净公上人九九年早餐开示—无我、无法南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人九九年早餐开示—无我、无法



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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=20-014-0422&lang=zh_CN
九九年早餐开示—无我、无法　　（共一集）　　1999/4/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0422

　　在《灵峰宗论》里面，蕅益大师对「无我」的一番开示，很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来，误会有一个自己，於是分别自己、执著自己，因为这个错误的认知，所以才把一真法界变成六道轮回；在轮回里面，这个知见愈来愈深，牢不可破，於是才会起惑、造业、受报。这些话说明白了，轮回在六道的众生，根本的原因就是这个错误的认知。所以佛在一切经论，无论大乘小乘、显教密教，佛都常常讲无我，也无法。相宗入门的典籍，我想许多同修们都念过，《百法明门论》大家都念过。这一部论典文字虽然不多，可是它的注解非常丰富，在《卍续藏》里面就搜集了六种注解，没有收进去的还有许多种。这一部《论》讲的是什么？世尊在经典里面常常讲的一句话，「一切法无我」，就解释世尊这一句话，「一切法无我」。什么叫一切法？什么叫无我？弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十法，在《瑜伽师地论》里面。天亲菩萨又将六百六十法归纳成百法，便利於初学，百法展开就是无量无边的一切法。这一切法里无我，不但是人无我，法也无我。所以相宗一入门，就破我法二执，这两种执著如果破了，你就入大乘之门，这才算入门。

　　由此可知，我们今天修学入不了门，也不知道门在哪里，我们有心去求，也很认真努力，可是始终不得其门而入。佛祖在经论里面跟我们讲得很清楚，提起来好像我们都明白，为什么依旧不能入门？那就是没放下。读是读到了，听是听到了，没有落实。要放下，真不容易，什么道理？佛在经上说得好，无始劫来的习气，不是一生一世的，生生世世的迷执。什么人能够放下？两种人：一种是上根利智，一种是善根福德非常深厚的人；他听到了，他接触到了，他真正相信，真正明了放下的利益，他肯。中下根性的人就难了，你说他不懂，他也好像很懂，你说他真懂，依旧是造业，依旧在受报；我们就是这样的人。这一类的人，只有一个法子可以救，那就是严持净戒，一心念佛求生净土。除这个法子之外，没救！虽然有无量法门，法门平等，不契我们的机，我们苦苦的修学，依旧不能得力；反而不如老实念佛的人，你看看人家往生的瑞相。最近达拉斯的同修亲眼看见的，佛七之中人家能够安详的往生，没有病苦。在新加坡、在马来西亚，最近这几年往生的人不少，瑞相非常殊胜。这些人，在佛法所谓「三转珐輪」，他们示现给我们作证转，念佛往生，这是拿出证明给我们看。佛在经典里教我们、劝导我们，现在又有这么多人给我们作证，我们还能不相信？还能将这个因缘错过吗？

　　在现代的社会，佛法虽然好，世出世间没有能够相比的，可是发心弘扬的人太少了。有许多同学自己谦虚，我业障深重，我没有能力弘法利生，我自己这一生能往生，就心满意足了。这个想法也不能说错，也不能说全对。你得到佛法利益你走了，这个世间后继无人，佛法不就是断在你这一代了吗？自从释迦牟尼佛创教以来，代代相传，我们才有这个缘分遇到佛法，到我们这一代居然就断掉了，怎么能对得起诸佛菩萨？怎么能对得起这些祖师大德们？佛了解这些人的心理，所以经论里常常劝导我们，不仅要自行，要重视化他，帮助别人。我没有智慧，我没有能力，我烦恼习气很重，果真要发大心，舍己为人，去做弘法利生的事业，必定得到诸佛如来的加持。佛菩萨本愿威神加持，对发这样的心，加持的力量特别显著，这个心不发，佛菩萨加持的缘就断掉了。实在讲，诸佛如来对一切众生平等加持，这个加持有人能得到，有人得不到，不在佛那一边，在我们自己这一边，问题是我们愿不愿意接受如来威神的加持。

　　怎样接受？心行与佛相应就能接受，与佛相悖就不能接受，佛就加不上，道理就在此地。我们心愿果然与佛相应，我们所得到加持的力量，依旧不甚明显，原因在哪里？原因就在夹杂。我们这个相应里头夹杂著染污，就是蕅益大师讲，夹杂著我、我所，於是这个相应效果就大幅度的降低。如果能把我、我所放下，加持的力量就非常明显，自己几乎都能够觉察得出来，有功夫的人也能够见到。我们的「心愿解行」与如来相应，这里头必定要把我与我所舍掉，自己才能够真正成为法器，能够接受如来的大法。像接力赛跑一样，我们发愿来接班，来接这个棒；接过来之后，立刻就要想到还得交给别人，使佛法能够代代相传，正法久住世间。世尊的法运往后还有九千年，不是像一般人讲九九年是世界末日，佛法里没这个说法，所以我们应该有信心、有愿力，认真努力的修学。修学的基础决定是净戒，《无量寿经》一开端，就教给我们「善护三业」，这是真诚的教诲。

　　一心念佛，念佛是广义的，不是狭义的，心愿与佛相应就是念佛。我们看到《普贤行愿品》，《普贤行愿品》也叫做《四十华严》；善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云比丘修的就是念佛法门，佛经里面也称为「般舟三昧」。吉祥云比丘对善财童子讲解，就是介绍念佛法门，介绍了二十一种，这二十一种念佛法门，几乎把所有一切佛法全都包括在其中；《华严》里面一即是多，多即是一，一多不二，吉祥云比丘讲得非常圆满。所以说念佛，哪一法不是念佛？说坐禅，哪一法不是坐禅？说持戒，哪一法不是持戒？我们众生在这一切法里头起妄想分别执著，离开妄想分别执著，任何一法都具足圆满的佛法，所以他才能成无上道。不像我们这个世间人，我们修净，净不是禅，禅不是戒，戒不是密，我们把它划分得这么清楚，所以始终不得其门而入。无论修学哪个法门，都不能成就，心都不清净，清净平等觉我们始终得不到。原因在哪里，晓不晓得？离开妄想分别执著，无论修学哪个法门，清净平等觉都得到了。清净平等觉就是无上正等正觉，就是究竟圆满的大菩提、大涅盘。

　　由此可知，我们的病根就是分别执著，《金刚经》、《般若经》里面讲的「著相」，病根是在著相。我们必须要用离一切相，即一切法，用这个方法来对治。怎么离相？我们也不知道。纵然你明白了、知道了，道理方法知道，实在讲，在日常生活当中不能落实，做不到！祖师大德教我们念佛，分别执著才起来，立刻一句阿弥陀佛把它伏住，初步功夫；更进一步功夫，这一句阿弥陀佛就把它化解了，这是第二步功夫；更深一步功夫，一句阿弥陀佛圆融了。同样念这一句阿弥陀佛，各人功夫不相等，这个法子好！善财参访第一位善知识，就是用这个方法。佛法里排列顺序是有意义的，不是随便排的。五十三参第一位善友是「念佛法门」，最后一位善友，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，你们看什么意思？彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底。不但要念佛，最后必须要求生西方净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐，诸位想想看这什么意思？希望我们能从这个地方去领悟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！