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净公上人关于印祖的讲记敬摘点滴20242141838

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發表於 2024-2-14 18:40:30 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于印祖的讲记敬摘点滴


...能砍这棵树。同理,你要喷洒农药的时候,三天之前也在那个地方念经、念往生咒、念佛号,回向给这些农作物的小虫,请它赶快搬家,三天之后要喷杀虫剂。这是事先通知,这个方法很妥当。
389. 蜂乳、蜂蜜里有小婴蜂,是否不宜吃?
不吃最好,你能够爱护它,它也会感激你。小动物都有灵性,我们真心爱它,它也能体会到。
390. 卍字,有右旋,有左旋,请问哪一个是正确的?有何意义?
卍字是如来三十二相之一,这个相代表“吉祥”。这个相是在胸口,到底是右旋还是左旋,都有依据,不是随便说的。根据佛教的传统说法,佛教尚右。譬如绕佛一定是右绕,不是左绕。既然尚右,右旋应当是合理的。可是我们曾经看到,古人塑造佛像也有左旋的,这个我们不必去执著。
391. 末学曾为畜生如蝎子、小鸟助念,助念一段时间之后,发现它们的身体四肢柔软如绵,这是否往生的瑞相?
能否往生,我们无法断定,但是可以肯定它脱离畜生道,生善道。身体全身柔软,这是瑞相。
392. 关于邪师外道说法,怎样使不同层次的四众弟子远离外道,归向正知正见?
最好的方法就是提倡正法。古人所谓“不怕不识货,就怕货比货”,此地没有人弘扬正法,邪师说法就有人听,也有人跟着学。如果此地常常有人宣扬正法,你不必劝告,大众就有个比较,自己会明了。因此,如果不宣扬正法,邪法就会有相当的影响力量出现。
弘扬正法,要请法师讲经,请转珐輪,请佛住世,这是修最殊胜的福报,我们不要错过这样的机会。但是请法师也要斟酌,这个法师所修的法门、所说的法门,要与我们这个地方修学相应,对我们才有真正的利益。譬如,我们这个地方是修净土的,那个法师是禅宗的大德,他虽然很不错,但是与我们的法门不相应,这就不能不慎重考虑。
现在有许多法师,实在讲没有接受过师承的教学,对佛法讲经的许多规矩不明了,他到一个地方,只知道弘扬自己所修所学的。而接受过老师的承传,就懂得这个规矩。我们到外面讲经弘法,在没去之前,一定要先了解这个地方的佛法状况,一般人修的是哪一个法门,过去、现在有哪些大德在这个地区教化,他们是用什么方式,我们到那里去讲经说法,不能跟他有冲突,这是规矩。古德常讲:“宁动千江水,不动道人心。”
往年我在香港,圣一法师跟我交情很厚,我们都互相尊重。圣一法师是参禅的,他那里是禅宗道场,每天差不多有四十多人在禅堂里面坐香。他请我到禅堂里面跟大众讲开示,人家参禅二、三十年了,我总不能劝他们念佛,劝他们改变修学方法,所以我就在《六祖坛经》里面摘取一、两段,赞叹圣一法师,赞叹这个法门,赞叹同修大众,使大众对法师增长信心,这样他们能生欢喜心。古大德常讲:“若要佛法兴,唯有僧赞僧。”决不能说:“禅很难成就,净土好!”那我们就是互相毁谤、互相破坏,佛法不必别人来消灭,自己就完了,要懂得这个道理。到人家道场,决定要赞叹。圣一法师对我了解,我不会破坏他的道场,所以他敢请我。
我初到新加坡,演培法师也请我到他的道场去讲开示。他是修弥勒净土的,我到他那个地方,只有讲弥勒法门。《善财童子五十三参》中,善财童子参访弥勒菩萨,我在当中摘取几段跟大家讲解,也是称赞演培法师是当代唯识大家,赞叹道场,赞叹这些年轻的同学们,一定要好好亲近演培法师,向他学习。这是规矩,佛教导我们的。
不同的宗派也要彼此互相赞叹。我在新加坡这两年来,接触许多其他的宗教,我绝不毁谤他,我们由衷的赞扬,所以能够交朋友,当中不起矛盾,宗教与宗教之间能够和睦相处。一定要懂得,不但要僧赞僧,要把这个范围扩大,宗教要赞叹宗教,族群要赞叹族群。希望我们彼此互相尊敬,互相敬爱,互助合作,我们不破坏他,他也不会破坏我们。
群众的信仰,我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教,我们都鼓掌欢喜,决不可以说那个宗教不好,要信这个。不但我们不可以拉信徒,连暗示、影响都不可以,这样社会才会安定,才能和睦相处。所以,我们请他们来传道,他们也会请我们去,这样就互相交流了。交流当中要切记,绝对不可自赞毁他,这是菩萨戒里的重戒,一定要自卑而尊人。我们自己谦虚,尊敬别人,彼此都能谦虚、忍让,这个世界多美好!这才是真正佛家教学高尚的目标——离苦得乐。
393. 如何防止贡高我慢心?如何去除贡高我慢?
这个问题很切实。贡高我慢确实是障碍修行,而且是大障碍。所谓是“我慢高山”,这个高山很不容易通过。佛用什么方法对治?用礼敬的方法。我们见了佛菩萨的形象要顶礼三拜,以我们尊贵的头顶礼佛的足,这是折伏我慢。如何将我慢降伏住?多拜佛,从拜佛当中真正觉悟过来,把一切众生都当作佛菩萨、善知识看待,贡高我慢的心逐渐就会收敛。初学时,拜佛是很重要的课程。藏传的密宗,初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头,差不多在半年当中要磕完。显教虽然没有这种严格的限制,在初学时,老师通常教学生每天要拜三百拜佛,都是折伏我慢的方法,这是非常好的修行方法。
394. 何谓菩提心?日常生活当中怎样发菩提心?
蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得很清楚,“真诚心求生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心。”自古以来祖师大德都没有这个讲法,蕅益大师这个说法,印祖非常赞叹。有许多乡下的老太婆、老阿公不认识字,一生都没有听过经,遇到法师传他一句阿弥陀佛,他就老实念了几年,真的往生了,瑞相非常希有。《无量寿经》讲要“发菩提心,一向专念”,他们不懂什么是菩提心,但是他真的发无上菩提心,真的万缘放下,一心一意念佛求生净土。而往生到极乐世界见到阿弥陀佛,哪里不发菩提心?所以蕅益大师这个解释很有道理,简单明了。
395. 最近福建闽东一个乡村,有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活,听人说念佛可以往生西方净土,于是一家五口商量,决定关起家中所有门户,在家里挖坑把自己的下半身埋在地上,留着上半身呼吸念佛。前三、四天,邻居还听到他们家传出朗朗的佛号,以为他们在做佛事,不予理会。到后来几天,发现一点动静也没有了,才找人敲开他们的家门,发现他们都已经气绝身亡了。请问他们这种作法,念佛可否往生?
这个事情不能鼓励,这不是正常的方法,这是一个非常的方法,这是没有人开导。能否往生?看他信愿是否坚定;果然坚定,也不用这么做。这种修行的方法,会遭到一般人的议论,并损害佛法的形象,我们不赞成这个方法。
古时候有个例子,宋朝莹珂法师是一个不守戒律的出家人,常常犯规破戒,也是厌倦这个世间,最后关着门,万缘放下,一心念佛,不睡觉、不吃饭,水都不喝。他念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛告诉他,“你还有十年阳寿,你好好的修行,十年之后我来接引你。”莹珂法师说:“我的劣根性很重,自己不能控制自己,十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了,我现在跟你走。”阿弥陀佛也就同意,告诉他:“三天之后我来接引你。”莹珂法师很欢喜,把房门打开告诉寺庙大众,三天之后阿弥陀佛来接引他往生。大众都觉得很奇怪,没有人相信。到第三天做早课的时候,他要求大众:“今天早课你们统统念阿弥陀佛送我往生”。念的时间不久,莹珂法师就告诉大众:“阿弥陀佛来接我往生了。”他向大众告假,真的就走了。这是《往生传》、《净土圣贤录》里面记载的。这是真正能启发人的道心,所以修行一定要如理如法。
396. 有一位同修早期会画符,现在已经学佛了,如有人求画符,能帮助他吗?是否属于邪命?
如果你画的符很灵,有人求你,可以为他画;不过画符之后,最好劝他念佛,用这个方法接引众生学佛,未尝不是好事。过去我们同修当中,有会算命,会看风水的,都利用这个机会接引众生学佛,这是很好的一桩事情。这是接引的手段,学佛还是要依从经典的教诲。
397. 学人深知师承之重要,愿依老法师为和尚,祈愿和尚指导,日后应如何用功?
世出世法,学问、事业要有成就,都要有师承。中国自古以来,很重视师承,《华严经》善财童子参访文殊菩萨,文殊菩萨说出善知识的条件及作学生的条件,这样才能师资道合,才会有成就;如果得不到师承,要成就是相当困难。
真正不得已,就学孟夫子、学蕅益大师,以古人为老师。但心地都要真诚,如果不是很真诚,不容易得到利益。古德教导我们“诚则灵”,真诚到极处就会有感应,过去李老师教我四个字“至诚感通”。在我们现前环境修行,要想成就,除了求感应之外,没有第二个方法。要求感应,真诚心比什么都重要。
基本的修学,儒家守礼,佛法守戒,决定遵守佛在经典里面的教诲,真正懂得佛的意思,才不至于犯过失。如果随顺自己的意思,有时不知不觉造成误会,误会有时会产生重大的过失。尤其是国家的外交,一句话说错,可能引起两国产生邦交的危机,甚至引发战争的灾难。人与人之间,有时说话或做事情欠考虑,引起误会,本来是好朋友,最后变成冤家对头。这些都必须要注意到,决定不能粗心大意,要学着尊重别人。普贤菩萨教给我们“礼敬诸佛”,“礼敬诸佛”最重要的就是尊敬别人。我们真有一个尊敬的心,错误就会减少;一切错误的发生都是自己轻率、不尊重。
亲近善知识尤其要尊重。我过去亲近李老师十年,最初几年虽然在台北讲经,但我每个月都要到台中去住一个星期,向他请教。遇到一切与外人往来,我都向他请教,这是尊师重道。在新加坡,我能与李木源居士处得这么融洽,就是我们事事请教,彼此尊重。所以,我们一定要学着尊重别人,什么事情多商量、多请教,决定不敢自己作主。我一生谨慎就在此地,所以人家对我相信,认为我能靠得住。我一生不毁谤人,别人毁谤我,我也不会毁谤他,我绝对没有报复的念头。别人毁谤我、陷害我,我承当,我懂得他是给我消业障,我感恩他,绝对没有丝毫怨恨的意思。我们要以这种态度求善知识,随顺善知识学习。
佛法的修学,最重要的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心,能具足这些条件,修学就不困难。这不需要社会上很高的学历,佛法讲求的是专修专弘,一门深入。随着自己的根性,随着自己的生活环境,选择经论;选定之后,认真努力去修学,没有不成就的。这跟世法不一样,何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持,得到感应。
398. 观音法门是否为正教?
照理说,观音菩萨不应该是邪教,但若打着观音菩萨的名号,所做的是违背佛陀教诲的事,就是邪教,公安取缔它就是正确的。如果真正是依照观音菩萨经典去修学,那是正法。
观音菩萨的经典,一共有三部,都是附在大经里面,不是...(净公上人佛学问答(1-786))


...一切众生都有佛性,在过去无量劫中,几乎都曾经接触到佛法。为什么接触到佛法,还会堕到恶道?接触到佛法,纵然明理,没有依教修行,依旧敌不过业力,还是受业力牵引。谚语说:“地狱门前僧道多。”这句话就是说明我们遇到佛法,如果不好好的修行,来生还是要堕恶道,这个道理与事实一定要了解。
所以,不但在念佛的时候,讲经的时候也一样,有许多我们肉眼见不到的众生在我们的周边,他们的数量超过我们现前的大众。气旺的时候,你感觉不到,因为你的气压过他。但是我们在气衰时,他的气超过我们,我们就会感觉到。这些人绝对不是作恶的,恶的众生不可以到这边来,道场有护法神,来者都是很善良的,是来参加我们共同修学的。如果我们感觉到有这些鬼怪的存在,应念佛回向给他,同时也要警惕自己,若不好好的修学,将来就会跟他一样。
实在讲,鬼怪现在也听经学佛。这一次我们有几位同学到中国去受戒,遇到有鬼怪附身,说他们现在也在学佛,也在念《无量寿经》。夏莲居老居士会集的《无量寿经》,不但人间传得很广,现在饿鬼道也都在念。人间有人反对,鬼道没有反对的。
479. 请问堕胎后诵《地藏经》,应如何回向?
堕胎这个问题非常严重!佛告诉我们,儿女跟父母是很深的缘分,如果没有缘不会到你家里来。缘有四种:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩来的,你把他杀了,不但恩没有了,还结了怨仇。下一次再遇到时,他就来报仇。如果是报怨来的,你把他杀了,怨上加怨,愈结愈深,生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信,不是不信就没有,不信还是有;不管你信不信,这个事实决定存在。
这个事情不能不谨慎,要解这个怨结是很费事的。能不能解得开?能,一定要真正依照经典的道理与方法去修行,不是念几部《地藏经》就行了,那不管用。《地藏经》的作法非常有效,婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果,去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚,地狱只有两种人能见得到,一种是造作地狱罪业去受果报,一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”,光目女念到“功夫成片”,以这个功德回向给他们,怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了,没那么轻松容易。你要是没有这个功夫,怎么超度他?
经典教我们“受持读诵、为人演说”。什么是“受持”?接受经典里的理论方法,依教奉行。平常每天念几部经只是“读诵”,不能将经上讲的道理与方法落实在自己日常生活当中,就没有受持。“受持”是自利,“演说”是利他,自行化他。由此可知,大多数的人错解了经典的真实义,以为多念几声佛号、多念几部经回向,就可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙,这个办法行。但是大的怨仇,这种小恩小惠,人家不接受的。所以遇到有人要堕胎,一定要劝她决定不要造这个罪业,这个罪业非常麻烦!
480. 我与人讲话时,手上喜欢拿着念珠,讲话停顿时,就念“阿弥陀佛”。请问这样做对不对?
佛教我们“依法不依人”,佛经上没有说跟人说话可以拿着念珠,也没有说不可以拿念珠。佛既然没有说,我们拿也好、不拿也好,这没有什么大问题。
但是要知道念珠是提醒自己念佛,念珠也能度许多众生。我常常劝大家上街时手上拿着一串念珠,一般不学佛的人一看,“这个人念佛!”不管他念不念佛,佛的印象就入到他的阿赖耶识,我们给他种佛种子,这是好事情。
481. 请问净业学人家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅?
“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是观世音菩萨六字大明咒,教我们起心动念、言语造作,都要真诚清净平等,这是咒的意思。
从咒的字面上来讲,“唵”是身,包括法身、报身、应化身;“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;“吽”是意。这句咒的意义非常之好,就是我们起心动念,保持身心像莲花一样清净,出污泥而不染。你要是喜欢,供养也可以,但是要晓得这句咒的意义,常常提醒自己身心清净,一尘不染。
482. 请问可以代人皈依吗?
皈依要自己发心,不可以代。如果自己真正发心想皈依,因住处偏远,没有寺院,没有法师,可以在佛像面前自己宣誓皈依、受五戒、十戒。但是一定要懂得皈依的道理,你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得,依靠什么也不知道,糊里糊涂就皈依,这样皈依没用处。
我们有三皈传授的小册子、录像带及VCD,你让这些同参朋友们听明白了,真正发心皈依,在佛菩萨面前皈依就可以了,这是真正的皈依。所以,有同参道友想皈依,依这个方法就很好。
483. 请问拿念珠时,捻到佛头应如何念?
这是穿线接头的地方,通常我们穿坠子的地方也就是念珠头。一般没有佛像的念珠,念到这个地方,念过去就可以了。镶有佛像的念珠头,念到这个地方转过来念,手不摸念珠头,这是表恭敬的意思。
484. 在大陆北京超度需要几千块钱。我修得不好,也没有经济能力,我恳求老法师帮助我得红斑性狼疮的女儿,超度她的冤亲债主。
超度需要几千块钱,恐怕不灵,效果不大。为什么?这是买卖,超度不要钱就会灵,要钱都不可靠。
超度的方式很多,最好的方法是印光老法师教我们的,印经布施功德回向,非常有利益。你印的经典许多人读诵,将来有一个人在经典上真正受益开悟,你的功德就不可思议。所以,印祖一生将四众同修对他的供养,全部拿去印经布施,这是在末法时期为我们做了最好的榜样。
众生疾病的根源,归纳起来有三类:
第一类是生理病。我们饮食起居不调,容易生病。古人常说:“病从口入。”饮食贪吃,不懂得卫生;或是在衣着上不知留意,感受风寒,这样容易得病。这些是属于生理的病,找医生就能医疗好。
第二类是怨业病。就像你所说的,冤家债主找到身上来。这种病不是生理病,医药是治不好的。唯一的方法,就是跟冤亲债主调解,他要是同意就离开了。所以,一般超度法事用意是调解,有接受的,也有不接受的,不接受就相当困难,但是大多数都能接受。
第三类是业障病。不是生理的、也不是冤亲债主,是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦,医药、超度都无济于事。佛告诉我们,只有一种方法对治,就是真诚忏悔,普贤菩萨教我们“忏除业障”,病就能好。
我们人的寿命与病苦是业报,你女儿生的这个病,相当严重。我在年轻时,我的母亲及一些亲戚朋友给我算命,都说四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛,我也没有求长寿,四十五岁那年生了一场病,病了一个星期。我知道时间到了,没有找医生,也没有吃药,每天念佛等往生,念了一个月病好了。转变业力,不再为自己,为自己是死路一条,为众生是活路、是生路。
所以,转业报一定要靠自己,别人不能代替。如果我能够替你女儿转业报,佛菩萨就有能力转我的业报,我就不要修行了。楞严会上阿难遭摩登伽女之难,那是个很明显的例子,释迦牟尼佛也帮不上忙。谚语常言:“修行,公修公得,婆修婆得,不修不得。”阿难这才真正觉悟到业报是无法代替的。一定要懂业报是自己造的,必须要自己回头,才能消除业障,这个事情任何人都无法代替。诸佛菩萨只能教给我们道理与方法,我们懂得了,自己认真努力去修正我们错误的行为,我们的业障就消除,命运就转过来了。
我也常常劝勉同学,希望大家把业报身转变成愿力身。如何转法?没有遇到佛法时,起心动念都是自私自利,把自己的利益放在第一。学佛之后,恍然大悟,从今而后没有自己,一切为佛法、为众生,这一转就把业力转变成愿力。因此,能不能契入佛的境界,就看你能不能放弃自私自利。你能够放下自私自利,起心动念一切为众生、为社会、为正法久住,你的业力就转过来了,转过来就是佛家讲的“乘愿再来”,你是乘愿再来身,不是业报身。转过来之后,要精进,要努力,决定不能懈怠,决定不能造罪业。
由此可知,转过来之后,经典天天要读诵,读诵经典就是接受佛菩萨的教诲,依教奉行。即使我们每天念同样一部经,每念一遍有一遍的悟处,所以一部经从初发心念到成佛都念不厌。为什么?遍遍有新的意思,遍遍有新的悟处。读诵真是其乐无穷,不疲不厌,帮助我们生活、工作、处事待人接物,利益深广无尽。
你在佛菩萨面前发弘誓愿:“从今而后,我为佛法、为众生,决不为自己”,这个效果力量大。你发愿为虚空法界一切众生、为正法久住,你的冤家债主看到你,不敢动你,只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。冤家债主找你的麻烦,那是你有私心;现在念头一转,冤家债主不敢找你麻烦了。为什么?你为一切众生,他要是把你害了,他就害所有一切众生,这个罪过他担不了。你明白这个道理,就晓得如何转业报,而且非常有效果的转变。
因此,佛法知道病的根源,懂得对治的方法。像你女儿这种病,不必花冤枉钱,最重要的是真诚心忏悔,断恶修善,诵经念佛回向给她。但是医疗还是需要的,希望能够早一天帮助她恢复健康。这是我提供你超度冤亲债主、恢复健康的方法。
485. 请问新道场使用时是否需要净坛?如果需要的话,应请什么样的人或需诵哪一部经?
新道场的启用,举行一个洒净仪式就好,课诵本里有净坛、洒净的仪规,照着去做就行了。能够请到法师更好,请不到法师,居士也可以做。其中最重要的道理,就是“心净则佛土净”,要用清净心来做仪式,就有效果;心不清净,做仪式还是没有用,所以学佛一定要明理。
我对于任何一个新建道场,第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在世间法来说,《地藏经》是心理建设、基础建设。所以,最如法的作法,道场新建立应当讲一部《地藏经》,“地”含藏着无尽的宝藏,你有地了。
486. 上游放生,下游在撒网。如果我们不吃众生肉,无行中减少众生造业的机会,不是远比放生来处理这个问题更好吗?
正确!素食就是远离杀业最好的方式。人人都能素食,这些想以杀害众生去谋利的人,就没有这个机会了,他一定要改行。
487. 所有的外伤都是业因感召的吗?每当发心念佛或念佛摄心时,障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享,又怕做不到变成空头支票,往后麻烦更大,请问应该如何做?
不见得所有外伤都是业因感召,外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行,被小虫咬或被树刺伤,这是因走路不小心,未必是因果报应。中国自古讲孝道,对于自己的生活习惯、一切行动,要小心谨慎,不要让身体受到伤害,引起父母的忧心,这是正确的。
至于业障,冤亲债主每个人都有很多,因为不是这一生结的,过去生结的都忘记了;我们虽然忘记,他没有忘记,所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好,我们修行不是为自己修,...(净公上人佛学问答(1-786))


...弟子不知所措,请法师开示。
保证往生很难得,但有没有效果?问题在此地。那两颗印章靠不住,为什么?“凡所有相,皆是虚妄。”净宗法门显密圆融,往往有人念弥陀经或《无量寿经》,还将密咒(往生咒)加进去。就是在念完弥陀经,加念三遍往生咒,显密圆融。而在《法本》里面告诉我们,念往生咒三十万遍,阿弥陀佛就现身来接引。在台湾有一位写总统纪念歌的居士看到这个,他真发心念满三十万遍往生咒,还是没有消息。来跟我说:“法师,这靠不住!我三十万遍念完了,消息都没有。”这是经典上说的,经典说得灵不灵?我们知道经典讲的肯定是灵。那为何念了三十万遍没有感应?诵经、念咒、念佛的要领是“发菩提心,一向专念”,你有没有发菩提心,是不是一向专念?弥陀经的标准更高,要“一心不乱”。一心不乱难,一向专念我们可以做到。所以,不是经典说的不灵,是我们没有真正理解经典的道理与方法,我们念的就不灵。
因此,上师传给你的《法本》,你照仪规去做,你要发菩提心,一向专念。若你的心与佛心不相应,你还是自私自利,念满三十万遍就想往生西方极乐世界是不可能的。西方极乐世界是诸上善人俱会一处,我们的心不善,自私自利的心,投机取巧、侥幸的心,怎能往生?密法虽好,还是要把道理讲清楚才行。
章嘉大师告诉我:“要想学密,先要学习显教。”西藏的规矩,显教需修学十年,并经严格的考试,考试及格有一个学位称为“格西”,取得学位后才能灌顶修学密法。若没有显教基础,传给你一个咒,教导你天天受持念诵,这是与你结缘。我跟随大师三年,没有得到他密法的传授。为什么?时间不够,至少要修学十年。他也为我做了一个结缘的灌顶,传我“六字大明咒”,教我天天念,但那不算学密,只是结缘。
密宗确实也有修净土法门的。无论是显是密,要知道密是显之密,显是密之显,显密是一不是二。你明白这个道理,无论修学哪个法门都能成就;不明白这个道理,成就很难,不但密不能成就,显也不容易成就。一定要明理,理论、方法、境界,《无量寿经》都讲得很清楚,我们要认真努力学习。对法门有疑惑,可以不学。净土法门也很多,选择自己有信心,能够理解的,这是最好的。不能理解就相当困难,总免不了疑惑,疑就会产生很大的障碍,道理一定要懂。
498. 经常听到师父提到,如果有福报会建祠堂,请问祠堂是何模式建筑?在祠堂应讲什么经典?
佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,人不知道孝顺父母,就不会懂得尊师重道,这是一定之理。多年前,有些法师到国外弘法,也有移民到国外,我曾经劝他们,到国外不要盖寺庙,要盖祠堂,提倡孝道。大家都懂得孝道,懂得孝养父母,然后再建佛寺,佛法才有根。我讲过不少次,他们到国外还是建寺庙,没有建祠堂。这是众生的福报,众生没有福,佛法是教学,教学就无法扎根。
至于祠堂是何种式样,如何建法?可以到大陆参观,大陆虽然祠堂多半被破坏,可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录像带,看到九华山附近还有不少祠堂存在,现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的,你们可以去看看,这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活,我们从里面吸取经验、吸取教训。
祠堂应讲什么经典?应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德,佛经也讲到这些,都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心、族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年,没有在世间消失,祠堂发挥了很大的作用。
499. 请问人往生后,在家居士(指密宗的金刚上师)可以帮助亡者办皈依吗?往生后骨灰应如何处理才如法?
在家居士如果具有金刚上师的身份也行,能够找到出家人更好。而骨灰的处理方法,最好在他没有往生之前先问他的意愿,我们尊重他的愿望。譬如最近“中国佛教协会”会长赵朴初老居士往生,他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上。我记得过去中国领导人周恩来先生也是如此,把骨灰洒在海上、或山上,这是遵从他自己的愿望。
500. “净宗学会”准备开办“儿童读经班”,请问应如何选择教材?
小朋友读经应由《弟子规》、《三字经》入门,先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度,难处何在?父母未学,小朋友学了之后,天天看父母犯过失,于是他的信心就丧失了,所以一定要家长配合。应如何做?譬如小朋友学《弟子规》,父母也要学《弟子规》,父母学了都能照做,小朋友就有信心,因为他看到父母果然是这样作法。教育一定要身教,只有言教没有身教,学的人会怀疑,很难收到效果。
501. 请问经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后,再研讨《无量寿经》?
这是印光大师为我们现前众生做出的顺序,现前社会四众同修最重要的是深信因果,我们在佛法里才能得到真实利益。如果对于因果的问题半信半疑,无论修学什么法门,只是种善根而已,现前很难得到利益。现前要得利益,一定要深信因果、断恶修善。不能改正自己的毛病习气,这一生该怎么堕落,还是怎么堕落,念佛也不能往生。李炳南老居士常讲:“一万个念佛人,真正往生的只有二、三个。”
念佛往生一定要具足“净业三福”的基本条件,修学净土之人忽略了这桩事情,所以一生念佛还是继续轮回。印祖看得很清楚,希望我们在一生当中能得真实的利益,这才为我们示现,教导我们用《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》来落实“净业三福”。这三部书就是“净业三福”十一句的详细注解,亦是三世诸佛净业正因。我们要知道,往生西方极乐世界就是去作佛,作佛的净业正因是“三福”。如果我们没有认真修行,没有真正落实,怎能成就?
502. 佛法与世间法之间,请问应如何取舍?
古大德告诉我们,净土宗最殊胜,为什么?净宗修学不碍世间法,所谓是不离世法而完成佛法,完成佛法也不碍世间法。无论你从事何种工作,功夫真正上轨道之后,二六时中这句佛号依旧可以不间断,关键在于你对净宗修学的理论、方法、境界都要清楚。
由此可知,经教不能不深入。世尊教导我们要“深解义趣”,如果我们对于学习的经典解得浅,在日常生活中就会产生许多烦恼疑惑。解得透,解得深,在日常生活中,你就没有疑惑,你可以运用得很自在,知道如何使功夫得力。所以,经不能不听,不但要听而且要多听,不间断的听。念佛可以采取“十念法”,一天九次绝无中断,一次只需要一分钟,一天九分钟的念佛,这是可以做到的。但是每天听经不能少过半小时,天天不间断,一定要把经典道理听清楚。在日常生活中锻炼,要放下烦恼习气,随顺佛陀教诲。如果没有时间读经,《净宗同学修行守则》里将经典中最重要的开示记录下来,总共选了一百多条,要常常看、天天看,发心认真努力做到,这样就好。
503. 在工作环境中不得不听一些邪知邪见,因而难免落入印象,为此而生烦恼,请问应该如何处理?
这个问题向新加坡许哲居士学习就很好。她说:“我见到不善的事,听到不善的言语,就像在马路上看到陌生人听他们说话一样,没有放在心上。”由此可知,不把它放在心上就不会生烦恼。怎样才不落印象?陌生人从马路走过来,有没有看到?看到,但是完全不记得。有没有听到他们讲话?听到,但讲什么完全不知道。这就是没有落印象,这是个好方法。
504. 家人信神道教,弟子为恒顺众生而入神庙,请问学佛人的礼仪应如何?是否也拿香跪拜?
如果是在家居士,可以跪拜;出家人则不能跪拜,只能上香、问讯。在家人对神的尊敬可以礼拜,普贤菩萨教导我们“礼敬诸佛”,一切众生皆有佛性,都应当礼敬。
505. 请问书写的经文应如何处理才如法?
这要看它的价值,如果是书法写得很好、很工整,经书可以做为艺术品供养,家里珍藏也可以,送给寺院或图书馆都很好。假如写得不是很工整或是用铅笔、钢笔书写,就自己收藏作纪念。
506. 最近台海关系紧张,请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情?
把心定下来老实念佛,求佛菩萨保佑,求佛力加持,希望能够化险为夷,我们能尽到这一点就很好。
507. 第一次到念佛堂念佛,自己的眼泪一直流不尽,请问这是什么原因?
《无量寿经》说:“这是过去生中善根的发现。”换言之,过去生中曾经修学过这个法门,但没有成就,这一生当中有缘又遇到,心里不知不觉起了感触。这个现象明白就好,不要放在心上,时间长了就会恢复正常。
508. 老法师说:“一句佛号里面要三心(直心、深心、回向发愿心)具足,三心是菩提心。”古德说:“佛号一起,念念求佛接引。”大势至菩萨说:“都摄六根,净念相继。”请问应如何持名念佛?
念佛的方法很多,境界也相当复杂,而如何念佛功夫得力,这才是自己现前最重要的课题。每一个人根性不相同,过去生中修学的经验也不一样,因此别人用功得力的方法,我们可以参考,因为自己的根性与他未必相同。他用那个方法能得利益,我用他的方法未必得利益,要明白这个道理。所以,佛教化众生没有定法,佛的方法真的是因人而异,如同大夫为人治病一样,一定是诊断之后再处方。现在佛不在世,我们找不到这样的好老师,所以自己修学可以多做一些试探。试试看这个方法,对自己有没有效果,多试几次,觉得哪个方法对自己很得力,不妨采用这个方法,这样比较可靠。
“三心具足”是“发菩提心念佛”,这是总纲领。我们这个心发不起来,如果这个心一发,就是菩萨,不是凡夫。凡夫要学菩萨,必须要克服自己的烦恼习气,习气里面最严重的是自私自利,起心动念都为自己的利益着想,这就难了!菩萨知道虚空法界一切众生是一体,所以为一切众生不想自己。我们应该要学习,尽量把自私自利的念头减轻,想自己同时也想别人,而后慢慢养成只想别人不想自己,就能契入佛的境界。
念佛加上观想佛来接引或观想西方极乐世界,可以帮助断妄想,不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面,佛号的功德全都破坏了。而观想也是念佛,《观经》有讲“观想念佛”、“观像念佛”,所以这是如法的。
大势至菩萨讲“都摄六根,净念相继”,这两句话是念佛法门的总纲领。“六根”是眼耳鼻舌身意,眼睛喜欢看外面境界,耳朵喜欢听音声,我们的心总是从六根往外跑。“都摄”就是将六根收摄回来,称作“都摄六根”。这样我们的心就清净,清净心念佛称为“净念”。“净念”里面决定不怀疑、不夹杂;“相继”是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断的念佛就是“净念相继”。用这个原则来念佛,没有不成就的。
509. 自己在道场修学,父母不信佛...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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