发大乘。大乘是什么？菩提心，我们没发菩提心。也许同修觉得我已经发了菩提心，那是你自己以为发的。菩提心是什么？不知道。菩提心是什么都不知道，那发的是什么菩提心？菩提心如果具体来说，是净业三福。三福最高的那一层是菩提心。由此可知，菩提心是有基础的，底下没有基础，菩提心怎么能发得起来？我们细心冷静的观察，蕅益大师在《要解》里面，虽然说得很简单，「真信，发愿，一心求生净土」，这个心就是无上菩提心。这样的人有没有具备底下的基础？具备了。凡是这样的人，你去观察他，他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心，他不伤害一切众生，第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪，他也具足了。他没有受过三皈依，形式的三皈他没有，他真的回过头来，专门依佛陀的教诲，他真皈依。他没有形式，他有实质。他心地清净无染，没有恶意，那个戒就具足了。他能够老实念佛；老实，威仪就具足了。可见得前面两福，人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省，我们有没有具足？还真有问题。我们有没有做到孝养父母？这个在前面讲过好几遍，不必再重覆详细说。不仅养父母之身，养父母的心、养父母之志，孝养的意思很深很广。奉事师长，老师教导我们的，我们有没有认真努力的去做；认真努力去做，那才是奉事师长。不是对老师很恭敬，样样都把他伺候得很周到，老师不要求这些。老师是传道者，你真正能够接受，真正能把道发扬光大，老师欢喜。是不是真正具足慈悲心，真正去修十善业道？这是第一福，这基础的基础。所以人家说，学佛从哪里学起？从这里学起，不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注：
　　【发大乘，谓发行菩萨道...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)


...果就不可思议！
　　先从本身做起，劝人听经，我自己要听经；我自己不听，劝人家听，你为什么不听？没有理由的。特别是此地所讲的荷担如来，续佛慧命；你要发这样的心，那你就不能不听经。你发心将来要弘法利生，要讲经说法，法师讲经你不听经，将来你讲经也没有人听你的；因缘果报，果报不可思议。世出世间一切法，都离不开因果的定律，这个要知道。我希望我讲经的时候，大家都非常认真来听，真正得到法益，别人讲经我去听就要认真，果报就是这样的。
　　尤其是大乘法里面常说，不但是菩萨，诸佛如来不轻初学，这是《华严经》的教义。《华严经》是一位摄一切位，等觉菩萨不敢轻慢初学。初学人来讲经，他也恭恭敬敬的来听，也如理如法不失威仪。这桩事情，我们过去在台湾，李炳老常常赞叹周邦道居士，他确确实实做到不轻初学。周先生他是大学教授，他曾经做过教育厅长，主持一个省的教育，一生从事於教育事业，晚年跟李老师学佛。我们这些同学初学讲经，程度里面几乎一半是小学程度。我们在台上讲经，周老师在下面听，不但恭恭敬敬的听，他还拿笔记本做笔记。他不是做样子给我们看的，每一堂听经他都带笔记本；所以李炳老对他多次的赞叹，他是我们最好的修学榜样。他的夫人感应地藏菩萨现身，地藏菩萨的化身，有这么一段缘分，可见得那个不是简单的事情。所以因与果我们一定要重视。现在这个世间，大家对於因果疏忽了，以为这是迷信，他不知道这是事实。佛在大乘经上常常说到，宇宙人...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)


...一年到头都在外头游荡，不知道人在哪里。可是每一个家庭都很欢迎他，都把他当活佛来供养，他没有拘束。他念佛跟别人念的不一样，平常他从来也不拜佛，人家跟他顶礼，他赶快跪下来也向人家顶礼，随和，一点架子都没有。一般出家人看他好像看不习惯，好像出家人，在家人顶礼，接受是应该的；哪里一看到在家人顶礼，赶快就趴在地下磕头还礼，他就是这个习惯。破我们的执著，破我们的分别，破我们的习气。寺院庵堂、佛门的道场，要供养庄严的佛像，不但佛像要庄严，叫一般人进来一看生欢喜心，还要布置许许多多的道具，幡幢、宝盖、香花供养，诸位要晓得，这干什么的？这是不是修行？不是。接引众生，它用意在此地。我们道场里面住众，每天做早晚课，威仪整整齐齐的，唱戏表演给别人看的，要懂得这个意思，给那些初学佛的人、没有学佛的人，让他看到这些人对佛这样的尊重，大概佛还不错，我们去打听打听；接引他入门，这就是唱戏表演给人家看。真正修行是不著相。我们一定要明白这个道理，寺院道场所有一切设施，都是为了接引众生的。但是你要晓得，众生，每一个时代、每一个地区，文化背景不一样，意识形态不一样，生活方式不一样，你要了解他们，然后你用什么样的设施才能度化这一方的众生。你要拿著中国这一套，还拿著中国古来这一套，去度现代的外国人，决定行不通的。所以佛法一定要懂得现代化、本土化，你才能度当地的那些众生。
　　我们举一个很简单的比喻，譬如画大家都喜欢，可是有...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...众生根性不相同。不像这部经，这部经是什么根性统统都收，而且平等的成就，这个不可思议，这个意思统统在《无量寿经》里面。所以《无量寿经》不可以不读。
　　我们学佛，如果真正发心，将来专弘佛法，专修净土，净土五经一定要能背诵。我们每天读诵，我觉得至少要读一千遍以上，读得愈多愈好。诸位要知道，读经的作用不可思议，现在人怕念书，叫他背书他吓得不得了，不肯背书，这是很大的错误；背书、背诵是修戒定慧的方法，非常好的方法。中国古时候，寺院丛林里面教新学的出家人，就是刚刚出家的人，「五年学戒」。出家剃了头，五年，初五年学戒学什么？学出家人的生活，就是五年当中把《沙弥律仪》统统做到，《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪全部做到；换句话说，那是出家人的生活，五年学戒学的这个，也就是进入佛门的生活教育。好像新生入伍训练，佛家是五年，五年的时间入伍训练。五年之后，才有资格去受比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；五年之内只是沙弥。除了学出家人生活之外，那就是读经。寺院丛林天天有讲经，他没有资格去听经，禅堂里面，他没有资格进禅堂门。你们看看《六祖坛经》，六祖大师到黄梅住八个月，才八个月，不到五年，他没有资格进禅堂，进禅堂要满五年，在一个寺庙里头要满五年才有资格进禅堂。念佛堂也是如此，不满五年不可以进念佛堂。
　　五年当中背书，哪一宗它有哪一宗的经典，譬如贤首宗，那要背《华严经》，那是它的根本经；天台宗它是以《法华经》为根...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第四集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-04》)


...精，精是精纯；进，不间断就是进。精进用在念佛上就是不间断、不夹杂。如果我们不间断，夹杂，我们有进不精；我们不夹杂，但是我们念佛间断，有精不进，一定要精进。我们处事待人接物应该用什么态度？《观经》讲的三福要做到，那是求生西方极乐世界的根本。你要是做不到，我这一句佛号又不间断、又不夹杂，但是三福没修，能不能去？不能去。为什么不能去？因为你只有善根，你没有福德，《弥陀经》上讲得清清楚楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。你善根里面打一百分，福德却是零分，这怎么行？这是讲我们处事待人接物要依三福。三福里第一，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条是人天福。第二条「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，二乘的福。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，菩萨的福。他具足人天福、二乘福、菩萨福，多福德！这是一个念佛人不能不讲求的，要修。
　　如果你要是更进一步，要百尺竿头更进一步的话，那你要修十大愿王。我们在《无量寿经》看到的，每一个求生净土的菩萨都「遵修普贤大士之德」，这经文上明白的告诉我们，跟《华严经》十大愿王导归极乐一个意思。十大愿王就是一个念佛人处事待人接物的标准，第一个要修礼敬。你真修，你将来往生是一点障碍都没有，一百个人修一百个人往生；你不修，不修到后来会有障碍，这是我们要注意到的。很难做到！礼敬诸佛几个人能做到？礼敬诸佛不是教你天天拜佛，一切众生本来成佛，我们对...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十四集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-14》)


...电脑可以能够产生这种能力。将来到外国去旅游，如果这个电脑真正发明之后，不需要翻译，电脑它就会说。可见得这个事情是真的，不是假的，这是本性里面本具的德能。
　　「不动真际，群情等悦」，真际是真性，真性没动，真身没有动，十方法界有缘众生都法喜充满。阿弥陀佛可以说每分钟、每秒钟，都在十方世界去接引无量无边的众生往生西方极乐世界。我们讲阿弥陀佛忙死了！其实阿弥陀佛动了没有？没动，在西方极乐世界端端坐著，没动。没动怎么去的？化身去的。佛身有无量光明，光明当中有无量无边的化佛，去到十方世界去接引。没动，十方世界都见到阿弥陀佛去接引他，不动真际，群情等悦。「应以三轮度者」，三轮就是身口意，「能八相成道具佛威仪，以佛音声，方便而度脱之，况九法界三轮耶，初住尚尔，况等觉耶，是名分证即佛也」，这就讲得很清楚了。但是怕诸位里面这个「三轮」不太好懂，注解里头有，注解在三十八页，就是这一页倒数第三行，从底下一句看起。「威仪属身，音声属口，方便属意」，这就是三轮，三轮讲的身口意。佛度众生，这三种都要用，要用身相、要用言语、要用种种权巧方便的方法。「应以佛度，即现佛三」，应该用佛身度，就现佛的身口意，应该用菩萨身分度，就用菩萨的身口意，这叫三轮。末后一句说，「良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此」。这个意思就是说，到分证即位用真心就离一切相了，就像《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，所以他的作用广大无边。好，我们就讲到此地。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第七集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-07
　　请掀开经本三十九面，看第二行，「究竟即」：
　　「...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第六集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-06》)


...定不能往生。这是诸位同修要记住的。
　　我们现前不孝父母，不敬师长，「没有关系，学阿闍世王，到临终我们再来忏悔往生」。如果抱著这种心态，叫投机取巧，这样的心态决定不能往生。为什么？你临命终时没有机会忏悔，必然堕落。佛教训我们，我们在没有听到佛法之前造作的罪业，是迷惑颠倒。听到佛法之后，尤其是接受三皈、众戒之后，再要造作罪业，是罪上加罪。所以，四重戒不通忏悔，忏悔的机会没有，这是诸位一定要记住。决定不能存个侥幸的心理，那就大错特错了，从今天起认真的修学。
　　这个三句，第一句里面有：
　　【孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】
　　四桩事情。第二：
　　【受持三归。具足众戒。不犯威仪。】
　　三桩事情。第三：
　　【发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】
　　四桩事情。
　　总共十一桩事情。第一是人天福，注解里头说第一是「共凡夫」，人天福报，第二是「共小乘」，第三是「菩萨福」。所以这个三条后后胜於前前，后面一定包括前面，前面不能包括后面。如果细说总共十一句，后一句包括前面一句，前面一句不包括后一句。换句话说，不孝父母决定不可能『奉事师长』，没有这个道理的。不能够奉事师长，慈悲心一定没有，不会有慈悲心。没有慈悲心怎么可能修十善业？没有十善业怎么可能『受持三归』？受持三归的人决定是圆满的十善。你从这个地方来看，就晓得净土宗是易行道，实在也不容易！要容易，那是一...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十九集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-19》)


...要好好的选择老师，选择同参道友，我们这一生才会有成就。
佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-20
　　请看一百三十五面第一行。这个开头是接著前面，就是第一条所讲的四句。「肯慎就易，不肯就难」，问题我们肯不肯慎重？肯不肯认真去做？底下一句这是解释第二福。「道俗根本戒法，尚且十人九犯，少露多藏，况微细行」，这就是讲持戒。三皈是修行的总纲领，这纲领在《无量寿经》里面就在经题上，这是佛、法、僧，就是觉、正、净。在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，所以三皈都在经题上，这是修行的原理原则。下手是从持戒下手，就是「具足众戒，不犯威仪」。戒律的范围非常之广，佛在经论上只能讲一个原则，虽然有些项目，那是佛在世，在那个时代那种生活环境之下，大家必须要遵守的规则。时代变迁了，地域不相同，但是戒律的精神决定是不变，戒律是超凡入圣的标准；换句话说，它超越了国家的界限、超越了民族的界限，甚至於超越了六道种类的界限，一切有情众生都要遵守的。
　　戒律的精神是什么？把它整个归纳起来，只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，这是戒律的精神。什么是恶？什么是善？在佛法里面，实在讲有许多不同的标准。在当前，不同的标准就更多了。每个国家对於善恶的观念不相同，认知不一样，每个地区也不一样，每个时代也不一样，这些我们统统要懂得。佛只跟我们讲原则，毕...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-20》)


...清规，常住公约，都是属於戒律的现代化。可是这个五条不会改动的，为什么？走到世界上任何一个地区，在任何一个时代都行得通，充其量解释的范围有宽狭、浅深不一样。所以，五戒是从初发心到等觉菩萨都不变的，这真正是根本的戒法。
　　「尚且十人九犯」，这是真的，几个人能把五戒持好？比丘戒、菩萨戒都是些样子，好像不去受个菩萨戒，我在佛教地位就比人矮一等，我不是菩萨，他们都是菩萨。这都是著了名利相，好名、好利。真正持戒，把五戒做好就不得了。所以佛在《无量寿经》三十三章到三十七章，你仔细去观察一下，就是讲的五戒十善。我们能够做好，往生西方极乐世界决定没有问题。这样明显的大戒尚且做不到，何况微细的戒行？「又况三千威仪，比丘五篇七聚，共二百五十条，持犯，皆依行住坐卧四仪，每仪具二百五十，四共成千，历三世，成三千也。」过去现在未来，这叫三千威仪，几个人能做到？蕅益大师告诉我们，蕅益大师生在明朝末年，他老人家圆寂在清朝初年。所以，我们今天看到他的书里面，有的写明朝，有的写清朝，都可以写，他经历二个朝代。他对於戒律很有研究，相当於我们近代的弘一大师一样，对戒律很有研究。他说中国从南宋以后就没有比丘了，比丘没有，哪来的比丘戒？真正成为一个比丘，最低限度要有五个真正比丘传戒，你才能够得戒。一个比丘都没有，由此可知，传的戒只有形式，没有实质，实质没有了，就是个样子，样子还存在。
　　近代弘一大师跟我们讲得更明白。他在闽南住的时间很长，在闽南佛学院，就是厦门南普陀寺，你看他给佛学院里面的开示所讲的，他讲得真是透澈。他说戒要不要去受？要受。受，...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-20》)


...，他没有叫目犍连谛听，而叫阿难谛听，『善思念之』。佛在此地说法，也就是『为未来世一切众生』，想修净业，希望往生净土，这个法门就有了很大的帮助，能令一切众生人人满愿。末后又非常赞叹韦提希夫人，你问得太好了，你这一问，不晓得多少人得利益。
　　我们看谛老和尚的解释，在一百三十七面第一行，末后这一句看起。「窃谓，详如来意」，详细、仔细观察释迦牟尼佛说话的意思，「三种净业，专为末世众生而说」。谛老认为，特别强调的是末法时期的众生，为什么？确实像第一福，佛没在中国出现，我们儒家都做到了。今天我们把儒家的教育舍弃，才觉得佛这几句话重要，在从前大家念这个，统统做到了。学小乘教的，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，他们也都很老实的做到了。所以在当时，佛讲的那特别是强调菩萨法。佛特别要把这三条统统说出来，确实针对末法众生，末法太苦了！像我们现在遭受这个难，实在是太苦了，史无前例，古今中外历史在过去没有过的。不要眼看著我们今天科技发达，台湾财富这么多，展开历史，比任何一个时代都痛苦，都显得贫穷。贫是什么？没有智慧；贱是没有地位，在社会上没有人尊重你。从前做官还得了，老百姓谁不敬畏？又恭敬又害怕。现在连总统都有人指著鼻子骂，你说真是没有意思。以前行政院长、县市长还得了，现在走出去谁理他？连街上摆摊子的，见到他都不理他。这天下大乱，整个社会秩序脱节，社会秩序毁掉了，这个不得了。
　　礼崩掉了，礼就是上...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-20》)


...身相。如观世音等无有异。】
　　跟观音菩萨不相同，就是帽子不一样。
　　【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显如极乐世界。】
　　这是菩萨行的时候所现的境界。
　　【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。於其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】
　　这一段是讲菩萨行、坐，行是利益众生的庄严。
　　【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者。名第十一观。】
　　这段经文给我们介绍西方三圣当中的大势至菩萨。经上说明菩萨行、坐，四威仪当中说到两个，说两个，其他两个就含在其中，这个要知道。行、住、坐、卧全是佛事，全是一切震动。大势至菩萨行住坐卧一切震动，观世音菩萨有没有？当然有的，不必说观音菩萨那个文里头没有说，大概观音菩萨没有。佛说经，有的说在观音菩萨那边，观音菩萨有的，大势至菩萨都有；大势至菩萨说的有的，观世音菩萨也统统都有，没有两样的。
　　震动，说一切震动，不是像我们现在说地震，地震还受得了？那菩萨一来，不给我们带来大灾难了？这是错误。他讲大地震动，这个地是心地，一切众生的心地，见佛的光明，听佛的说法，心地震动，觉悟了！从前这个心迷惑颠倒，现在这个一震动，心就开解了，心开意解，是这个意思。所以不要会错了意，会错...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十五集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-25》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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