净公上人关于说法的讲记敬摘点滴2024271026

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于说法的讲记敬摘点滴


...的能力，课堂教学有没有艺术性，你是不是让学生终生难忘。有个学生出远门不到一年，哪个模样他忘得光光的。
老师的一个表情、一个手势、一个语言、一个动作、就象注射在学生的血液里一样，是终生的烙印和记忆，奔流不息，好老师。差老师则不然，他达不到这样的效果。老师要像矿工，开采金矿的矿工，什么金矿呢，脑金矿，而老师则是脑金矿的开采者。这是最新的科学研究证明。在人的成长过程中，教育的作用地位提多高，都不算高，所以，对教师素质的要求，无论要求多狠，都不算苛刻。当今世界，当今中国教师的观念上必须改变。认为加压加量就能开发智力，这个观念必须改变；孩子的背包过重有两个危害：身体的变形的心理的影响。心理上受了影响，就胆怯、害怕、恐惧。把中小学生比作在公路行驶的汽车，不同的教育对象对这个汽车采取不同的教育政策。美国和中国的政策不一样，美国认为汽车有两大重要的要素：汽车车身上的载重量和车箱里的油量，这两个因素都很重要，美国的教育的认为不往车箱里加重量，不断的加油；中国的教育是不断往车箱里加量，加货物，不加油；跟国外教育不一样，中国是小学的学中学的，中学的学大学的，大学生的学幼儿园的，教材不断下放，中国教材的份量之重，难度之难，是世界之最。为什么研究生学幼儿园的，我听过一节课，老师让学生们写一个字“平”，他先大胆的写“干”字，后加上两点，你说不从小学学习还咋行？我大吃一惊，如坐针毡，这怎能行。去年，我到美国参观一所学校，看了他们的教材，整整的比我们晚两年，我就问他们的校长，人家颇感惊讶，不可理解问这样的问题，就说了几句，翻译过来就是咱中国的话：扯淡。他说关键是要解决四个问题，给中国教育，响了警钟：第一，培养学生浓厚的学习兴趣；第二，培养学生良好的生存能力；第三，培养良好的行为习惯；第四，培养科学的学习方法。这些问题解决了，教材差2年，易如反掌。94年，我在华东师范大学待了一段时间，那里的留学生到咱们中国上大学，都得接受一年高中预科的学习，象这些良好的行为习惯等，我们的教育就在这里缺了。现在我们教育的恶果还没报应上，只是给了一个信号。我们的教育是只要讲，你就听，问题就越严重，你一个三寸不烂之舌能给学生讲出兴趣来，小孩子天生就爱玩，爱耍，这是天性，是祖宗留下来的，谁都不能剥夺。外国的一位老师听了中国的课后。问，中国老师是用什么魔术使小学六年级的孩子背着手，一动不动的坐着不讲话，犯人还是把手放在膝盖上。看到分数，我们问，你们有没有繁分数，分数线上有分数，分数中间又有分数，他说，学生哪有那耐心，一个老师回答说：我们的孩子能有那个耐性。我们的家长让孩子学钢琴，请家教，第一个家教去了，又请第二个家教。他应该不应该学钢琴，请家教，那可能不可能，你让他学声乐，他身上有没有声乐细胞。我们过去对人的测试是智能、智商、这是20世纪出来的，认为80是白痴，90是低智，130不多，140超智，150神童，现在这个智商基本上推翻了。因为智商测试的是这个人的综合素质，特别是语言素质和逻辑素质。进入20世纪后，世界上的教育家都在研究这个问题：为什么在学校里面智商很高的学生，到社会上发展不好，而智商不高的学生，到社会上发展的很好。这个智商就不真实；智商高的学生就是考试分数高的学生，智商低的学生就是考试分数低的学生。为什么会这样，一直到20世纪90年代的初期，哈佛大学一个教授写了一封信，他研究了人一生下来就带着8个智能：有音乐智能，逻辑智能，空间智能，生理素能，交往智能。我的爱人，她的空间智能就太少了，她到了太原火车站就不知道怎么走了，她就这个智能。你能让她搞城建，能搞开采，能搞地壳物理，还不如让她教书。这样，素质教育要很好地理解，她有没有这个基因。过去，我们认为这个说法，有点天方夜谭。你让她唱歌，他有没有这个音乐细胞。当然，不是不可以开发，任何智能在每个人的身上都潜伏着，都可以开采。但是，你不能让他放弃离地三尺的，去开采离地面400米深的东西，这是缘木求鱼，不着边际，开采起来也比较费劲。因为他储存量不多，这是加压加量形成的。可是，我们中国目前的状况还必须加压加量，但是，这是死胡同。这就要从制度上改革，首先，高考制度要改革，学历制度要改革，中国80年代进行学历制度后，一下子学历的尾巴就提上来了，成了整个教学的一大主题。学历相当高的，相当的糊涂蛋多得很。有好多能人，都没有高学历，特别是些科学家，一些伟大的人物。有人在世界上统计中外的作家600多位，在进行学历调查的时候，520人都没上过大学，你吃惊不吃惊，只有80个上过专业学院进行进修。这是什么道理，就研究它。520人没上过高等教育，怎么会成为名作家？最后答出一个答案来，这些人都有非常坎坷的，非常丰富的人生经历，上不起大学，而我们的学生没有坎坷，没有悲剧，没有遭遇，没有丰富的人生感受，象我们中国的老师只会讲语法。
第二个：认为学上了知识，就等于开发了智力，这个要转变。这个知识不等于智力，智力必须有知识。这有两个错误观点：一个是知识和智力的同步论。我们的老师就这个观点，我只要让他学会知识，他就有相应的智力；第二个是割裂论。就是把知识和智力割裂开。这节课讲知识，下节课就讲智力，这知识和智力哪能分开。正确的观点，应该是渗透论。把智力渗透在知识教学的过程当中，使知识和智力成为不可分家的统一体。知识里面有智力，智力又促进知识。怎么在培养学生知识的过程中，转化为能力呢，这就看老师怎么教学生，学生怎么学的问题。作为学生来讲，你所学的知识要想转化为能力，必须有这五个条件：一，你所学的知识是你所领悟了的知识，不是你死记硬背的知识。二，你学的知识，是你主动探索的知识；三，你学的知识，是你内化了的知识；四，你学的知识，是你亲自实践来的知识；五，你学的知识，是你体验来的知识。我们现在的学生体验社会、生活、人生的能力太差了。我们没有给他体验的机会和环境。01年和02年，我在办公室，就这几个问题问了几个同学，问他买过菜没有？几个同学都没反应，有个同学就问了：老师，你说这个买菜，是先给他钱拿东西，还是拿了东西，再给钱。你说这个，他没买过菜，这个他也没体验过，我们学生现在的知识面太差了，应该体验的就应该体验。这个年龄，他敏感，他吸收，他好奇。该体验的不让他体验，有的家长把鱼刺剔了，才让孩子吃，你让他体验一下吧，那又何妨？现在这么多医院，怕什么。
    第三，认为老师讲得好，就等于学生就学得好。这个观念必须转变。你老师讲得好，不一定学生学得好。学生学得好，不是老师讲得好。你老师讲得好在学生学得好里面，有一定的成份，但学生学得好，完全不是你老师讲得好形成的。我们过去的教育，在“教“和”学“这个矛盾上，我们说得“教”太多了，为什么，我们20世纪的教育，全部是老师总结么。我讲你就会，我不讲，你就不会。我多讲，你就多会，我少讲，你就少会；我一句不讲，你就一句不会。把老师看得太神了，老师是智力的化身，课堂上的权威，教学方法是法西斯教学法。实际上，教师最后的归宿点，还是学生学得怎么样，学生怎么样又决定于他领悟怎么样。咱们在座的都是成年人了，有的年龄还不到我的一半：30岁，你现在的知识和能力有多少是老师讲出来的，有多少是你自己悟出来的；人生中悟、交往中悟、生活中悟、实践中悟、是你领悟出来的，是你自学出来的。这就是说，教学里面有三个矛盾，三个因素引起的，叫“三因素学说”，第一因素是老师，第二因素是学生，第三因素是教材。还有四因素时间，五因素环境，六因素空间，七因素...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)


...）大家可以看下面的图片，唯一能够吸引人的就是那股永远不断的山泉水，全村人都饮用的是这个水，多少代人了，从来没有看到这个泉水断流过，这就是礼敬家邦的和谐，就是伦理道德人心的和谐。看看我们喝的水，都是病态的资源。侯家祖庭祠堂的先祖生前所在的西北呈村，一位小孩不小心把堵塞泉水的东西弄下来了，当时泉水很大，眼看就要淹没附近的几个村庄，人们也没有什么办法，用其他东西也堵不住，眼看几千号人的生命就要付诸东流，情况十分危急，侯家祖庭祠堂的这位先祖老人家，就迅速一屁股坐在喷涌的泉眼上，大水立刻制住了，可是这位老人家也走了。乡亲们为了缅怀这位先人的大恩大德，就在她的老家建立了侯家祖庭祠堂圣庙，用以人们慎终追远，不忘先祖；教育后人要礼敬家邦，和谐社会。从这里，我们应该懂得“为学日益，为道日损”；为学日益，就是学习知识是天天要增加，为道日损，就是智慧的提升天天要放下。智慧是圆心，知识是圆周。如何提升智慧，就是诚敬谦和的用心学，用行习；如何获得知识，就是我们目前的心态和状态，只能学到技术的枝末，不能开悟，因为没有种子，光知道方法，解决不了开悟问题；种子，是什么，就是我们学习所用的心，用心如何？要问自己，答案也在自己，不在别处。

囍[学佛体会——《圆通易》“跳出易学看易学”体悟参究之学]《功夫熊猫》的"易学功夫"


时间：2012-12-31 11:27:58  作者：妙音  来源：学佛社区网6115  查看：277  评论：0


《功夫熊猫》的"易学功夫"
——《圆通易》“跳出易学看易学”体悟参究之学
国际当代前沿量子科学家在研究宇宙人生真相时说：让一条在水中游泳的鱼，去解释什么是水，是我们的无知。佛陀说：般若无知，无所不知；我们以为自己有知，却反而一无所知。冯钧阳老师《圆通易》说：用圆周去解释圆心，圆周就是水中游泳的鱼，圆心就是大海无量无边的水，我们得到的仅仅是鱼的境界；若我们可以用圆心去解释圆周，那么，我们决定可以得到水的境界，我们的易学功夫决定可以大幅度提升，帮助自己也帮助大家，共沾利益，和谐共处。
                                                       ——易学白衣写在前面的话
                                                      
外语大片《功夫熊猫》问世多年，大家都很熟悉，对影片的叫座也相当可观，网络传播也非常迅猛。因为女儿爱看，我就多次陪同女儿观看，从女儿爽朗的笑声中，我在体悟这片情怀：功夫熊猫，在世人眼里看来，原本愚笨，命运多舛，灾难频繁，一次次的打击，从身心几乎击垮他。他自己没有信心，在周围没有信誉，讥讽，责难，打击，放弃，心灰，意冷等种种不如意的负面情绪和外围境况的极大冲击波，让熊猫放下了身段，看破了红尘俗尚，了悟了人生的虚妄和际遇的不幸。熊猫是面食世家，有祖传面条的技术，技艺堪称一流，但这不是他的“菜”，心里没有“胃口”，一直对“功夫”情有独钟，可大半生不遇“伯乐”，苦闷和感伤是常人难以想象。是熊猫自己的至诚心感动了上苍，与智者大师乌龟感应道交，御手钦点了熊猫的将，使得熊猫成为“神龙武士”，庄严天下正义。智者大师乌龟是智慧现前，慧眼辨珠，看到了熊猫金子般灵性的光芒，熊猫的特质是“功夫”的最佳材料，需要开发引导培育恢复出他的潜能，最终成为一代“大师”，匡扶天下。
                                            
可现实生活中，大家总是用自己的“特长”去折磨熊猫的“短处”，使他“扬短避长”，把他看成了所谓的“垃圾人才”，这个说法在江西东林寺净宗祖庭的主持方丈大安法师曾经作过开示：即便你是“垃圾”，也是有营养的肥料。我们每个众生都有“垃圾”的一面，你把别人的“垃圾”放下，你得到的就是有价值的营养；你把自己的“垃圾”看破，你就无偿地营养了自己的心灵。我们老是抱着盯着别人的“垃圾”短处不舍得放下，你得到的还是“垃圾”，不是营养哪！我们自己污染了自己还不知道，怨不得别人哪！“垃圾”是什么？“垃圾”是放错了地方的资源，可真不是大家眼睛看到的所谓“垃圾”哪！功夫熊猫的成长过程，就是我们学习，工作，生活的过程，熊猫学功夫，开始接触，那是“圆周的境界”：能看到一大片的技术层面，也就是我们看到的易学层面：六爻，八卦，四柱，奇门，风水等技术层面，感觉丰富多采，好看；熊猫也是学了几招功夫，可以唬唬不大懂不大了解功夫的行者，可真正实战就不行了；第二个阶段“半径的境界”：就是我们学到了一些六爻，八卦，四柱，奇门，风水等一些知识，开始学以致用，很兴奋，很激动，这东西太好了，还能看人，看事，看物，真神！这个劲一过，有时候管用，有时候就不管用了。开始怀疑，徘徊，甚至诽谤，接踵而来，自己的信心没了，乱了方寸。这个阶段，即半径境界，相当漫长，没有引导，没有参悟，很难走出来，甚至“死”在了半径境界。这个状态产生了贡高我慢，开始斥责疑惑周围的一切人、事、物。就象熊猫，智者大师乌龟点了他的将后，熊猫兴奋激动的不得了，可是自己的功夫不能成片，连接不起来，就起了怀恨心，这个心一起，遭受的艰难险阻更巨。就连熊猫的师父也起了极大的波动，泰狼的出现，搅动了他们内心的不安躁动。此时，智者大师乌龟点醒了他们，乌龟说：造化弄人，竭力避免的事情，偏偏会发生；随之，智者大师用禅杖一触脚下的水潭，说：你的心与这潭水一样，激动的时候，很难看清；但你若让它平静下来，答案就清楚了。我们何尝不是这样？
这个时候，熊猫的老师，观察他在偷吃东西的时候，熊猫居然可以不凭借任何东西，竟然毫不费力地在10多米的高空，敞开漂亮的劈叉，津津有味地吃着东西。师父发现这个潜质后，改变了他的教学方式，用“包子”这副药导引出了熊猫的功夫潜质，终于找到了了熊猫的“圆心状态”，治了他的病，促使熊猫悟入进入了自己的“圆心境界”，百炼成钢，迅速成就自己，从而击败了泰狼，拯救了山庄百姓，同时也成就了一代“熊大师”的美名奇迹。大家知道，开始的时候，熊猫有一个起码的认知：我不是胖熊猫，我是唯一（仅有）的胖熊猫，这是他的“圆心”认知。所以，我们千万不要吃错了药，药，就是各门技术，看对不对自己的病。你悟性好的学易象和易心，悟性不好的老老实实学易卦，六爻，四柱，五行，你就找到了自己“圆心”这副药。然后，功夫熊猫杀敌无数，却一直没有遇到棋逢对手，这就是他的“半径”；他行走江湖（天涯），孤独求败，这是他的“圆周”。这就是熊猫成就自己的路程：一而三，三而一，即一个圆心境界包含了圆心，半径，圆周三个；同样，一个半径境界包含了圆心，半径，圆周三个；一个圆周境界也包含了圆心，半径，圆周三个；你有圆心境界的时候，就可以波及半径和圆周，顺理成章，随顺理，就成就了章法；你在圆周境界的时候，还得跑半径，才能抵达圆心；这个半径的长短，要看你圆周波动圈围的大小，大则大跑，小则小跑。圆周大，是你学的杂，学的多；手里拿着八卦，背上背着四柱，腰里缠着风水，心里装着奇门，头上顶着六爻，这么大的圆周，你累不累？老实说，很心疼你啊！背着这么多，在半径上跑，去找圆心，一遇点风浪，你就得下海，迅速下沉了，永远见不着圆心哪！
其实，易学的圆心，可以从当代大德高僧净公上人老和尚引用道家的话：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物来说明。易学的圆心就是乾坤，乾就是坤，坤就是...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)


...佛理，自然能遣除内心的怀疑和邪见。
当然，也有些人虽然大概了解一些佛法，也没有能力破斥佛教的正理，但内心始终不肯接受佛教的观点。《印度佛教史》中记载：月官论师前世是一位佛教的大师，他曾经和一个外道辩论前生后世存不存在。虽然智慧超群的大师辩胜了外道，可是对方依然不肯接受佛教的观点，他说：“虽然我无法辩过你，但这只不过是因为你善于辩论而已，无论如何我还是认为前生后世不存在。”为了度化这个外道，大师决定以一种特别的方式死去并转世，以此证明前生后世的存在。他邀请国王作证，在自己的前额涂上朱砂记号，口中含着一颗珍珠，之后让国王当着外道的面把自己关在密闭的铜棺里，生死自在的大师就以这样的方式辞世了。
大师去世后，立即转生为一位班智达的儿子，他出生时就有许多奇异的征兆——前额有鲜红的记号，口中含有珍珠。得知这个消息后，国王和外道来到大师的墓地，当把密闭的铜棺打开后，众人发现大师前额的朱砂记号不见了，口中所含的珍珠也没有了。在无可争议的事实面前，外道不得不相信那个孩童就是大师的转世，由于这个因缘，他对佛教产生了真实的信心，后来率领自己的徒众皈依了佛教。
就像这个外道一样，现在有些人面对佛教的尖锐理论，根本举不出破斥的理由，但内心始终不肯放弃邪见。我听说有一个老头子，他本人不信佛，但他的儿女信佛，这个老头子经常跟儿女辩论，每次他辩输后就气得去佛堂里砸佛像。世间有些外道也是如此，他们并没有什么道理，只会用粗暴的手段破坏佛教，以强迫的手段让人们皈依他们的宗派。所以，要通过理论转变所有的邪见者也有一定困难。但即便他们不接受佛教的观点，毕竟他们的见解不符合真理，最终是经不起时间的考验的。
既然邪见是一切恶业的根本，那什么人容易产生邪见呢？那些不知羞耻、愚昧无知、经常转生于无暇边鄙之处、连三宝的名字也没有听过、为恶友所欺、无有信心、满腹怀疑之人容易产生邪见。总而言之，那些福报浅薄的人容易生起邪见。如《妙法莲华经》云：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”
邪见是由三毒产生，有些人是因贪欲而生邪见，有些人由于嗔心而生邪见，但大多数人都是由于愚痴而生邪见。本来，业因果、前世后世是真实存在的，可是有些人不懂这些道理，以这种愚痴自然会引发邪见。
邪见有何果报呢？根据意乐强弱不同，其异熟果报是相应地堕入三恶道：以上品邪见会堕入地狱，尤其是堕入无间地狱感受其余所有地狱的痛苦；以中品邪见会堕入饿鬼；以下品邪见会堕入旁生。如《华严经》云：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。”《佛本行集经》亦云：“以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦。”
邪见者即便从恶趣解脱出来，侥幸获得人身，也会因为往昔不善业的等流而转为邪见者，令人身空耗。如《华严经》云：“（邪见者）若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。”邪见还会使人的心不堪能。有些人虽然想当一个好修行人，可是由于往昔生邪见的果报，心非常不堪能，经常产生各种恶分别念。有一个人对我说：“我为什么天天生嗔恨心？我觉得自己的脸都肿了，手也是麻麻的，你可不可以给我调理调理？”也许这就是前世生邪见的果报。总之，邪见有多得无法想象的过患。所以大家不要觉得生邪见不是大过错，如果在这方面不重视，那自己的一切所为都和解脱背道而驰了。
此外，邪见者的善根也将成为痛苦之因，龙树菩萨说：“若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。”以前法王经常引用这个教证，意思是如果想趋往善趣、获得解脱，一定要修习前后世、业因果、三宝、四谛等正见，只有具备了这些基本的正见，才谈得上在此正见摄持下进一步修持善法，否则，如果相续中存有邪见，即便行持善法也将感受恶趣的难忍苦果。
现在有些人表面上很聪明，平时能讲经说法，也能带领别人行持善法，但因为他的相续中存有邪见，当遇到关键问题的时候，他就不会再以佛法为标准，而是按自己的分别念肆意妄为，甚至毁谤佛法、诽谤高僧大德，最终让自他堕入恶趣。在历史上，有很多此类误入歧途的聪明人。如果是一个愚笨无能的人，那最多只是自己生邪见，不可能影响很多人。可是有些人嘴巴会说，有钱财又有势力，在弘扬颠倒之法方面有很大的能力，结果让很多跟随他的人都误入歧途。这种现象是大家有目共睹的。因此，修行人嘴巴不会说不要紧，没有钱财、势力也不要紧，最关键的就是要具足无伪的正见。
对于我们自身来说，为了避免产生邪见，一定要注意选择亲近的人。如果一个人亲近了不信因果或者虽信因果却不懂因果道理的人，自己也会染上邪见的过患。《因缘品》云：“若将纯净吉祥草，系于腐烂之鱼上，彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。”有些人本来很好，人格、见解、行为都很不错，但由于恶知识和恶友的影响，相续中产生了各种邪见，行为也变得非常不如法，最终误入歧途，这是非常可惜的。现在很多人正在闻思正法，在这个过程中，一定要注意接触的人，不要被某些恶人偷走了自己的正见。很多人都害怕钱财被偷走，但我觉得有漏的财产被偷走不可惜，最重要的是相续中的正见不要被偷走，如果正见被偷走就太可惜了。大家一定要小心。
如果一个人依止了诚信业果、喜善警恶、了知因果道理之人，则自己也会变成具有正见者。《因缘品》云：“若人将紫梗树叶，置于汉香香囊中，树叶亦发出香气，依止善友亦复然。”紫梗树叶本来没有香气，如果把它放在汉香囊中，时间久了它也会散发出香气，依止善知识也是如此，本来一个人的闻思修行很一般，如果他依止闻思修行很优秀的人，自己也会逐渐变成一个很好的人。
作为一个修行人，交往什么样的人的确非常重要。如果我们远离恶人，自然而然就会远离各种不良的思想和行为。《大方等大集经》云：“若能远离恶知识，亦能远离诸邪见。”如果我们亲近恶人，自然而然也会变成坏人。孔子说：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”也许刚开始自己还有正知正念——他的思想行为不好，我不能像他那样，但时间一长，就和坏人同流合污了。相反，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”如果我们亲近好人，自己不知不觉也会变成好人。学院有些人以前不爱闻思修行，自从和爱闻思修行的人交往后，也变得爱闻思修行了，不管背考、讲考、笔考都踊跃参加。
总而言之，一个人是正是邪，与他接触的人有密切的关系。不仅佛教徒这样认为，世间的智者也是这样认为的。晋代的傅玄曾说：“近朱者赤，近墨者黑。声和则响清，形正则影直。”初学佛者的正见没有稳固，千万不要跟坏人交往，否则自己也会变成坏人，此时特别需要好道友的提携和帮助，这样自己的善根才会不断增长。我看到外面的很多佛友在行持善法方面互相提携帮助，这样非常好。
在邪见之中，特别要注意下面几种情况。
有些愚痴恶劣的弟子尽管依止了一位贤善殊胜的上师，却对上师无有恭敬诚信之心，也未能正确理解教言，只是表面上装模作样，仅仅修了少许法便自吹自擂，实际上却在散漫懈怠中虚度人生，结果任何功德也未获得。这些人居然说：“某位恶上师欺骗了我，正法也不深奥。”最终以邪见死去而堕入恶趣。
现在这样的人为数不少，本来他依止的上师非常好，可是由于他的心不正，反而把自己的过失都推到上师身上，说什么：“上师没有加持”、“上师没有智慧”、“我依止这位上师是个错误，白白浪费了很多时间，现在我离开他是一种解放”……甚至当着上师的面说很多难听的话，这种邪见深重者的前途只有堕入三恶道。
有些人认为：我舍弃原来的上师，依止一位更有德行的上师，这样做应该是很好的。实际上，这种愚痴的想法不可能成功。...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)


...的能力，结果让很多跟随他的人都误入歧途。这种现象是大家有目共睹的。因此，修行人嘴巴不会说不要紧，没有钱财、势力也不要紧，最关键的就是要具足无伪的正见。
对于我们自身来说，为了避免产生邪见，一定要注意选择亲近的人。如果一个人亲近了不信因果或者虽信因果却不懂因果道理的人，自己也会染上邪见的过患。《因缘品》云：“若将纯净吉祥草，系于腐烂之鱼上，彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。”有些人本来很好，人格、见解、行为都很不错，但由于恶知识和恶友的影响，相续中产生了各种邪见，行为也变得非常不如法，最终误入歧途，这是非常可惜的。现在很多人正在闻思正法，在这个过程中，一定要注意接触的人，不要被某些恶人偷走了自己的正见。很多人都害怕钱财被偷走，但我觉得有漏的财产被偷走不可惜，最重要的是相续中的正见不要被偷走，如果正见被偷走就太可惜了。大家一定要小心。
如果一个人依止了诚信业果、喜善警恶、了知因果道理之人，则自己也会变成具有正见者。《因缘品》云：“若人将紫梗树叶，置于汉香香囊中，树叶亦发出香气，依止善友亦复然。”紫梗树叶本来没有香气，如果把它放在汉香囊中，时间久了它也会散发出香气，依止善知识也是如此，本来一个人的闻思修行很一般，如果他依止闻思修行很优秀的人，自己也会逐渐变成一个很好的人。
作为一个修行人，交往什么样的人的确非常重要。如果我们远离恶人，自然而然就会远离各种不良的思想和行为。《大方等大集经》云：“若能远离恶知识，亦能远离诸邪见。”如果我们亲近恶人，自然而然也会变成坏人。孔子说：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”也许刚开始自己还有正知正念——他的思想行为不好，我不能像他那样，但时间一长，就和坏人同流合污了。相反，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”如果我们亲近好人，自己不知不觉也会变成好人。学院有些人以前不爱闻思修行，自从和爱闻思修行的人交往后，也变得爱闻思修行了，不管背考、讲考、笔考都踊跃参加。
总而言之，一个人是正是邪，与他接触的人有密切的关系。不仅佛教徒这样认为，世间的智者也是这样认为的。晋代的傅玄曾说：“近朱者赤，近墨者黑。声和则响清，形正则影直。”初学佛者的正见没有稳固，千万不要跟坏人交往，否则自己也会变成坏人，此时特别需要好道友的提携和帮助，这样自己的善根才会不断增长。我看到外面的很多佛友在行持善法方面互相提携帮助，这样非常好。
在邪见之中，特别要注意下面几种情况。
有些愚痴恶劣的弟子尽管依止了一位贤善殊胜的上师，却对上师无有恭敬诚信之心，也未能正确理解教言，只是表面上装模作样，仅仅修了少许法便自吹自擂，实际上却在散漫懈怠中虚度人生，结果任何功德也未获得。这些人居然说：“某位恶上师欺骗了我，正法也不深奥。”最终以邪见死去而堕入恶趣。
现在这样的人为数不少，本来他依止的上师非常好，可是由于他的心不正，反而把自己的过失都推到上师身上，说什么：“上师没有加持”、“上师没有智慧”、“我依止这位上师是个错误，白白浪费了很多时间，现在我离开他是一种解放”……甚至当着上师的面说很多难听的话，这种邪见深重者的前途只有堕入三恶道。
有些人认为：我舍弃原来的上师，依止一位更有德行的上师，这样做应该是很好的。实际上，这种愚痴的想法不可能成功。以前我曾引用大量教证说明过这个道理，如果一个人以邪见而舍弃了原来的上师，纵然他依止再殊胜的上师也没有用，以后必定会堕入恶趣。
还有些人说：“这个上师传的法不殊胜，我要到一个专门学戒律的道场参学。”其实，如果一个人的见解毁坏了，持戒也没有用。《中观四百论》云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”《历代法宝记》中也有类似的说法：“宁毁尸罗，不毁正见，尸罗生天，增诸结缚（即烦恼），正见得涅槃。”因此，持戒可以转生善趣，正见可以获得解脱。如果一个人戒律毁坏了，只要有正见就还有忏悔的机会；如果他的正见毁坏了，即便他在无数劫受持清净戒律，可是不要说获得解脱，连善趣的名字都听不到。
实际上，如果是邪见深重的人，再殊胜的上师也没法度化他，甚至佛陀来到他面前也无能为力。佛经中有这样一个故事：以前给孤独长者经常供养三宝，长者家的老仆女为人悭吝，对长者供养三宝很不高兴。一次，佛陀为了度化这个老仆女，来到老仆女面前。老仆女不想见佛，就以扇遮面，可是扇子却如同镜子一样透明。老仆女又用手覆面，十个指头又全化为佛。她闭眼不看，但心眼打开，见到虚空中遍满化佛。老仆女仍未生起信心，跑回家对须达长者说：“我今天遇上大恶对，见到瞿昙显现幻化，其身形如金山，双目逾青莲，放胜大光明。”说完便钻入木笼之中，以百张皮革覆盖木笼，并用白布缠裹头部，躲卧在黑暗处不出来。佛陀知道老仆女与自己无缘，与罗睺罗有大因缘，便派罗睺罗去度化她。罗睺罗幻化为转轮王的形相，很快就度化了老仆女，令她受三皈五戒，后来她在佛前出家证得阿罗汉果。从这个公案可见，如果一个人持有邪见，连佛陀那样的善知识都无法度化。
除了对善知识生邪见以外，还有一种需要注意的生邪见的情况：有些在家人为了今生的幸福安乐，尽力作消灾延寿、顶礼转绕、净除罪障等佛事，然而，由于往昔的业力感召而屡遭病痛、失败等厄运，于是他们说：“别人造恶业却享受快乐，我们行善却落到了这种地步，看来三宝没有加持。”还有些人虽然精进行持善法、积累福德，可是却感受各种痛苦和违缘，他们便说：“我没有行持善法时没什么痛苦，现在行持善法反而感受种种痛苦，看来因果不真实。”诸如此类也是非常严重的邪见。
实际上，广行善法之人今生遭受痛苦，这并不是三宝没有加持、因果不真实。恰恰是由于因果真实不虚，以行持善法之力使得往昔的恶业在现世提前成熟，感受完此果报后便可尽除此恶业，如今造的善法在后世必将成熟果报，绝不会虚耗；也正是因为三宝有加持力，才使往昔的恶业迅速现前，通过感受暂时的痛苦而清净宿世的恶业。这就是所谓的“大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火。”
以上我们宣讲了各种生邪见的情况，学习这些道理之后，希望每个人以此为鉴，努力断除自相续中的一切邪见！标签：种类 过患

囍[学佛体会]印《地藏经》感应：耳聋十余年忽闻念佛之声


时间：2012-12-31 8:37:31  作者：妙音  来源：学佛社区网6109  查看：894  评论：0






《地藏经》感应很大，如何你喜欢，可以多念《地藏经》，同时也可以多多助印，帮助你消除业障，改善命运。--慈悲柳枝水

沪上名医恽铁樵君（寓梅白格路金椿里廿号），患耳聋十余年，前因信仰地藏菩萨，忽闻念佛之声。聂云台君（前上海总商会会长）笔记其事甚详。
十八年夏，余赴庐山养病；抵山而大病，越四阅月，不能起床。时梁璧园居士在山，告小儿以地藏菩萨灵感事，并劝其念《地藏经》，为余消业；小儿遵命念十余日，而余病大有转机，遂得下山返沪；同时儿妇得孕，诞生一男；余于是印地藏菩萨灵感录一万册，报佛恩也。
前岁湘中各居士发起影印《地藏经》，先后印六千册，余亦随喜。适者友人恽铁樵君久病，余劝之念佛，多函辩论，未肯见听。去秋赠以《地藏经》，读之十余遍，深信悦之。忽一日清晨四时，闻磐一声，继以念佛，字字清晰。然恽君耳聋十余年矣，虽耳边大叫，不能闻声，今闻念佛之声，连续数十句，其音胜妙，生平所未闻。初疑系其夫人念课，而尚在旁床未起，惊诧之余，不觉全身战抖。次早四时，闻声如故，遂随之而念佛。其日下午...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)


...上摔出。　　

      令人惊奇的是，七尊塑像被摔后，仍然安然无恙地面对尊者而坐。　　多阿喇嘛又乘机再三请求：“这些塑像是我的祈祷对境，也是寺院的三宝所依。请您一定要开恩加持它们与您老无别。”　　“既然这样，那么与我无别的相就站起来吧！”　　尊者话音刚落，一尊相就霍然而立。大家惊奇之余，连忙恭敬地将它放到桌上。　　尊者问道：“你果真是与我无二无别吗？”、“是的！”塑像响亮地回答　　听到尊者与塑像的回答，大家一致称奇，纷纷赞叹不已。　　尊者又吩咐道：“其他的六尊相就把它销毁扔掉吧！”标签：会说 说话 何在  


囍[其他大德]寂静法师：三世因果的理解


时间：2012-12-29 9:04:33  作者：寂静法师  来源：学佛社区网6077  查看：560  评论：1



　今天继续探索因果，因为因果在我们学佛的过程中太重要了，没有因果就没有佛法。就好像高楼一样，没有地基就没有高楼，破坏地基就可以破坏高楼。破坏因果就是破坏佛法，宣扬因果就是建立佛法。因果就这么重要。
　　因果是生活的一个最基本的规律，但是我们在生活中容易把它忽视了，或者把因果关系搞错了。科学也是讲因果的，文学也是讲因果的，“因为所以”就是讲因果。在法律上更是讲因果，比如说一个人被判刑多少年，它一定是有依据的，这个就是因果关系。
　　对一个普通人来说，经常问三个字“为什么”，就是探寻因果。为什么他那么富，我这么穷？为什么你今天骂我一句？遇到灾难了，就说：“老天爷啊，为什么我这么苦啊？”所以，其实人心里边始终相信因果、探索因果。你们在生活中问了多少个为什么？想得起来吗？这一辈子，无穷无尽，但是问了这么多“为什么”，却没把这个“为什么”找到，这就是问题所在。所以我们要亲近佛法，听闻佛法，把这个“为什么”弄明白。
　　我自己从小就爱问为什么。到我念大学的时候，应该问到百万个为什么了，老师也没有办法回答，别人也没办法回答，所以心中一大堆为什么，始终压着我。比如说我在西安念书的时候，上街看到马拉车，我也问为什么。为什么我走路，它来拉车？为什么它变马我变人？如果我不小心变了马那是多痛苦啊！当我这样想的时候，心里第一是不明白，第二是很痛苦。所以我一般是不出门的，就在学校里边。因为每当一出校门，看到很多不明白的事情，回来就是一肚子的气。这就是不明白为什么，所以痛苦。还有我们对社会的种种现象，我们不明白，就问：“为什么会有这种现象？”但是没有找到答案。我们经常说社会不公，然后又问为什么社会不公？始终没有找到答案，所以心中痛苦烦恼。
　　当学习到佛法的时候，这个问题就不存在了。原来不公平就是最公平，因为不公平是宇宙因果规律造成的。比如我们昨天说的那一头牛，那是一头愚蠢的牛、智慧的牛，还是聪明的牛啊？是聪明的牛，所以聪明的最苦。那么那头牛它为什么变牛？跟我们一个人的命运一样。为什么我们今天是这样的命运？学习佛法以后，就明白原来有因才有后果。
　　佛法告诉我们一个道理，我们好多人都知道，就是：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。”来生是什么？一般的理解，来生就是我们这一辈子以后的生命。过去生就是这辈子出生以前的那个生命。这个前世今生是这样的，但也不完全是这样。今天就是今生，明天就是来生；今天就是今生，昨天就是过去生。所以昨天你做了好事，今天你特别欢喜，今世的欢喜就是由于前世我们做了善。所以不要把前世今生单一理解得那么遥远。按照佛法最究竟的说法，这一刻就是现在世，过去的那一刻就是过去世，即将来到的这一刻就是未来世。听明白了吧？
　　为什么跟大家讲这个呢？我们经常碰到一些同修，好像他很了解因果。他在外边被别人骂了，回来就说：“都是上辈子做的错，上辈子造的业。”对不对啊？是不是上辈子造的业？他理解的上辈子是出生以前的那一个生命，实际上它不是出生以前造的业。他被别人骂是因为刚才他骂了别人，所以不是上辈子造的，是刚才造的。我们学佛人有时候把一切今生的不好统统推到上辈子去，今生什么都是对的。比如挨打了，摔跤了，他就说是上辈子的业。夫妻关系不和，他又说是上辈子的业。其实有很多就是今生、前两年、前几天造的业。所以我们学佛信这个因果也有信糊涂的时候。
　　还有一些有一点了解佛法的人，见到我就说：“我了解佛法，佛法就是修来世嘛。”我听了这个话以后，真想给他一记耳光。为什么要给他一记耳光呢？我们可以想象一下，如果给他一耳光，他会有什么反应？他就想还我一耳光，我就会说：“暂停，下辈子再还，你说佛教不是修来世吗？来世再还我啊。”我们犯了罪，被公安局抓了，你就跟他说：“等一等，下辈子再来抓我，因为我信佛教，佛教说一切在来世才报。”是不是来世才报啊？
　　所以我们要明白，佛教讲来世报指的是果报。果报是最大的结果。我们今生就已经开始报应了，它称为花报。比如我们种一粒苹果的种子，它什么时候才会结果呢？如果这棵苹果四年结果的话，那么它的果报要四年以后才出来，但是十几二十天的时候，我们就看到一颗芽发出来，报应已经开始了。报应是连续的，所以它不停地成长，然后长成一颗小树苗，一年以后长成一棵小树，它有叶子了，也有树荫了。两年以后，它长得更大了，我们可以搬个凳子，在树下乘凉了。秋天的时候，树叶也会掉下来，我们可以把树叶拿回家烧柴火了。你看，这已经开始报应了。到了第三年树就长得更大了，到了第四年，树就开始开花了，我们看到了美丽的花朵，闻到了清新的花香，报应更多了。一直到这个花谢了，然后结果，果子再长大，成熟了，我们把它摘下来吃，这个时候就称为果报了。
　　所以应该知道，我们做一件恶事，这个恶报会立刻开始。很多人不懂因果，他说：“我就见到很多做坏事没有报应的。”你们有看到的吗？我没有看到过。有人说：“他抢银行，不是没有被抓吗？”你要知道他已经开始害怕了，他晚上睡觉，风吹草动，就惊恐万状，他看到每一个人，都怀疑是便衣警察。说不定看到我这个和尚都怀疑是公安局的，真的是这样哦。我还没有出家那时候，曾经在北京火车站买票，有票贩子过来，我把他的手一抓，他自己就害怕了，以为我是便衣。你们看到没有？只要做违背因果的事，它的报应立刻在心中开始了。
　　所以从今以后，我们再说：“某些人没有报应。”这就错了。如果还相信做恶不一定会有恶报的话，我们下午就放假，到雷州城里面去，见到街上的人就给他一耳光，他会立刻给你一拳。偷了商店的东西，表面是一种欢喜，实际灵魂里面是一种谴责，这就是报应，报应已经开始。跟那颗种子埋进土里面一样，它已经开始发芽，只要我们不把这棵苗苗挖掉拔掉，它就会继续成长，最后得到一个很大的恶报。所以一旦做了恶，就要知道忏悔，就要知道改正。
　　我们看汽车司机，也可以明白人应该怎么做。汽车司机的眼睛是盯着路的，因为路可能是弯曲的，路上也可能有各种情况出现，他看路就是看自己车开对没有，这叫做知错。然后他又接受自己错了这么一个事实，紧接着他要转动方向盘，把这个错改过来，这样才会安全到达。人的一生也是这样，有一点错，必须立刻改正。改正晚了，就会有大的果报；改正得快，果报还没有出现或者果报还很轻微。有的人错了不会立刻忏悔，等过了几个月、几年，果子已经结上了，再来忏悔，已经很晚了，这个在佛教里...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)


...还我啊。”我们犯了罪，被公安局抓了，你就跟他说：“等一等，下辈子再来抓我，因为我信佛教，佛教说一切在来世才报。”是不是来世才报啊？
　　所以我们要明白，佛教讲来世报指的是果报。果报是最大的结果。我们今生就已经开始报应了，它称为花报。比如我们种一粒苹果的种子，它什么时候才会结果呢？如果这棵苹果四年结果的话，那么它的果报要四年以后才出来，但是十几二十天的时候，我们就看到一颗芽发出来，报应已经开始了。报应是连续的，所以它不停地成长，然后长成一颗小树苗，一年以后长成一棵小树，它有叶子了，也有树荫了。两年以后，它长得更大了，我们可以搬个凳子，在树下乘凉了。秋天的时候，树叶也会掉下来，我们可以把树叶拿回家烧柴火了。你看，这已经开始报应了。到了第三年树就长得更大了，到了第四年，树就开始开花了，我们看到了美丽的花朵，闻到了清新的花香，报应更多了。一直到这个花谢了，然后结果，果子再长大，成熟了，我们把它摘下来吃，这个时候就称为果报了。
　　所以应该知道，我们做一件恶事，这个恶报会立刻开始。很多人不懂因果，他说：“我就见到很多做坏事没有报应的。”你们有看到的吗？我没有看到过。有人说：“他抢银行，不是没有被抓吗？”你要知道他已经开始害怕了，他晚上睡觉，风吹草动，就惊恐万状，他看到每一个人，都怀疑是便衣警察。说不定看到我这个和尚都怀疑是公安局的，真的是这样哦。我还没有出家那时候，曾经在北京火车站买票，有票贩子过来，我把他的手一抓，他自己就害怕了，以为我是便衣。你们看到没有？只要做违背因果的事，它的报应立刻在心中开始了。
　　所以从今以后，我们再说：“某些人没有报应。”这就错了。如果还相信做恶不一定会有恶报的话，我们下午就放假，到雷州城里面去，见到街上的人就给他一耳光，他会立刻给你一拳。偷了商店的东西，表面是一种欢喜，实际灵魂里面是一种谴责，这就是报应，报应已经开始。跟那颗种子埋进土里面一样，它已经开始发芽，只要我们不把这棵苗苗挖掉拔掉，它就会继续成长，最后得到一个很大的恶报。所以一旦做了恶，就要知道忏悔，就要知道改正。
　　我们看汽车司机，也可以明白人应该怎么做。汽车司机的眼睛是盯着路的，因为路可能是弯曲的，路上也可能有各种情况出现，他看路就是看自己车开对没有，这叫做知错。然后他又接受自己错了这么一个事实，紧接着他要转动方向盘，把这个错改过来，这样才会安全到达。人的一生也是这样，有一点错，必须立刻改正。改正晚了，就会有大的果报；改正得快，果报还没有出现或者果报还很轻微。有的人错了不会立刻忏悔，等过了几个月、几年，果子已经结上了，再来忏悔，已经很晚了，这个在佛教里面称为定业，就是改不了了。我们平常多念观世音菩萨，持戒律，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，那么在马路上就可以保障安全。如果车祸已经发生，我们再来忏悔，虽然忏悔也是对的，但是它没有办法去扭转事实了。所以我们明白了因果，就要时时刻刻去积累善因，就要时时刻刻去忏除恶业，只有这样人生才是最安全的。标签：寂静 法师 因果 理解

囍[达真堪布]达真堪布：谈净公上人老和尚及老和尚依止老师修行的方法


时间：2012-12-29 8:51:21  作者：达真堪布  来源：学佛社区网6075  查看：1659  评论：1



达真堪布：谈净公上人老和尚及老和尚依止老师修行的方法



以前净公上人依止李炳南老师的时候，李炳南老师给净公上人提出了四个条件，这是有道理的。刚开始李炳南老师并没有收净公上人为徒，后来经净公上人一而再、再而三地请求，最后李炳南老师说，若是你真心想跟我学修，有四个条件：第一、从今天起，再也不能听其他任何一位法师、大德、居士讲经说法和开示，只能听我的；第二、从今以后看任何书，都必须要经过我的允许，否则，不准看其它任何书；第三、以前所学的那些，统统都要放下；第四、依止我最少学五年。净公上人刚开始觉得这种要求很过分，但仔细一想，也有道理，就下决心依止李炳南老师了。净公上人说，自己后来明白了很多，越学越清楚李炳南老师为什么这样要求他。五年以后，净公上人又自愿增加了五年，一共依止了李炳南老师十年。在此期间，净公上人没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法。十年以后，李炳南老师告诉他，现在可以听其他的开示了，也可以看其他的书，不管是世间的还是出世间的，不管是佛教的还是外道的，包括可以听那些天魔外道讲的，都可以看。为什么呢？因为这个时候净公上人已经有定力了，脚跟站稳了，不会受任何影响了。     修行上有一定定力的时候可以听，可以看。李炳南老师不是分别，也不是嫉妒。如果你东学西学的，最后什么也学不到；如果你东跑西跑的，最后什么也得不到。你们现在在修行的道路上，脚跟还没有站稳，就去接触更多的人，接触更多的法，会受影响的。你们没有智慧，还不会分辨什么是邪，什么是正；什么是清净，什么是污染；什么是觉悟，什么是迷惑。我给大家讲过，你在没有开悟、证悟，没有明心见性之前，没有资格评价别人，说别人的是非。你怎么能分辨，怎么能知道他是好还是坏，是善还是恶，是邪的还是正呢？    其实在人当中，包括在修行人当中都有这样几种情况：外熟内不熟，内熟外不熟，外熟内熟，内不熟外也不熟。内熟外不熟、外熟内不熟，这两种人轻易无法分辨，一般人没有这个分辨能力。所以，如果你想学、想修，想解脱、想成佛的话，就要一门深入，就要脚踏实地，这样才能成就，否则就是我经常说的“不老实”，是不可能成就的。    如果不老实，都是自己的损失。我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件，还不珍惜，还在浪费时间、浪费生命、浪费光阴！众生真是太可怜了，太可惜了，愚痴颠倒，不分真假。东学西学、东跑西颠，这种半信半疑、三心二意的人，什么也得不到，不会有任何的成就。    这几天我看净公上人的《认识佛教》里讲他依止善知识的过程，一下子就说到我心里了。我以前依止上师的时候也是这样的，我依止上师法王如意宝以后，就再也没有依止过其他上师，也再也没有接过其他上师的传承。为什么呢？我不是分别，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地还有很多大德高僧，很多佛菩萨再来，他们所传授的这些法也是非常殊胜的。但我为什么不去亲近他们，为什么不去接受他们的传承？因为我觉得没有必要。    三世诸佛都是一体的，所有的具德上师都是一体的。我找到了我的上师，找到了我的法要。我有上师了，有窍诀了；上师一点不差，法一点也不差，就差我自己。上师已经有了，法已经有了，没有必要再去见其他的上师，也没有必要再去接触其他的传承。一近一切近，都一样，我亲近了一个和自己最有缘分的上师、善知识，就等于亲近了一切上师、善知识。我学修了一个和自己相续相应的法门，就等于修习了所有的法门。还有那个必要吗？你这样东跑西颠的，不用说作为学佛人，连作为人的人品都没有。    什么叫师已摄受？具德的上师都具有无伪的慈悲心，他不可能不摄受你，也不可能不救度你。能不能得到上师善知识的摄受，关键在于自己。你可以选择上师，可以选择法门。我们在上师瑜伽里讲过，先观察上师，再依止上师，最后学修上师的意行。    所有的具德上师都是一体的，但是和各人的缘分有所不同。所有的法门都是平等的，但是和自己相续相应的法门与其它法门也有所不同。所以你可以选择有缘的上师，可以选择和自己相续相应的法门。你既然选择了上师、善知识，你既然选择了这个法门，然后不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、学修，这样才能够成就。你是不是一心一意地依止，对具德的上师来说，对三宝来说，不会有什么影响，但是会影响你自己的成就。    要认认真真。你看我们现在，学法修行不认真，连做功课都不认真，哇哇地念，“嗡，桑巴rā，桑巴rā……”在表面上很像样子，念得也很顺口，但是心没有在功课上。一说要做功课，心里就开始不高兴了，有压力了。你看，这就说明你没有用心。    若是你真正用心了，做功课是一种最大的享受，那个时候你所得到的是法喜，那种喜...(囍[净公上人]净公上人法语：佛对一切众生之爱没有条件的法语：佛对一切众生之爱没有条件的)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！