师范的含义与修行的关系（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


师范的含义与修行的关系　　（共一集）1997/12/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1222



　　茗山老和尚送了我们八个字，就是「学为人师，行为世范」，他提的这八个字将来你们做特刊可以放进去，大家做个纪念，互相勉励。「师范」两个字的范围是很广的，而一般世间人看到这两个字以为都是学校里面教书的教员。如果只是担任教职的作为社会的一个好榜样，而实际上社会各个阶层、男女老少、贫富贵贱，都不能做好样子，单单靠那几个教员也是无可奈何的，决定不能挽转社会的风气，所以我们应该晓得「师范」真正的意义。

　　在《大方广佛华严经》五十三参里面表现无遗，那是师范的真义。任何一个人，任何一个众生，无论他过的是什么样的生活，从事于某一种行业，都是发心作师、作范。西方极乐世界为什么那么圆满？就是人人都作师、都作范，人人都遵守普贤菩萨之德，普贤菩萨的德行是究竟圆满的德行，跟一般大乘菩萨不一样。我们在经论里面要体会这一层的精义（精华的义趣），才知道我们自己应当怎么个做法。

　　前几天，此地商务印书馆举行一百周年纪念的书展，我去看过两次，发现里面有一套旧书：《五种遗规》，这部书是我过去在台中求学的时候，李炳南老居士指定这部书作为我们修身的读本。在台湾我们所读到的是翻印的本子，台湾有好几种版本，以中华书局的本子（诸位现在看到的）最好，版面清晰，字也很清楚，完全用的长仿宋体。所以我看到这个原本非常欢喜，它的分量很大，我在里面抽出这一篇吕新吾的「好人歌」，这是儒家的贤君子，儒家所定的标准诸位可以看看，佛家的标准就更圆满了。我们一定要勉励自己，要依教奉行，常常反省检点，自己要做好人，我们所接触周边的一切人，那个人到底是不是好人，这是一个标准。

　　佛法住世，我们常常期望着正法久住，正法就是世间最好的标准，有标准大家就有一个修学的目标、修学的样子，这非常重要。《华严》五十三参就是为这个世间一切男女老少、各行各业所树立的榜样，所树立的一个标准。你从事于某一个行业，你就学某一个菩萨，你对于这些道理、事理通达明了，你有智慧。我们见到周边许多的人物不符合这个标准，也不能轻视他，更不可以毁谤他，菩萨要有大慈悲心，如何来诱导他，使他回头是岸，这是菩萨心肠，大慈大悲。扭转不过来，我们要回过头来检点自己，自己的德行不够，没有法子感化他。要了解众生习气、业障深，有人念《无量寿经》几万遍，习气依然改不过来，我们看到这个情形怎能不警惕？不必责怪他，「他学佛这么久了，经念得这么熟了，为什么三业还犯过？」口里面妄言，身里面不能断杀盗淫，意里面还是妄想分别执着、贪瞋痴慢，习气太重了。经念得再多，不能不解其义。不明其理，不知道十法界的事实真相，依旧是懵懵懂懂，这一类众生很多，我们常常可以看到，也许就在我们自己的身边，所以我们自己一定要依这个标准来学习。

　　佛在「四依法」里面告诉我们「依法不依人」，「法」就是标准，如果别人所说的话，即使我们最景仰的善知识，他所讲的话如果与经教不相应，我们都不能学习，我们也可以质问他，也帮助他提起他的反省，如果是真正善知识决定不会责怪你。虽然古人常讲「来说是非者，便是是非人」，这句话讲得没错，至理名言，可是有些人被这句话障碍住了，看到一些是非不敢说了，于是作恶的人抓住你这个错误的心理，就把他的恶行很顺利的扩张，小恶就变成大恶。由此可知，学佛真的要有智慧，没有智慧不行，要能辨别是非邪正，心里清清楚楚、明明白白，外表装胡涂没有关系，大智若愚，外面是愚人，里面是明白人，这是真正的大智。

　　清清楚楚看到一切众生的轮回相，轮回相就是业因果报循环的现象，看得很清楚，诸佛菩萨看在眼里，对这些人为什么不拯救他？救不了。佛菩萨好心，但是他有恶意对待佛菩萨，对佛菩萨横加毁谤，换句话说，他造的业就更重了，堕落就更深，所以佛菩萨不来正是佛菩萨慈悲之处，希望他不要堕得太深。佛菩萨什么时候来？几时他回头，佛菩萨就来了。不肯真正回头，佛菩萨来了他也见不到，在他身边他也不认识。

　　你们同学写的这个一百条就是标准。我们看看经典里面的标准、世法里面的标准，我们今天出家身为人师要做到。讲经说法，能讲的固然很好，不能讲的不要紧，这一定要看自己的天分，看自己的宿根，一生不讲经而有大成就的人多的是。倓虚老法师在《念佛论》里面举的一些例子我也常讲，像在哈尔滨极乐寺往生的修无师，一生没讲过经，没出家之前是一个泥水匠，做苦工的，谛闲老和尚有一个徒弟叫锅漏匠的，这一些公案大家都很熟悉。不认识字，没听过经，也没念过经，就是一句佛号，人家能够站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来替他办后事，实在讲这是近代修行成就的第一人，谁能比得上？那是修行人最好的榜样。修无师往生之前，人家要他作一首诗、作一首偈子留给大家做纪念，他说他是个老粗不认识字，也不会作诗，也不会作偈子，不过有一句话可以告诉大家，「能说不能行，不是真智慧」，所以「行」比「说」还重要。

　　我这几十年当中深深体验护法比弘法重要，弘法实在讲不难，护法太难了。我们在佛法里面来讲就像一颗幼苗一样，像个小树苗，护持就是培育，什么人肯发心来栽培、来灌溉、来照顾，让这一棵树苗长成大树，如果你得不到这个外援，你这个树苗会干死，起不了作用。树苗是太多了，为什么有的能长成，有的不能长成，长成是得到善护，所以护法是第一功德，弘法是第二，我们要晓得这个道理，了解这个事实，我们对一切护持的人才从内心里面生起恭敬心，才知道他们的大恩大德。佛法弘扬到世界利益一切众生的功德要追根究柢，是护持人的功德，但是世间人粗心大意，只看到法师讲经的功德，不知道护持的功德，只看到大树阴凉，开花结果，把种树的人忘了，种树的人忘掉之后，以后没人种树了。

　　我们在这个教室里面，我们自己教室里面，供奉了五尊的照片，这就是从我们本身带头来做，知恩报恩。我们怎么会知道佛法？第一个介绍人：方东美先生，他不介绍，我们对佛法不认识，饮水思源，这个恩德怎么能忘？今天净宗弘扬到全世界，大家知道我，不晓得我背后有四个人，我没有这四个人来照顾、来护持，一点作用都起不了。等于方先生帮助我选择我将来走的道路，他给我指出来的，我们对这个有了认识了解，生欢喜心，觉得这是一桩好事情，是一个事业，值得去做的。而后非常幸运遇到章嘉大师，章嘉大师栽培，我的根本、基础是章嘉大师奠定的，跟他老人家三年。他老人家圆寂之后，我跟李炳南老居士十年，以后在台北讲经的时候遇到韩居士，得她大力护持三十年，才有今天的成就。

　　这四个人，我们的成就就是他们的成就，我们像一棵大树，这一些都是种树的人，灌溉的人，照顾的人，没有他，这棵树早就倒了，早就枯死了。我们念念不忘恩德，知恩报恩虽然在大乘佛法里面是二地菩萨所修的科目，这也给我们一个很大的启示，到二地菩萨的智慧才真正了解恩德。二地菩萨有八个主修的科目，这是其中之一。我们今天明白了，应当要认真努力去修学，而且现前的社会非常需要。

　　今天社会的大病，忘恩负义，不知道恩德。社会现象如此，喜欢布施恩德的人也不愿意做了，为什么要施恩？人根本就忘恩负义，你对他那个恩德有什么意思？这个社会还有前途吗？我们要想挽救这个社会，社会弊病在哪里？对症下药。今天的社会不讲孝道，我们要提倡孝道；不顺人情事理，我们要讲孝顺。佛菩萨是顺法性，随顺法性，那个标准太高了，我们能够把标准拉下来，随顺民心就好。你看今天《无量寿经》为什么在全世界这样受欢迎？《无量寿经》所讲的字字句句随顺人心，所以大家欢喜接受。违逆人心就行不通，随顺人心，事情就好办了。今天的社会不仁不义、自私自利，我们要做有仁有义，「仁」是推己及人，常常能替别人想，不要为自己想。「义」是只尽义务，不要权利。凡是做什么事情先要想到自己的利益，像生意买卖一样，那就没有「义」了。贪瞋痴加速度的在增长，太可怕了，所以我们提倡廉洁，「廉」就是不贪，「节」是节俭，样样都要懂得节省，再富裕的环境也要懂得节省，决定不浪费，要从我们本身做起。打电话决定不说废话，时间愈短愈好，一通电话不超过三分锺，给一切人做样子，替常住节省一点电话费。

　　所以时时留意这个社会上的弊端，太多了，一桩一桩自己知道怎样去对治，对治一定要从本身做起，不要求别人。别人的一切作为、业因果报我们不能不清楚，不清楚就是迷惑颠倒，那就没有智慧了，有智慧的人清清楚楚、明明白白。可以说的教他，不可以说的不要说，说多了得罪人，说多了起反感，随他去，诸佛菩萨都能容忍，我们为什么不能容忍？所以看到社会的现象，无论是正面的，无论是反面的，对我们修行人来讲都是良师益友，正面的，我们学他善的地方；反面的，我们反省自己有没有这个过失。一切众生造罪业，口业是第一，《无量寿经》把三业的口业摆在第一条，你们大家看到「善护口业，不讥他过」。为什么不把身业放在第一条，而把口业放在第一条？就说明口业是最容易犯的。言不在道，一天到晚都讲的是非人我，都讲的妄言，没有一句实话，这个业造得就重，纵然你在佛门里面布施、供养、修福，那个福都从口里头漏掉了，不但道业不能成就，人天福报都得不到，为什么？从口里漏掉了，太可怕了，《弥勒菩萨所问经》里面讲得清清楚楚、明明白白。

　　昨天我们将悟闻法师的「内典讲座」跟「讲演术」的讲稿，我把它改完成了，全部完工，他们现在去打字，我希望他们赶紧搞出来，然后拿去影印，你们同学每个人带两份回去。他的东西虽然不是很好，也是一个初步的标准，可以打六十分，希望诸位用这个做基础，你们再认真努力向上不断提升，精益求精，用他这个作底本，做一个最低的标准，希望你们修学不要永远停在这个标准上，那就没进步了。他这是第一层楼，你们借第一层要爬上第二层，借第二层要爬上第三层，那他这个东西就有功德了，就有意思了，给你们作踏板，帮助你们往上提升。底下一届的同学，我们就用这个基础，希望再深入研究，再详细解释，能做出比这个本子更好的本子，那个好也是没有止境的。下一届我也是想让同学们在居士林这个场所里面讲一遍，就用这个教材去讲一遍，提高新加坡听经的水平，让这些听众各个都是内行，各个都会听经，对我们也是个鼓励，这是一桩事情，我们要认真努力来学习。

　　另外一桩事情，我也讲得很多，在此地再跟诸位说说。佛教我们学菩萨，菩萨要修六度法，我们的生活处事待人接物遵守这六个原则就是菩萨。第一个叫布施，布施就是放下，实在讲六度前五度都是放下，般若是看破，头一个要把财放下，决定不能贪财。我们将来弘法需要财、需要道场怎么办？章嘉大师教给我的，找佛菩萨，绝不找人，这章嘉大师告诉我的。他老人家跟我讲「佛氏门中，有求必应」，佛菩萨照顾得非常周到。如果你求，求不应，就是佛菩萨看到了不能给你，给你会出乱子。你需要多少，他就给你多少，也不会多，也不会少，让你事情顺利的做好，你说这个多自在，没有贪心。

　　弘法利生的事情需要钱，需要钱不要去找钱，要找一些信徒，要让信徒分摊，一个月要交多少钱，你不是给人家压力？这哪里是佛菩萨之道？佛菩萨怎么可以干这种事情？勉强别人，强迫别人，不可以的。一切供养是他自动欢喜心拿出来的，没有丝毫勉强，决定不化缘，决定不募捐。在台湾、在美国一些地方，我都听说有人假借我的名义，法师要印经，法师要做奖学金，到外面去劝募，全是假的，那些钱都入他的口袋，我都不知道。假借图书馆的名义，假借韩馆长的名义，在外面干这些事情，造无量罪业。你们同学要记住，无论是过去、现在、未来，如果要发现这些事情，与我绝对不相干，千万提防不要受骗，我不干这个事情的，我不会假手向人家化缘的。我需要什么，这里要用钱的地方，我找到有能力的，我直接开口当面问他要，我不会去找一个人来替我化缘，不干这个事情，决定是直接而没有间接的。凡是间接的都是假的，里面都有毛病，都在造作罪业。希望我们同修了解这个道理，知道罪福因果，听到这些话，看到这些事情，要知道制止。我们本身决定依着佛的教诲来做，我们真正相信佛菩萨护持，诸佛护念，龙天善神拥护。

　　何况在现在这个科技发达的时代，建道场决定不要建得大，大，开销大，负担很重，这些负担都是十方信徒的，如其拿这些钱来建道场，不如拿这些钱来做弘法利生的事业，所以道场愈小愈好。茗老到这儿来参观，说这地方小巧玲珑，很好。这么大已经够大了，我们有一个高科技的录像室，录相设备，就能把佛法效果向全世界推广，你说这个多好。现场不要很多人来听，人多了是非就多，古人讲的话很有道理，「知事多时烦恼多」，所以我们不要晓得事情太多，增加烦恼。「识人多处是非多」，认识的人多了是非就多。古时候人修行都到深山里面人迹不到的地方，搭个茅蓬，建个小道场，真修行。现在人没事情打电话找人来聊天，你说糟不糟糕！一聊天就是张家长、李家短，是是非非，造口业。我现在是没人敢找我了，以前年轻的时候也是有人常常来找我，要我到哪里去喝个茶，来聊聊天，造口业了，找我去，大家一道造口业。我们要有高度的警觉心，道心才坚固，那一点点功德才维系得住。你们只晓得「一念瞋心起，百万障门开」，一念贪心起，又何尝不是百万障门开？一念痴心起也一样，只要与烦恼相应都是千万障门开。

　　觉明妙行菩萨告诉我们，叫我们老老实实一天到晚抓住这一句佛号，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，《西方确指》里头觉明妙行菩萨的话。在一起为什么不多念佛？为什么要杂心闲话？连「好人歌」里面，世间好人里头都不许可，何况佛法里面！所以我们自己一定要断贪瞋痴慢，要学老实念佛，少说话，多念佛，人家说什么，我们能够做到听而不闻，他说，表面上我们要敷衍，心里头一句一句佛号在接着，他说了大半天，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，就好了，说的不是正经话。几次敷衍之后，他了解，他以后再不找你，他知道你跟他志不同，道不合。所以学佛要学作佛，要学作师，要学作范，我们才真正对得起佛菩萨，对得起历代传法的这些祖师大德，对得起一切护持我们的这一些善友。

　　时时刻刻每一天都要检点身心，我以前教人用《感应篇》，《感应篇》也很好，只有一千多个字，每天读一遍来检点自己的身心行为有没有犯过失。了凡居士用的功过格就是依据《太上感应篇》编的，这些都是最好的修身读本。《弥勒菩萨所问经》，文字比较多一点，说得也很详细，这部经将来实在讲也应当好好的来学讲，有大利益。   
   
   


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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