净公上人：普贤行愿品疏节录讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：普贤行愿品疏节录讲记


普贤行愿品疏节录　　（第一集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0001

　　【大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。】

　　本经的经题跟品题合起来有二十个字，这个本子是民国初年徐文霨老居士，从大经清凉《疏》当中节录下来的。

　　现在社会已经进入到高科技时代，我们无论在哪个地区，都看到大众生活的压力普遍都相当沉重，工作繁忙，分秒必争。于是这些大经大论，确实心里面想读、想研究、想深入，而环境、时间却不容许，于是像这样的节录、精华在近代就出现不少。我们仔细观察底下一个世纪，这个世纪很快就要到来了，必定比今天更要繁忙、紧张。佛法的传播如果不力求简化就很难普及，很难令众生得到真实的利益。

　　在这样一个大时代，佛告诉我们，一定要求专精才能够得到利益。专精是原则，我们究竟要在哪个法门、哪部经论上专修专弘？当然众生根性不相同，所以佛菩萨只跟我们讲原则，并没有为我们指定。虽然没有跟大家指定，在《弥陀经》上再三的劝勉我们，应当发愿求生彼国，这样的话在小小的一部《弥陀经》当中就曾经见到三次。尤其是净宗法门，《大经》就是《无量寿经》，是世尊在世多次宣讲，这个我们不必细说，在讲《大经》的时候都跟诸位详细的介绍过。多次宣讲，在四十九年说法当中只见到这一个本子，其它经论都没有见到佛曾经讲过两遍的，没有，都是一生只说一遍，唯独《无量寿经》讲过很多遍。

　　我们现在从五种不同的译本仔细比较来看，古大德比我们现在人要细心，他们的看法，原本（就是梵文本）至少有三种不相同。这三种不相同就证明了释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》至少讲过三次。但是中文的译本还有七种失传了，失传我们就见不到了，假如那七种要是都能够发现的话，可能与这个五种还有很大的出入。换句话说，释迦牟尼佛就不只三次宣讲，从这个地方我们能够体会到佛对于这个法门的重视。换句话说，这个法门深契这个世界众生的根性，依照这个法门修学必定得度。所以佛是大慈大悲极力的宣扬，把西方极乐世界依正庄严，我们都知道经中所说的都是如来果地上的境界，这个法门是以果为因，而且是圆教佛果，作为我们因地的行持，这是真正不可思议。

　　佛在《观无量寿佛经》这一会里面，教导我们往生净土的方法，往生净土要具备哪些条件，说得很清楚，很明白。我们如果想这一生要脱离轮回，要求生净土，这理论、方法、因果，也就是说要具备哪些条件，那是不能不知道的；不但要清楚的明了，还要认真的去修学。第三部所讲的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》大主义是极力劝勉我们求生净土，不厌其烦，一而再，再而三，真正显示他老人家苦口婆心。

　　在清朝乾隆年间，彭际清居士告诉大家，《无量寿经》就是中本《华严》，这个话是彭际清讲的；换句话说，他发现了净宗法门跟华严境界完全相同。《大方广佛华严经》是佛详细介绍如来果地的境界，《无量寿经》文字少，是略说，内容并无二义，没有差别。《无量寿经》是中本，当然还有小本，小本就是《阿弥陀经》。他把《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经，只是讲的详略不同，里面的义理、境界没有两样，这是彭际清居士发现的。其实比他老人家更早的，是明朝末年莲池大师，我们看莲池大师的《弥陀经疏钞》，里面引用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这样的文字非常之多，几乎每个段落都能看到。只是莲池大师没有明白说明《弥陀经》就是小本《华严》，他没有这么说，但是你看他的注子引用《华严经》来解释，那已经就肯定了净宗经典跟《华严经》的密切关系。

　　到了清朝晚年，咸丰年间，魏源居士就将这卷经，我们现在手上拿的这卷经，附在净土三经之后，称为「净土四经」，这是比彭际清又进了一步。彭际清说相同，但是还没有能合起来，魏源居士就干脆把它合成一起，「净土四经」。这是很有见地、很有智慧的做法，对于后世修学净宗的人增加了很大的信心，使我们对净宗认识得更清楚、更明白，信心更深，愿力更切。到民国初年，印光大师将《楞严经．大势至圆通章》又附在四经后面，称为「净土五经」，净宗经论到这个地方才真正圆满了。以后有没有再加进去？没有了，确实没有了。到印光法师，净宗的经论有五部经，「净土五经」，圆满了。这五种东西我们都曾经详细讲过，其中不乏讲过很多遍的。

　　《华严经》，我们在《无量寿经》看到，《无量寿经》一开端，在序品里面，就看到西方极乐世界的菩萨，也就是十方世界往生到西方世界那些大众，「咸共遵修普贤大士之德」。这个话什么意思？都是照《华严经》这本经里面的教诲去修行。「普贤大士之德」归纳起来就是「十大愿王」，可见彭际清说的不错，魏源居士把这本经收在三经后面也不错，都非常正确。印祖将大势至菩萨这一章附在四经之后，作为净宗经论的归结，实在是太完美了。归结到哪里？归结到「一门深入」。大势至菩萨提倡念佛法门，教给我们「都摄六根，净念相继」，这个方法太好了，非常适合现代人的根性。现代人喜欢简单，不喜欢麻烦，喜欢省时省力，又要最高的成就。你看这么多条件，这个法门统统能满你的意，这是诸佛菩萨彻底的悲心。那么我们依据的经论有了。

　　有了理论的依据、修学的方法，要怎样去做我们才能成就？这是关键当中的关键。跟彭际清同时代有一位大法师，慈云灌顶法师，他的著作很丰富，日本《卍字续藏经》里面收的有十几种。他有《楞严经》的批注，就是《楞严灌顶疏》，是他老人家一部大著作。灌顶法师教给我们「十念法」，对于工作繁忙之人，实在没有时间修行，他传下来的十念法。这个十念法是以一口气为一念，念十口气，这一口气当中所念的佛号不拘多少。每个人体力不相同，气的长短也不一样，以一口气为一念，用这个方法。这个方法传了很久，后人很多人提倡这个方法。这种方法一天早晚修两次，一生当中一次都不缺，也符合《无量寿经》上所讲的「一向专念」。

　　这十念法，十口气，现在还有人嫌它太长，没有时间，那怎么办？我这一次在马来西亚、新加坡，也传了一个修行的方法，比他那个还要简单容易。大家听了我这个方法之后，依这个方法修学，过了两个星期来告诉我，方法真好，真有效果。我这个也叫「十念法」，十念十句，不是一口气叫一句，就是十句，所以这一堂课一分钟，这总有吧！早晨起来，洗了脸、漱了口，再面向西方，不向西方也没关系，合掌念「阿弥陀佛」十声，我这堂课就做完了。这堂课确实符合「净念相继」，因为这十声佛号里头，的确可以保持到一个杂念都没有。一个杂念没有，这是净念，一念相应一念佛，我十念，十念相应十念佛。

　　但是我这个方法一天要修九次，缺一次都不行，所以它的效果就大了。九次怎么个修法？早晨起来修一次，这第一堂课。吃早饭的时候，第二堂课。我们现在吃饭的时候，大家都念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲有口无心，没效果。不如合起掌来把一切念头放下，念十句阿弥陀佛，这第二堂课。第三堂课是你工作上班的时候。你在上班，坐在办公桌前，还没有开始办公的时候，先合掌做一堂课，好啊！心也定了，气也平了，智慧也开了，处理事情一定处理得非常恰当，所以上班的时候修一堂，第三堂。下班收拾好的时候再修一堂，第四堂；中午吃饭修一堂，第五堂；下午上班修一堂，第六堂；下班的时候，第七堂；晚上吃晚饭的时候，第八堂；睡觉以前，第九堂。一天九堂课一堂不可以缺，每一堂课只要一分钟。时间短就是告诉你，隔很近的时间马上把一切放下，一心一意就专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，一天九次比我们早晚课效果大得多。

　　早晚课再长，一个半小时、两个小时念完了。何况在做早晚课的时候还有妄念，早晚课不是净念，效果就不大。早课做完之后，这一天就胡思乱想，所以功夫很难得力。我这个「十念法」时间短，但是隔很短的时间就又有一次，一天九次，效果很显著。有不少同修照我这个方法做，做了一、两个星期就来跟我说很有效。这是我传给大家这个方法，你们不妨试试看，试得果然有效，再教给别人，传授给别人，这才能够把这个法门真正在日常生活当中收到修学的效果。

　　我们从古德这些作为之中，肯定了净宗就是华严，只是修行的方法不一样；用最殊胜、最简易、最稳当、最快速的方法，在一生当中成就了华严的殊胜境界。彭际清另外还有一个著作，《华严念佛三昧论》，现在这个本子我们印得很多，黄念祖居士有个讲记，可以帮助诸位理解《华严》是念佛法门。虽然讲了许多法门，最主要的是念佛法门，归结到本经，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看这多么明显，多么清楚。

　　我们肯定这个法门，所以这次我在南洋传授皈依，在原则上皈依三宝，三宝是「自性三宝」；自性三宝是觉、正、净，觉正净是我们真正的皈依处。但是「住持三宝」也很重要，住持三宝落实在净宗，净宗三经都教给我们要「一心」，《无量寿经》教我们「一向专念」，一！《观无量寿佛经》教我们「一心系念」，一心，《弥陀经》上教我们「一心不乱」，这个重要。若不是一心修就没有感应，若不是一心修就不能成就三昧，净宗称为念佛三昧，可见得一心、一向非常重要。

　　而三宝是我们修行的大方向，总纲领，像我们航海一样，那是指南，我们不至于迷失。佛宝就落实在阿弥陀佛，我们皈依就是皈依阿弥陀佛。经典就落实在净土五经，我们的法宝就是净土五经，其它的统统要放下，这样专才能往生。我们不是小看其它法门，那就错了，我们对于其它法门尊重、礼敬，我们暂时不学。为什么？没有时间，没有这个精神，我们要把时间、精力集中修一门，一门深入。皈依僧，僧宝也要落实在我们净宗的大德，所以我跟大家介绍三位菩萨，圣贤僧，第一位是观世音菩萨，跟他学大慈大悲；第二位是大势至菩萨，跟他学专精，一门深入；第三位是普贤菩萨，我们跟他学习拓开心量，经上常讲心包太虚，量周沙界，那就是普贤菩萨。这三位是我们修行的好榜样，我们要向他学习。

　　我们的道场成立以来，最初成立，我们道场名称是「华藏讲堂」，取华藏的意思就是专弘《大方广佛华严经》。实在经太大，需要很长的时间来宣讲，我过去讲《华严经》，至少讲了三千个小时，《华严经》才讲了一半。这些年来大部分时间都在国外，断断续续，这部经的进度就非常困难。所以这部大经我们就中止了，改讲《行愿品别行疏钞》，《别行疏钞》确实是大经的精华，清凉大师注得好。《疏》是清凉大师注的，《钞》也非常之好，是清凉的学生宗密法师作的，这都是华严宗的祖师。我们读《别行疏钞》实在感到经义的博大精深，连《疏》带《钞》一齐讲，我们也讲了很长的时间才讲到经文。

　　这一次我在海外，这边同修打电话给我，希望能有个短的时间，十几二十次就能把《行愿品》跟大家做个介绍。我说那好了，又得从头讲起了。我们把《别行疏钞》暂时放下，为什么取这个本子？《华严经》找批注，他们找了七种本子来问我，传真给我，我选这个本子。这个本子是《别行疏钞》的节录，所以特别用这个本子，还是讲《别行疏钞》。节录的本子，刚才跟诸位说过，在底下一个世纪会很流行，就是大家工作愈来愈繁忙，愈来愈紧张，愈来愈需要精简。

　　我今年在加州将《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经要解》、《大势至圆通章疏钞》，都做了节录，只有《普贤菩萨行愿品》我还没有作。这位徐居士做了，他做了我还嫌它太长；换句话说，还要再精简，才能契合这个时代大众的根基，也就是大众的需要。再从这个节录里面节录，但是实在讲他只节录《疏》，《钞》里面还有很多好的教诲，应当从《疏钞》里细心的来为现代人做个节本，这是很有必要的。我这个节录本编成之后，在旧金山讲过《无量寿经》我的节录的本子，在新加坡讲《观经》的节录本，在马来西亚首都吉隆坡讲《大势至疏钞》的节本，确实受到了听众的欢迎。

　　今年我们做了这个试验，大家听得非常欢喜，欢喜的原因不难而知。因为任何一部经论，里面总有许多与我们实际的生活不相关的，但是讲的时候又不能不讲，听的人又不能不听，听这没用处。所以往往听经有高潮、有低潮，这段经文我们听了很有受用，在日常生活当中非常需要，就高潮，用不着就低潮。我们节录的是字字句句都用得着，换句话说，永远是高潮，没有低潮。凡是用不着的我们都舍弃了，取的标准就是与我们的修行与日常生活有密切关系的，最重要的教诲、教训。用这种方法来讲，听众人数是一天比一天多，没有冷场的时候，往后弘经必定要走向这个趋势，这是节录本的重要性。

　　不仅如此，我在五年前就想到节录本的重要，世尊为我们留下了珍贵的宝藏，《大藏经》，如果我们不能把《大藏经》详细的读一遍，你说多可惜！读了一遍，读了前面，不知道后头，读到后面，前面忘光了，那还是没有用处。所以我就想到，如何能把《大藏经》节录，这一百册变成一册，那我们每个人对释迦牟尼佛四十九年的教训统统都受用到了，这很有必要。《大藏经》要节录，要编成一本。现在其它的宗教都说佛教的经太多了，我们看看也都害怕，不敢、不肯去摸它，不敢动它。请《大藏经》的人很多，都摆在家里书架上好看，哪个人去念？有没有一个人念了一本？恐怕都找不到，你看这多可惜！假如我们把《大藏经》节录成一册，我相信读的人就非常多，为什么？每个字、每一段、每一句都是我们生活所必需的，这个我们念起来才有兴趣。

　　回过头来我们再看看世间的学术，现在世界上每个国家民族对中国人的看法改观了，不像从前瞧不起中国人，总认为中国是个劣等民族，他们是优秀民族。现在外国人看中国人不一样了，肯定了中国人是世界上最聪明的人，这是外国人跟我讲的，西方人现在肯定中国人是世界上最聪明的人。一个一个比，中国人第一；两个两个比，他们告诉我，犹太人第一；三个三个比，他们讲日本人第一。这个意思就是说，中国人是世界上最聪明的人，很可惜不团结。我在纽约讲经，外国人拿这个话来问我，最后问我一句话，为什么你们中国人不团结？先夸奖你，后来贬你，说的语气带着讽刺、讥笑的语气。我的答复也出乎他意料之外。他问我了，因为他们都是基督教徒，我就告诉他：这是上帝的安排。他听了就愣住了：怎么是上帝的安排？我就告诉他，中国人要团结起来，你还有饭吃吗？他的气就下去了。中国人团结起来，他们都没饭吃了，上帝的安排还让他有碗饭吃，他也没想到我这样答复他。

　　中国的典籍太多、太丰富了，中国的历史是全世界最完整的，任何一个国家民族没有中国这么完整的历史。中国的文化博大精深，乾隆对于中国文化有很大的贡献，编了一套《四库全书》，台湾商务印书馆翻印出来，像《大藏经》一样，精装一千五百册。多少部《大藏经》？十五部，我们这部《大藏经》一套一百册，分量是十五套的《大藏经》。这是我们列祖列宗宝贵的智慧经验，留给我们后人的宝藏，我们要不能接受来应用，你说多可惜，怎么能对得起祖宗！

　　这部大书什么人能看？我也买了一套，放在达拉斯佛教会，这里简居士代我去买的，我委托他去买的。他去见到商务印书馆的总经理，总经理就告诉他，他说这部书，假设一个小孩生下来就会看，他寿命也很长，活到一百岁，他也看不完。这是真的，是事实，确实一百年都看不完，那多可惜！所以我就想，把它编成精华录，一千五百册编成一册，那我们每个人都享受到了。那一套书里面的内容就太丰富了，什么都有。

　　我们今天需要的是什么？那就看我们最缺乏的是什么。我们今天的社会缺乏伦理，缺乏道德，我们就以伦理、道德为纲领，在《四库》里去搜集古圣先贤这一类的教训，编成一册。这些天天搞政治的，《四库全书》里面有专门讲政治的，也可以把有关政治的节录，编成一本。每个行业都可以在古籍里头去节录一册，当然最需要的、最普遍的是伦理道德的修养。所以我想找些人来发发心，把这个里面宝贵的句子、教训节录出来写成一本。我们全书都读到了，这几千年的文化遗产，我们真的继承了，真的拿到了，这都是这个时代非常需要的工作，也是社会整体的教材。

　　我们在海内外提倡佛教教育，我们有方向、有目标，我们的方向目标是「四好」的教学，四好就是「存好心，做好事，说好话，做好人」。我们以这个方向、这个目标，及我们净宗五科作为节录的纲领，这就是我们在《大藏经》里面要节录哪些东西。我们以「五科」为纲领，以「四好」为原则，五科就是净宗学会所提倡的，三福、六和、三学、六度、十大愿王。以这个为纲领、纲目，把《大藏经》编个节要，把这一百册编成一个小册，这才能真正得到受用。

　　这一卷经的经题概略跟诸位介绍一下。『大方广』这三个字是表法，表什么？就是《般若经》上讲的「诸法实相」，用现代话来说，就是宇宙人生的真相。「大」代表本体，宇宙森罗万象、一切众生从哪里来的？根源是什么？现代哲学家讲这个根源叫做本体，哲学里头有「本体论」，就是专门探讨宇宙万有的本体，宇宙万有的根源。在本经用一个「大」来代表，因为这个东西实在说不出，也无法形容。所以，这个「大」不是大小之大，大小之大那就错了，实在不得已用这么一个字来赞叹、来显示，它代表宇宙万有的本体。本体在佛经里面用的名词很多，譬如经上讲的「真如」、「本性」、「真心」，《楞严经》上讲的「第一义谛」都是讲这个，都是说的本体，也就是一般人讲的真心本性。『方』是讲现相，现相非常复杂，这个相是从本体里面变现出来的，现相，所谓森罗万象。在佛法里面讲「十法界依正庄严」，用这个字来代表，它讲的是相。『广』是说它的作用，它现的相一定有作用，作用广大无边。

　　清凉大师在《疏钞》里面解释这三个字是体、相、用，这三个字如果我们还没有法子体会，我们可以用个比喻，诸位从比喻里面细心去体会。譬如作梦，我们每个人都有作梦的经验，梦中的境界就是「相」。梦从哪里来的？来源就是「体」，没有来源怎么会有梦？梦中的境界，一切活动就是「用」，就是「广」，我们从这里头细细去领会。整个的梦境都是我们的心变现出来的，心是能变，梦境是所变，有能有所。十法界依正庄严也是如此，能变的是真性，是真如，所变的是万象，是十法界依正庄严，我们从这个地方去领略。所以尽虚空遍法界，都是自己心性所变现的，佛在《楞严经》里面把这个事跟理说得很透彻。所以，古人说开智慧的《楞严》，也就是说《楞严》里面特别讲得详细，宇宙人生的真相，说得详细。

　　『佛』是人，什么人？觉悟的人，觉悟什么？觉悟「大方广」，换句话说，对于宇宙人生的真相彻底明了、彻底觉悟的这个人就叫做「佛」。『华严』是比喻，「严」是庄严。我们现在一般人讲真善美，真善美就是佛经里头讲的庄严。「华」跟开花的花是一个意思，古时候通用的，就是比喻像一个大花园一样，一切品种统统齐全，一样也不缺，这个花园就太美、太壮观了。把花比作森罗万象，比作十法界依正，全都是从自性变现出来，那就庄严了，离开自性别无一物，这是「华严」比喻的意思。从这个题里面我们就很清楚明白的体会到，这部经的内容就是讲十法界依正庄严的真相。

　　『经』这个字就不要多说了，我们道场里面讲得很多了。就是说明「大方广佛华严」这部经，这个课本。如果用现代的话，「经」就是佛家教科书，就是佛门的课本，这个就更好懂了。

　　我们现在读的这部分并不是全经，是全经当中的一品。「品」就好像我们中国古书分做篇、章，一篇、二篇，篇章的意思。品是品类，凡是讲哪一类的，把它归纳在一起，称之为品。这个品题在八十卷经里面叫「入法界品」，这个品题简单，可是意思跟我们这个地方的意思相同。我们这个意思明显，因为用的文字多，那个用的文字简略，意思是一样的。「入法界」，我们看这个题也就晓得，什么叫法界，这个题里面叫『入不思议解脱境界』。原来法界就是「不思议解脱境界」，这就是法界，关键在你能不能「入」，关键在这个字。入这个境界就叫佛，没入就叫凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。入了你就得解脱，「解脱」用现在的话来说，你就得大自在，清凉大师在经上讲，理事无碍，事事无碍，得大自在；没入就一切都不自在，这两个境界完全不一样。

　　我们再从这个题里面细细去看，入了就不思议了，所以他才自在。我们现在没有入，没有入怎么样？一天到晚「思、议」，思是胡思乱想，议是胡说八道，一天到晚胡思乱想、胡说八道，你怎么会自在？你当然不自在。我给你解释题意你听了好懂，你看古注不好懂，确实如此。不思议，你真的能够不思不议，就是佛经里面常讲「言语道断，心行处灭」，心行处灭，不思；言语道断，就不议。不思议就是这个意思，心真的定了，真的清净了。

　　我们的心为什么定不下来？念佛不能得一心不乱？参禅不能得定？学教不能开悟？你要去追究，什么原因？心是动的，不是静的，不是定的，心是乱的，不是清净的，毛病就出在这里。心不清净，知见就不正，就是迷而不觉，因为觉正净这三个，得到一个，那两个都得到了。心清净了，清净心起作用当然是觉，当然是正知正见；心不清净，当然是迷，当然是邪知邪见，这一定的道理。所以我们讲修行，修的什么？把我们错误的行持修正过来，我们心不清净，把它修正过来，让心清净；我们的知见不正，把它修正过来；我们迷惑颠倒，把它修成觉而不迷，这叫真修。

　　如果我们一年比一年觉悟，也就是一年比一年智慧增长（觉就是智慧增长），一年比一年身心清净，你的修学有进步，你的修学功夫得力，有成就，有成绩。假如我们的修学，用的时间很长，修得很辛苦，可是一年比一年烦恼，一年比一年妄想多，那你就完全错误了。你修的是什么？你修的不是觉、正、净，而是迷、邪、染，那就叫颠倒，那就是经上讲的可怜悯者，修错了，叫盲修瞎练。

　　所以真正修行功夫得力，修得不错的话，身心愉快，心地清净，烦恼少，智慧长。你的身体一定非常健康，为什么？法喜充满！我们世间人常说「人逢喜事精神爽」。所以我们身体什么营养最好？欢喜，人常常欢喜就不会生病，不会衰老。所以你看看哪一位佛菩萨长了胡须的？哪一位佛菩萨白头发的？没有，为什么？欢喜，法喜充满，我们真正得到修学的利益，这不可以不知道。怎么修？你就记住经题这个原则，不思不议，你就得解脱，这个法子妙极了，你就入了；你还要思，还要议，保证你没入。

　　下面『普贤行愿』。如果我们遵照「普贤行愿」，就入这个境界，「普贤行愿」是能入，「不思议解脱境界」是所入。可是此地关键的地方我们必须要知道，有能有所还没有入，还在门外；虽然很靠近，走近大门边了，没进去。必须能所双忘就进去了，这一步就进得去，所以要记住，能所不二才真正叫不思议。有能有所还是思，还是议，为什么？能所是二法，二就不能进去，进不去。六祖大师在《坛经》里面告诉我们，佛法是不二法，起心动念就是二法，你就入不进去。刚才讲了，你有思、有议，这二法，你入不进去；一定是一法、一心，法界是一真。净土经里面讲一心，《华严经》上讲一真，一心就是一真，一真就是一心，一心是能入，一真是所入，能所是一不是二。

　　我们可不可以去想？不能想，想了就是思。可不可以提出来讨论？不行，讨论就是议了。可是诸位要知道，在不可思议里面也能思也能议，那是什么？过来了，先要到不可思议，然后从那里出来就是可思可议，佛才讲这些经。所以这些经讲给谁听的？讲给四十一位法身大士听的。那些四十一位法身大士都已经入不思议境界，所以佛在那里讲经说法，说而无说，无说而说，说跟无说是一不是二；这些菩萨们在听，听而无听，无听而听，无听跟听也是一不是二，所以他都入了。这个境界不能思惟，不能想象，一思惟想象就错了，唯一用清净心。

　　这个法门的正行就是「信愿持名」，普贤菩萨是教我们往生西方极乐世界，佛在「往生经」里面把方法都说尽了，「信愿持名」。我们除了正行之外，我们的身体不能离开社会，不能离开人群，我们在这个社会、人群当中，怎样和他们共处？怎样度过岁月？普贤菩萨十愿就是个原则，十愿叫普贤行。我们一看，这很普通！「礼敬诸佛」，我天天看到佛像都拜三拜，我很礼敬了。算不算普贤行？不算，为什么不算？你有思有议，如果你的礼敬里面不思议，那就是普贤行。为什么？有思有议就有界限、有等差、有分别、有执着；没有思议，心是平静的、是清净的、是平等的，没有分别、执着，这个心跟虚空法界一样大。所以你在这里礼拜，尽虚空遍法界的佛你统统都拜到了，没有界限，那叫普贤行。一有界限，我拜这尊佛，那尊佛就没有拜到，那不叫普贤行。所以这个题的意思其深无底，其广无边，真正不可思议。

　　『品』是品类。这一品经总共有四十卷经文，在第四十卷经文当中，这是最后一卷，也就是这一品的总结。这一品是《华严经》的总结，这一卷是这一品的总结，可见得它是全经的总结论，也是全经的精华，修行的纲领都在这一卷经之中。所以清凉大师参加翻译工作，翻译完成之后，因为这部大经经文太多，不容易受持，特别将这一卷提出来别行流通。劝人读这一卷，等于读全部的《华严经》；依这一卷经修行，等于全经修行的要领你统统都掌握到了。所以这称之为「不可思议」。

　　『疏』是批注经的，就是经的批注，疏是疏通的意思。怕我们遇到这个经文艰难，太深了，自己不能够通达，他以批注帮助我们，使我们对于经的义理能够通达没有阻碍，就是现代人讲的批注，这是「疏」。有的时候我们看到「钞」，我们看到《别行疏钞》的钞，钞是什么？钞是解释疏的。清凉大师虽然批注这部经，注还很深，那个注我们现在人往往也有困难，看不懂，所以宗密大师再用钞，钞就是解释疏，就是批注的批注叫钞。

　　时间相隔一千多年了，大概有一千三百年，这部经翻译的年代是唐朝德宗贞元十二年。贞元十二年是公元七百九十六年，现在是一千九百九十三年，差不多有一千三百年。一千三百年前，宗密大师解释这个批注，这批注的批注，我们今天看起来还是非常困难，还需要细细的讲解，我们才能够了解经中的大义。所以批注、批注再批注，我们才有办法能够体会。真正能体会，那得的受用是不可思议，最怕的是曲解经义。

　　你看一开经，我们都念个「开经偈」，「愿解如来真实义」，万万不要曲解如来真实义，误解如来真实义，那就大错特错了。可是曲解、误解的人真的大有人在。我发现很多听我讲经，听我的录音带，听了好多，跑到这儿来问我，都把意思听错了。所以我很感叹，愿解如来真实义不容易，多么难得！为什么听了还不解？我自己感觉到我已经讲得很清楚明白了，为什么把意思听错？听误会了？他有胡思乱想。真的，他如果用清净心听，不要打妄想，他就有悟处。一面听一面想，那就是胡思乱想，所以万万不可以把菩萨「三妙慧」错解了。

　　菩萨三妙慧是闻、思、修，闻慧、思慧、修慧。很多人搞错了，把道听涂说当作闻慧，把胡思乱想当作思慧，把盲修瞎练当作修慧，你看看完全颠倒。佛菩萨听了，看到这个现象，怎能不叹气！怎能不流泪！三妙慧是什么意思？三妙慧在一心当中求，就是不思不议。譬如眼根接触，看经，眼接触，用一个字做代表，叫闻；我们听讲经，耳听，这个叫闻，接触叫闻。一接触就明了，为什么？没有妄念，心是清净的，清净心像一面镜子一样，它照得很清楚，所以一接触就明了，明了叫思慧，明了当然就不迷。所以，从不迷叫它作修慧，从明了叫它作思慧，从接触叫它作闻慧。可见得闻思修三慧是一念当中完成的，没有阶段，不是先闻再思再修。我们现在把三妙慧变成三个阶段，就是我刚才讲的道听涂说、胡思乱想、盲修瞎练，菩萨搞这个还能成为菩萨吗？

　　三学戒定慧是有次第的，三慧没有次第，三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。由此可知，没有戒、定，哪来的慧？慧都没有，哪来的三妙慧？妙慧是慧起作用。你就晓得戒定慧的慧是根本智，就是《般若经》上讲的「般若无知」，三妙慧是「无所不知」，般若无知，无所不知。你没有这个无知，无知就是此地不思议，心永远是清净的，永远是平等的；这个起作用才无所不知，所以见色闻声、六根接触六尘境界生出三妙慧。我们今天只把经题介绍到此地，下次我们就入批注，批注不是完全的，是节录的。


普贤行愿品疏节录　　（第二集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0002

　　请掀开经本看第一页，我们从节录的文看起：

　　疏【此即贞元新译大方广佛华严经第四十卷也。此华严经。自流东夏。大有三译。】

　　这是首先将这部大经翻译的经过做个简单的介绍。『贞元』是唐朝德宗皇帝的年号，下面会讲到。《华严》在中国总共有三次的翻译，这是第三次，也是《华严经》最后的一次翻译，所以称为『新译』，对晋译跟武则天时代的译本，称之为新译。这次所译的经只是《华严经》最后的一品，但这一品是完整而没有欠缺的本子。经文总共有四十卷，我们现在读的本子就是第四十卷，是最后的一卷。文里面称的『东夏』，「夏」就是中国，中国古时候称为「大夏」，夏是大的意思。「东」是在印度的东方，我们称印度叫西方，我们在东方，东夏就是中国。经传到中国来，总共有三次翻译。

　　疏【第一东晋沙门支法领至遮拘盘国。请得华严梵本三万六千偈。请北天竺三藏佛驮跋陀罗译成晋经六十卷。】

　　这是第一次翻译，最早的翻译。这个时代是在东晋义熙四年，公元四百零八年，说公元我们的概念比较清楚一点。今年是一九九三年，再过几天就一九九四年了，这部经第一次翻译是在四百零八年，就是东晋时代。『支法领』把这部经请到中国来，到达中国。『佛驮跋陀罗』是译经的法师，实际上这部经翻译完成是在公元四百二十年。诸位想想，八年到二十年，十二年间，这个经典才顺利的流传到中国，翻成中国的经文。总共有六十卷，我们称作《晋经》，也叫做《六十华严》，诸位听到这些名词就晓得了。

　　疏【第二大唐证圣元年于阗三藏沙门实叉难陀。】

　　这底下有个小注，「武周」，武是武则天，武则天作皇帝把国号改成「周」，所以在历史上称作武周。是武则天作皇帝这个时代，证圣元年，公元六百九十五年。『实叉难陀』在译经史里面也相当有名，我们中国人喜欢念的《地藏经》就是实叉难陀翻译的。

　　疏【再译旧文。兼补诸阙。】

　　把《华严经》重新做一次翻译。实叉难陀到中国来的时候，带着有《华严经》的梵文本，这个本子比《晋经》的分量多，所以此地说『兼补诸阙』。上一次跟诸位说过，龙树菩萨从龙宫里面传出来的《华严经》是十万颂。《晋经》只有三万六千颂，不到一半，所以来到中国是个残缺不完整的经本。因此这个经文往往我们念到一个段落，就突然之间断了，后面就没有下文了，这种情形常常可以看到，这就是原文散失了。前面跟诸位报告过，这样的大经在古代保存非常不容易。实叉难陀的译本就比旧本多了九千颂，换句话说，有许多重要的地方他都补出来了，这是原文。

　　疏【通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。】

　　这就是现在流通最广的八十卷的经本，这是唐朝武则天时代所翻译的。这部经译成，武则天在经本上题了首「开经偈」，我们现在念的「开经偈」就是这么来的。这部经译成之后，她在经本上题的「开经偈」，「无上甚深微妙法」，武则天题的。题得很好，以后有很多法师、文人学者想再做一首开经偈，没有她的好，所以统统都用武则天这首偈。这是唐本，现在流通最广的。

　　疏【第三贞元十二年。诏罽宾三藏般若译成四十卷。即旧经入法界一品。】

　　唐德宗，这是公元七百九十六年，距离我们现在比较近了。『罽宾』国就在我们现在的新疆，从前是外国，现在已经入了我们的版图。『般若』是法师的名号，罽宾国的三藏般若。『旧经』就是指的《八十华严》跟《六十华严》。就是这部经最后的一品，晋译跟唐译阙文阙得很多。《晋经》的「入法界品」只有十六卷，唐译的《八十华严》只有二十卷，从这个地方看，全文四十卷几乎阙了一半。所以，这部分是非常完整。

　　疏【今此一卷。即彼四十卷中第四十也。】

　　我们现在念的这个，要知道这是四十卷里头最后的一卷。现在有不少学佛的人，提到《华严经．普贤菩萨行愿品》就知道这一卷，认为这一卷就是《普贤菩萨行愿品》，其实错了。《普贤菩萨行愿品》总共有四十卷，这是四十卷里头最后的一卷，这是我们必须要知道的，不要闹笑话。

　　四十卷实在讲还是太大，分量太多，不是一般人都能够受持。现代印刷术发达，我们印经跟读诵、受持，说实在话不难，经本不难得到。在从前人很不容易得到，因为那个时候的经本要手抄。诸位想想，手抄这四十卷经文的确是很大的分量，通常一个人一年都写不完，那么本子流通就很不容易了。现在虽然经本容易得到，但是大家都忙于生活。从前人生活悠闲，为什么悠闲？地广人稀，人少。不要说久，我们大陆上这批人，三十八年到台湾来，那个时候台湾总人口（包括军队）是六百万，现在有两千多万了。抗战期间，中国大陆是四万万五千万人，现在中国大陆有十二亿人，增加两倍！在下一个世纪恐怕又要翻个一两翻，你说那人口有多少？我们的地就这么大，出产就这么多，所以生活竞争愈来愈激烈，压力愈来愈重。虽然经典很容易得到，没有时间去读，不像从前假期很长。

　　我小时候在家乡，就是抗战以前跟抗战期间那一段期间，在乡下种田的这些农夫，过年假期多长？从腊月初八就放假（腊八），要过年过到二月二龙抬头，二月二以后才开始工作，你看看假期多长！现在过年，三、五天假期就不得了，现在人生活可怜；不要看到好像愈来愈进步，人愈来愈可怜，远不如从前人悠闲自在。即使在今天，我们把中国大陆跟海外人的生活做个比较，诸位到中国大陆去看，中国大陆虽然好像是很落后，但是他们的人过得很幸福。为什么幸福？悠闲的时间长。我们到大陆去观光旅游，随时可以看到有几个人摆一张小桌子在聊天，泡壶酒或者是一壶茶，消遥自在。在外面已经看不到这个现象了，可见得他们的生活还相当悠闲。悠闲是真正的生活，是幸福的生活，紧张不是人过的，这个我们要懂得。

　　这就说明往后阅读大经的时间是愈来愈少，像这样大的经典，有真实殊胜的利益，要是不能普及，大家没有机会读到，你说多可惜！所以清凉大师将这卷经（这一卷分量就少了）提出来单独流通，也流通了一千多年了。所以现在大家提到《行愿品》，就晓得这本经，而不知道有《四十华严》。《四十华严》也是近十年来才提倡的，我们讲堂十年前成立的时候，我们讲《四十华严》、印《四十华严》，才提倡的，过去在台湾知道《四十华严》的人很少。清凉大师为了普遍利益大众，把这个本子抽出来「别行流通」。

　　大师特别为我们介绍，《华严经》品数那么多，为什么要流通这一卷？这卷是《华严》的总结论，《华严》的精华都在这卷里，这卷就是整个《华严》的纲要，所以它的价值就特别高。下面是他老人家的介绍。

　　疏【而为华严关键。】

　　『华严』是指《大方广佛华严经》，『关键』是全经最重要的一部分，称之为关键。

　　疏【修行枢机。】

　　佛法最大的特色是着重于实行，如果学了不能把它做到，那是得不到结果的；有解无行不能证果，必须要有实行。这部经是修行的枢机，也就是修行最重要的纲领。

　　疏【可赞可传。】

　　『赞』是赞叹，用现在的话来说，值得赞叹。在一切经里面这部经第一殊胜，最值得赞叹。『可传』，值得大力的来弘扬推广，普遍的介绍。

　　疏【可行可宝。】

　　这是大菩萨修行的纲领，在一切行门当中最为宝贵。大师用四句来赞叹。

　　疏【文约义丰。】

　　『约』是简单，这一卷文不多，意思圆满，《华严经》全部的精义都在这一卷当中。

　　疏【功高益广。】

　　『益』是利益，功德之高、利益之广也是一切经都不能够相比的。

　　疏【能简能易。唯远唯深。】

　　大经那就繁多了，这一卷就简单容易了，所以『唯远唯深』。

　　疏【故西域相传云。普贤行愿赞为略华严经。】

　　『普贤行愿赞』，就是这卷里面的偈颂，除了长行，它有五十多首偈颂，那就更简单了。这个偈颂多半是属于重颂，就是把长行重复再说一遍，叫重颂，称之为『略华严经』。

　　疏【大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。】

　　《大方广佛华严经》，这个十万首偈的大经，为『广普贤行愿赞』。由此可知，这一卷经里面的偈颂展开来，就是全部的《华严》，全部的《华严》浓缩就在这一卷偈颂之中。可见得这一卷经确实是非常重要，没有时间读全经，受持这一卷就等于受持全经一样。在近代，我也跟大家提过，弘一大师就是以这卷经作为自己的早晚课，他的早晚课诵是念《行愿品》，他念得很熟，能够背诵。

　　疏【以今观之。理实然矣。】

　　我们仔细来观察，古人这个说法有道理。

　　疏【一经之主。即是普贤。】

　　这是必须要知道的，这部经之主就是普贤。

　　疏【初会即是普贤所说。】

　　本经一共分两会，就是《四十华严》分为本会跟末会，初会是普贤所说。

　　疏【穷终亦是普贤所说。】

　　到最后「善财童子五十三参」，是末会里面最后的一会，也是普贤菩萨所说的，所以普贤为会主。

　　疏【五周之因。皆普贤行。五周之果。即普贤行之所成。】

　　这一句非常重要，世出世间法都不出因果，因果是定律，因果是事实真相，谁也不能推翻，谁也不能改变。佛法也离不开因果，这部《大方广佛华严经》当然亦不例外。本经有五周因果，第一是「所信因果」。这是本经前面的十一卷，十一卷是所信的因果，也就是清凉大师判教判的四分的第一分，第一个大段。第一个大段是「信」，清凉把全经分做「信解行证」四大段，所信的因果，毘卢遮那佛依正庄严。第二是「解」，这一段经很长，总共有三十一品。这里面有两重因果，第一个是「差别因果」，前一半所说的，讲十法界依正庄严差别的相。到最后讲「平等因果」，相上有差别，性上没差别，所以性是平等的。这部经里面跟我们讲相讲得多，性讲得少，性是平等因果。第三大段是讲「行」，讲修行，「成行因果」，成就修行的方法。最后是「证入因果」。这里面也是信行证，解里面有差别、有平等，这是全经。

　　『五周之因』，就是因果的因，都是属于『普贤行』，而『五周之果』，果就是菩萨所证的果位。菩萨的地位有四十一个阶级，最后成佛是妙觉，总共四十二个位子。它是从初住讲起，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些果位都是普贤行所成就的。换句话说，如果不修普贤行，不但不能成佛，初住菩萨也没有办法证得。这段开示里头就是这个说法，都是普贤行的成就。由此可知，普贤行在菩萨行门当中非常重要。

　　西方世界的殊胜，没有别的，我们在《无量寿经》上看到，西方世界的大众，不管是哪个地方，凡是去往生的，生到西方极乐世界都修普贤大士之德；换句话说，统统都修普贤行，所以西方世界是普贤菩萨的世界。魏源居士将这卷经附在三经之后，号称「净土四经」，有见地，有道理，确实有眼光，他做得非常正确，没有做错。清朝末年杨仁山居士，这位老人对中国近代的佛教影响最大，佛教能够延续到今天是杨仁山的功劳。他在南京办金陵刻经处，第一部刻的经就是「净土四经」，就是魏源编的本子，第一部刻的，净土四经。从这个地方我们也能想到，杨仁山居士提倡净土，他老人家也是修净土往生西方的。底下说：

　　疏【亦是得果不舍因门之果用尔。】

　　菩萨证到这个果位，是不是就算圆满了，毕业了？不是的。证得果位之后，我们佛门常说，又倒驾慈航广度众生。证得果还从因地上修，那个修当然不是为自己，自己已经因圆果满了，还要修什么？修给别人看。好比你大学已经毕业了，毕业之后再去考大学，从一年级念起，干什么？帮助同学，做个样子给他们看。我们世间人没有这个傻瓜，诸佛菩萨都是这么傻，都要做给我们看；不但要讲，还得做给我们看。所以倒驾慈航，真是慈悲到了极处。

　　疏【复是四十卷之穷终。遍收玄妙。】

　　这卷经又是这四十卷的最后总结，『穷终』就是总结，《华严经》的总结。『遍收』是总括，《华严经》玄妙的义趣，这卷里头统统都包括了。

　　疏【经题七字。】

　　经题上次跟诸位介绍过，这一遍我们念念就行了。

　　疏【即为七义。】

　　七个字七个意思。

　　疏【大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠也。】

　　『体』是本体，就是自性。『相』是现相，就是十法界森罗万象。『广』是『用』，用是作用，作用非常之广，无量无边。『佛』是『果』，佛是修因证果，证到究竟圆满之果，我们称之为佛，佛在佛教里面是最高的学位。『华』代表『因』，先开花，后结果。『严』是庄严。我们现代人常说的真善美慧，实在讲现代人口里说，心里向往，实际上没有这个事实，真善美慧只是理想而已。在佛法里面有这个事实，华藏世界、极乐世界确实是真善美慧的世界。『经』是『能诠』，上面六个字是「所诠」。

　　疏【人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。】

　　前面这两句我们把它省掉，因为每次讲经都讲到。经题就是七立选题，本经是「具足选题」，人法喻统统都有。『体用无碍』，清凉大师讲《华严》玄妙之义趣，给我们说成四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，「体用无碍」，这才是真正究竟圆满。『因果周圆』，刚才说了，五周因果，所以『无尽法门，不离此摄』。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，就是十方世界一切诸佛所讲的无量法门，都不出这个范围。所以，这卷经正是清凉大师所说的「可赞可传，可行可宝」。

　　疏【品名十二字。分为三节。】

　　这是品题，上面是经题。

　　疏【不思议解脱境界。即所入也。普贤行愿。为能入也。】

　　这到底是什么境界？《华严经》上称为一真法界，净土经里面称作极乐世界，就是说的『不思议解脱境界』，要用现代科学家的讲法，就是无限量次元的世界。科学家说我们这个世界是三次元的世界，三度空间的世界。爱因斯坦发现了四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度；「不思议解脱境界」就是无限度的空间，那你就得大自在了。这是佛经里面讲的名词，跟科学家讲的名词不一样，事实是相同的境界。科学家非常羡慕，如何从我们这个三次元的空间进入到多次元的空间？现在有理论，没有技术。所以有人说飞碟是另一个次元空间的人，他有这个技术，所以他的东西能够突然之间出现在我们面前，突然之间消失掉了，用这个来解释是解释得通的。就是他从另一个空间到我们这个空间，我们在官感当中，他突然来的，他有这个技巧。他虽然有这个技巧，他还不是无限次的，恐怕他还是有限的。

　　如果从科学家这个观点来推想，佛跟我们说，我们娑婆世界有六道，六道里面，天道有二十八层天，修罗就不谈了，因为他在哪一道就属哪一道，底下的人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，很可能都是居住的空间不相同。我们在三度空间，四王天恐怕就是四度空间，忉利天就是五度空间，夜摩天就是六度空间。这样说起来，在我们这个世界，一切众生居住的空间至少有三十三个不同的差别。高层次次元空间的人到我们这里来容易，我们想到他那里去相当不容易。这还没有超越三界，要超越三界，那个空间就更广大、更不可思议。所以佛与大菩萨（法身大士），他们进入的是现在人讲科学的世界。我们的科学非常幼稚，比起他们差太远了，他们的科技达到究竟圆满。入不思议解脱境界，解脱就是自由自在，没有一丝毫障碍，这个叫自由自在。

　　不思议境界是所入，普贤行愿为能入。科学家天天在动脑筋，要用什么样的原理，制造什么样的机械，才能够进入另一个次元的世界，这很费事，而且成就很有限。佛在此地告诉我们，只要修普贤行愿，普贤行愿修成功，你就能够进入无限次元的世界。这的确是所有科学家心目当中所期望的，很可惜他没有看到《华严经》，没有念到这个本子，非常可惜。普贤行愿是能入。

　　疏【入之一字。通能通所。】

　　入有能入、有所入，底下给我们分开来解释，解释很简单，非常重要。

　　疏【心智契合。悟解得证。总名为入。】

　　『心』是理，『智』就是觉，理跟智相应，相结合，这叫做开悟。这句话跟禅家所讲明心见性是一个意思，说法不一样，用的文字不一样，意思、境界完全相同。「心智契合」就是「明心见性」，跟净土宗里面讲的「一心不乱」也是一个意思。一心不乱就是心智契合，如果不契合就不是一心，也不能说是不乱。他有妄念，有妄念就是乱，有妄念就不一；必须妄念没有，才叫一心，才叫不乱，这就是『悟解得证』。随着相契的程度不同，一分相应就是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这是心智一分相应；两分相应就是二住菩萨。《华严》将菩萨的位次分为四十一个阶级，到佛是四十二个，四十二就是圆满了，四十二分相应就圆满了。从这个地方我们明了，只要一分相应就入不思议解脱境界，这是真正不可思议。

　　疏【心言罔及。为不思议。】

　　『心』是思惟、是想象，『言』是言语，这个意思就是说，这个境界不但我们言语说不出来，我们的想象也达不到，没有方法想象得出这个境界。前面我曾经跟诸位说过，要想入这个境界，就不能够打妄想，不能够研究讨论，不可以的。『议』就是议论，就是言语说不出来的。你要问为什么？因为思惟、想象，心智就不合了。佛在大经里面告诉我们，真心是一，一心是真心，二心就是妄。一没有办法说，也没有办法思，二就可以说，也可以思。二是妄心，可思可议，是属于第二义，不是第一义。经中常讲「第一义谛」，第一义谛没有办法说，也没有办法想象的。所以要离言说、要离名相（离名字）、要离心缘（心缘就是思，就是想象），《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们，学佛要遵守这个原则。

　　远离言说，我们现在在这里讲，大家在那里听，怎么离法？说而无说，听而无闻，这就离了，这才能入得进去。说，绝不执着说的相，不执着，听，绝不执着音声相，这叫离，离言说相。离名字相，佛经里面很多名词术语，它是表达意义的，让我们领会，不要执着这些名字；执着这些名字又落在第二义里头，名字相不能执着。离心缘相，心缘是想象，听了，想什么意思，那又错了，又落在第二义里头，想不得的。一听就明了，这就是开悟。一听不明了，没悟；没悟，不能想，愈想就愈不会开悟。没有悟的时候，不想，算了，下一次还会听到，这才是开悟的秘诀！

　　所以现在人开不了悟，无论是听讲也好，读经也好，统统在动脑筋，在想里头是什么意思，所想的都把意思想歪曲了，都不是如来所说的真实义。如来所说的真实义是什么？是什么意思都没有，那就是如来所说的真实义。你要想有个什么意思，那是你自己打妄想，绝对不是如来真实义。这个听起来好像很玄，实际上是事实真相，你们不懂这个事实真相，所以学佛好难，不能开悟，就天天在打妄想，天天在胡说八道，这个很重要。禅，离心意识就是离这三个，教也要离心意识，落在心意识里面，禅跟教统统都没有了。所以这是不思议。

　　疏【作用离障。称为解脱。】

　　『作用』没有障碍，像《华严经》里面讲的，理事无碍、事事无碍，这就解脱了。我们现在理跟事有障碍，事与事上那障碍就更多。这些障碍从哪里来的？心跟智不能结合，两个分了家，就产生无量无边的障碍。

　　疏【智造分域。名为境界。】

　　『境界』太多了，一切众生，每个众生都有他自己的境界，佛、菩萨、阿罗汉也有他们自己的境界。境界从哪里来的？从『智』变现出来的，『造』就是变现。诸佛菩萨是从智变现出来的境界，像佛的报身，报身就是智慧之身，智慧变现的报身。菩萨也有报身，菩萨的报身没有佛的报身那样圆满，这是菩萨的智慧不圆满。我们凡夫有没有境界？有境界，境界从哪里来？是智变成了识，从识里头再变现出境界。我们现在世间人常说知识分子，知识分子好不好？智变成识，凡夫。学佛要转识成智，转识成智那就是佛菩萨，至少也是罗汉、辟支佛。智变成识，识是迷，智是悟，迷悟不同。所以知识分子就是智变成识的分子，搞六道轮回了。佛教给我们把它反过来，把识再转变成智，那就是佛菩萨。凡夫八识做主，变现出来的境界，诸佛菩萨四智做主。转八识成四智，现的是清净境界，我们这是污染的境界，这不一样，境界是从这么来的。

　　疏【德周善顺。称曰普贤。】

　　底下这两句重要，因为普贤行愿是能入，普贤行愿是什么？我们应当如何修普贤行愿？这个重要，不修普贤行愿就不能入无限次元的世界。我们用这个名词大家好懂，给你讲一真法界，听了叫莫名其妙。换个现代名词，无限次元的空间，无限次元的世界，你就好懂了。就是佛经上讲的一真法界，就是净土经里面讲的极乐世界。入无限次元，那真快乐，没有障碍了，所以这两句要紧。

　　『德周善顺』这就是普贤。周是周遍法界，我们的德能不能周遍法界？现在不讲周遍法界，先问问我们有什么德？然后这个德能把它周遍法界，那就行了，那你修的就是普贤行，你就有机会入不思议解脱境界。德当然无量无边，在这卷经里面把它归纳成十大类，就是「十大愿王」，那就是德。每一愿，普贤菩萨都说「念念相续，无有间断」，才能周遍法界。「虚空界尽，我愿乃尽」，虚空界不可尽，我愿也就不可尽，这是周遍法界。所以，先要问我们有没有德，然后才问我们这个德能不能周遍法界，周遍法界你就是修普贤行。

　　「善顺」这两个字尤其叫妙极了，普贤十愿里面有两愿，一个是「恒顺众生」，一个是「随喜功德」，这都是善顺。我们今天有的时候不得已也要随顺别人，顺得心里很难过，那不叫善顺。顺得自己心里头起烦恼，起七情五欲，那不叫善顺。善顺是什么？恒顺众生而不起七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲统统不起，这个顺才叫善顺，佛菩萨是这样恒顺众生。我们把这四个字都看错了，以为佛菩萨也很勉强，也很不得已，哪里叫善顺？这不叫善顺，这要知道，然后你才晓得如何去学普贤行。

　　实实在在这经上说这么多，《行愿品》说这么多，很啰嗦！还有更高明、更简单的方法，一句「阿弥陀佛」，十大愿王都在其中，全都在里头，

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念到一心不乱就善顺了。一心就入法界，一心是能入，不思议境界是所入，你才晓得，普贤行愿就是一心当中成就的。善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，一切「真实心中作」。一心就是真实心，「真实心中作」就是「德周善顺」，要不是真实心中作就不是了，可见得念这一句阿弥陀佛就是圆修普贤行。

　　你把这里参透，都搞明白了，你才真正发现，才真正觉察到，名号功德真的不可思议。纵然对它完全不了解，只要一心老实念，决定不分心，他实际上已经在修普贤行了，但是他不知道。你问他普贤行是什么，他不晓得，他自己在真修，修而不知道。就好像走路一样，他向某个目标走去，他走的路确实方向很正确。你问他走到哪里，不晓得，但是不久他走到了，走到了他才恍然大悟，功德圆满了。净宗妙就妙在此地，所以古德讲这个法门「暗合道妙」，暗合就是不知道，不知不觉走到，走到那里才完全明了。跟那个已经晓得的，走到的时候没有两样；知道走到的跟不知道走到的，到了都一样，叫暗合道妙，这个法门不可思议。

　　疏【造修希求。目为行愿。】

　　『行愿』好懂，行就是修行，愿就是愿望，我的修行希望将来达到什么样的目标，这叫行愿。我在这里解释是很简单，意味很长，诸位细心领略，然后用一句阿弥陀佛来完成。你才知道念佛真妙，真正不可思议，念佛的好处你才能真说得出来。

　　疏【行之与愿。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远。罔不由之。】

　　这是讲『行』跟『愿』的重要，愿是希望，行是修持。我们今天希望到西方极乐世界去，为什么不到华藏世界去？华藏世界难，《华严经》上毘卢遮那佛没有说临终接引，没有说带业往生；换句话说，依照《华严经》的理论方法来修学，一定要自己断见思烦恼、断尘沙烦恼，还要破一品无明，你才有能力入华藏世界。这就难了，不是一般人都能去得了的，这个我们要知道。西方世界阿弥陀佛跟我们谈的条件不一样，只要具足信愿行，只要净念相继就决定得生，临命终时佛来接引，不必断惑，带业往生。我们看看自己的能力、程度，行，我们能够符合这个标准，这叫听佛的话，这叫依教奉行。

　　《华严》到末后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面说得很好，他给我们讲的，净宗初祖是大势至菩萨，大势至菩萨是法界初祖。尽虚空遍法界第一个提倡专修净土法门，专念阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，不改第二个方法，就这一个方法，一句名号念到底；还用这个方法普度法界众生，那是大势至菩萨，这是法界净宗初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛，第一次讲的经就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在这一会里面提倡念佛求生净土，他是娑婆世界净宗初祖。在中国东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，志同道合一百二十三个人，专依《无量寿经》。因为那时候《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，《无量寿经》翻得最早。那时候只是依《无量寿经》，念佛求生净土，一百二十三个人统统往生，不可思议。远公是中国的初祖。所以在此地奉劝诸位，一定要专修，一定要求生净土。

　　普贤行愿不可以不知道，普贤行愿完全摄入在一句佛号之中。普贤行愿知道了，好处在哪里？我们处事待人接物自然就不相同了，佛号念得功夫容易得力。我们现在念佛号功夫不得力，普贤行愿能够帮助我们功夫得力，帮助我们成就念佛三昧，所以你了解有很大的好处。

　　疏【何者是普贤行。】

　　这底下就问了，什么是普贤行？这很重要。

　　疏【谓总该万行。行布圆融。】

　　普贤行包含一切行门，这一切行门是菩萨所修的，这一切『万行』就是我们自己日常生活行为，包括起心动念，这叫万行。菩萨跟凡夫差别在哪里？菩萨觉悟，凡夫迷惑。行都一样的，我们要穿衣吃饭，菩萨也要穿衣吃饭；我们日常有很多应酬，菩萨应酬比我们还多。不一样的是什么？我们为什么不叫菩萨行？因为我们在迷，觉了就叫菩萨行，菩萨是觉，我们是迷，差别就在这里。

　　菩萨虽然觉，他的德不能周遍法界，所以菩萨行不叫做普贤行。普贤行跟菩萨行的差别，就是他的德周法界，不同的就在这个地方。再说得明白一点，菩萨行还没有真正到一心，普贤行是一心。在净土经里面讲，一心有事一心、有理一心，事一心是一般的菩萨行，理一心是普贤行；因为理一心里面没有界限、没有分别，的确这个心是心周法界。能够周遍法界的这个心，穿衣吃饭都周遍法界，都没有障碍，所以事事无碍、理事无碍，那就叫普贤行。所以里面有行布、有圆融，行布是有次第，圆融是没有次第。在日常生活当中，行布圆融都合在一起，所以行布不碍圆融，圆融不碍行布。

　　疏【何名普贤行。略有二义。】

　　疏【一以人取法。普贤菩萨之所行故。】

　　这一部《华严经》里面所说种种行门，都是普贤菩萨行。前面说过五周因果，五周之因就是普贤行，五周之果就是普贤行的成就，这个跟净土经里面讲的理一心不乱完全相应，由此可知，理一心就是『普贤菩萨之所行』。

　　疏【二直就法说。随一一行。皆称法界。遍调善故。】

　　这叫善顺，无论哪个行都称法性，都与性德相应。性德是圆满大觉，觉而不迷，是圆满的大觉，与这个相应，这是从法上说的。所以，后面将『一一行』、将万行归纳为十大类，就是后面讲的十愿。诸位要知道，每一愿里面有无量无边的行门，这你才把普贤行看清楚，看明白了。决定不是普贤行就这十条，就那么简单，那你就看错了。它是归纳的，归纳成十条，每一条里面无量无边的行门，到后面我再详细跟诸位报告。

　　然后才知道我们日常生活当中，日常的礼节，第一个是「礼敬诸佛」，这就是日常生活礼节。如何叫我们的礼节能称法界，与性德相应？我们学这部经要在这些地方学，学了之后立刻变成我们自己的生活。「称赞」是说话，从早到晚我们讲了些什么？说话有没有条理？有没有层次？称赞是言语，礼敬是身体的造作，统统讲的是我们日常生活行为。你看圆满觉悟的人，他们的行为是怎样的，用这个标准来观察自己、来修正自己，那叫真正修行。所以这一句佛号，信愿持名，是正行；这个十愿你要明了了，叫助行，正助双修。前面比喻像鸟两只翅膀一样，车两个轮一样，正助双修，这一生当中没有不成就，没有不圆满的。

　　这一次选的这部经，这个本子很薄，要像我这样讲法也要很长的时间，但是这个讲法大家很得受用，非常得受用。好，今天时间到了，就讲到此地。


普贤行愿品疏节录　　（第三集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0003

　　经本第四面第三行，从当中看起：

　　疏【此一品经。当本经第九会第四分。而一教终极。文富义博。更开二会。】

　　这一品经是指「普贤菩萨行愿品」，全部经文有四十卷，在大经九会里面它是第九会，最后一会。清凉大师将全经分为四分，这一品经属于第四分。清凉大师所分的，第一分叫「举果劝乐生信分」。《华严经》一开端有六品十一卷经文，内容都是说明毘卢遮那佛果地上的依正庄严，要用现代的话来说，就是如来成佛之后的生活环境。庄严到了极处，让我们看到佛在果地上的生活环境，使我们生起向往之心。

　　古人有说，不读《华严》不知道佛家的富贵，世人追求富贵，而富贵之极是如来。佛告诉我们，佛的富贵是自性自然流露出来的，不像我们世间人要经营、要造修才能得到，他是自然的，性德之流露。换句话说，佛的富贵是我们每个众生统统都具足的，我们决没有一样比佛少一些，也不会比佛多一些，因为他所展示出来的是真实究竟圆满。看到他们的生活环境，再想想我们现前生活环境，那就惭愧极了！我们本来有，为什么会落到这种地步？我们本有，究竟为什么不能够现前？就是迷失了自性，迷了。怎么迷的？大乘经里面讲得非常透彻，佛能够帮助我们的，佛家术语常说「普度众生」，「度」用现代的话来说就是帮助我们、协助我们，无非是恢复自性而已。自性恢复了，如来果地上生活这些美好的状况统统都是现成的，不是从外面得来的。所以《华严》一开端，就把这个现实的状况展示给我们看，让我们从这个地方生起信心，一定要恢复自性。这总共有六品十一卷经文，这是第一部分。

　　第二部分叫「修因契果生解分」，我们简单讲，信、解、行、证，第二部分就是要求解。修行好比走路，走路之前要认识路，所以理论不透彻、不明了，方法不晓得，你的修行纵然很精进、很用功、很辛苦，也是属于盲修瞎练，得不到结果的，所以认识事实真相就非常重要。这一分占的经文非常多，总共有三十一品，有四十一卷，占全经的二分之一。这也就是说明，似乎佛法非常重视解门，解门说得这么多，说得这么详细。其实佛法最重的是行门，解了做不到还是没用处，等于未解，所以解是给修行做预备功夫的。

　　我们今天学佛，功夫不得力，道心时时退转，原因在什么地方？就是对事实真相没有认识清楚，换句话就是不解。真的认识清楚了，行就不难，解难。佛法确实像孙中山先生所说的「知难行易」，行不难，知难。当然，完全知道、明白了，修行是死心塌地，成就是非常快速的，这是彻底了解了。但是还有一种人完全不了解，他不要了解他就认真去干，这种人也了不起。他的成就跟完全透彻了解的人，是一样的，这一点往往我们疏忽了。像许多乡下老太太，没有念过书，不认识字的，教她一句阿弥陀佛，她就老实念，她的成就跟文殊、普贤没有两样。你问她解，她不解，她不懂得，她就是能行；文殊、普贤是解后才行，这一类人不解也行，到达的目的地完全相同。所以，佛门确实是知难行易，而不是知易行难。当年章嘉大师在的时候，我就跟他老人家讨论这个问题，到底是知难，还是行难？是行易知难。所以行不能够精进，常常退转，不知！

　　又不肯舍弃这一门，舍弃求智，专门修行，这非常可贵。这桩事情佛在《无量寿经》上跟我们说明白了，原来我们也想不通这个道理，也不知道他成就有那么高，想不到。读了《无量寿经》才明白，原来这一类的众生过去生中修积的善根福德太厚了。无量劫来曾经供养无量诸佛如来，他有这样深厚的善根福德，一听到他就生欢喜心，他不需要求解就能老实修行，他的成就不是一般人能够相比的。这是第二分。

　　修因，因与果要相应，才有成就，因与果不能相应，修行就得不到结果，所以因果一定要相应。我们念佛是因，往生西方极乐世界是果，念佛人心心向往极乐世界，这就相应。口里念佛，还要贪染这个世界的五欲六尘，那你的因跟果就不相应。所以，功夫能不能得力，修行有没有成绩，关键在此地。参禅是为了得定，是为了明心见性，达到明心见性他成就了；如果只得定而没有见性的话，他的路只走到一半，只停滞在中途，中途的果报在四禅天。生到四禅天，如果遇不到善缘，不能继续修行，天福享尽了还要堕落，这个不可以不知道。所以，修因一定要跟果相应。清凉大师把这一大段判作第二个部分。

　　第三部分，「托法进修成行分」。这部分完全教给我们修学的方法，只有一品经，第二部分有三十一品，修行只有一品，就是「离世间品」。这品经长，一共有七卷，里面给我们说了两千多个法门，当然两千多个法门还是用归纳的方法。佛家常说八万四千法门，八万四千法门要说就太啰嗦了、太复杂了，所以用归纳方法。这是说出修行的方法。修行要托法，法是什么？法就是讲的法界，用我们现在的话来说，就是我们生活环境，要在生活环境里面去修行。修行就是修正我们的想法、看法、说法、做法，我们搞错了，要在生活里面修正我们的思想行为。

　　最后一个部分是「依人证入成德分」，这是第四个部分。第四部分也是一品经，在《八十华严》里面有二十一卷，它的分量也相当大，在《四十华严》里面总共是四十卷，一品四十卷。我们现在采取的本子是四十卷的《普贤行愿品》，因为这品经在八十卷经里面没有，在《六十华严》里面也没有，这就说明前两次来到中国的《华严经》经本欠缺很多。这个四十卷是完整的，所以我们看到《华严》的结论。

　　依人是依文殊菩萨、依普贤菩萨，这两个最重要的人。普贤菩萨结归到大愿，把行门变成了普贤行，因果圆满的相结合。文殊菩萨说出了菩萨修行详细的纲领。佛在一般大乘经里面，把修学纲领归纳成六大类，就是我们平常讲的「六度」，六个纲领。而文殊菩萨在华严会上将第六类，就是「般若波罗蜜」，展开为根本智、后得智；也就是从般若里面又开出四类，合起来就十大类，所以《华严》讲的是「十波罗蜜」。虽然讲十波罗蜜，跟平常讲的六波罗蜜只是有简繁不同，六说的简单，十说的繁杂，内容没有两样，完全相同，文殊菩萨说得详细一点而已。十度里面，「般若」是根本智，后面有「方便、愿、力、智」，这四种叫后得智，也就是般若经上所说的「般若无知，无所不知」。般若波罗蜜本身是无知，「方便、愿、力、智」是无所不知，那是般若起用。所以它有体、有用，作用是无所不知。这是以这两个人为主。

　　善友，我们一般讲善知识，善财童子依五十三位善友成就圆满的后得智。在文殊菩萨会下成就根本智，根本智成就了才有资格去参学，所以参学成就了后得智，就是无所不知。从这个地方我们要特别注意到的，就是参学不是简单的事情。我们往往听到现在有不少人到处去参学，他是不是真的去参学？要真的去参学，那就像善财童子一样，他不是凡人，最低限度他是圆教初住菩萨，别教初地，才有资格参学。没有这种能力怎么能参学？也就是说根本智没有成就。根本智没有得到之前，在古人是决定不能离开老师。就像小孩一样，没有独立的能力，一定要依靠母亲，离开母亲他就不能生存。所以母亲照顾小孩要照顾三年，满三岁之后他才能够自己走，三岁之内，时时刻刻都要照顾。修行人没有得根本智，就像儿童一样，不能离开父母，不能离开老师，一离开老师就出错误。这个道理现在人知道的已经不多了，所以现在人修行很难成就。

　　参学就是离开老师，要用我们现代的话来讲，像学校毕业了，毕业就踏进社会，参学是离开老师踏进社会。这五十三位善知识是代表大社会里面各行各业、男女老少，代表这个大社会。你踏进这个社会，眼所见、耳所闻，统统开智慧，决定不生烦恼，决定不受污染；换句话说，你还会受污染，还会被外面境界所扰乱，你就没有资格去参学。你没有定力，没有定功，你没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非善恶，你怎么能参学？所以参学是大菩萨的事业。

　　这一卷讲到证入的时候，这部经就分做两会，我们看经文。『而一教终极，文富义博』，文很长，有四十卷，意思非常的广博。『更开二会』，就是本会跟末会。

　　疏【第一本会。】

　　『第一本会』，这里注得很清楚，「唐译」就是八十卷《华严》，「卷六十至六十一上半」，一卷半，一卷半的经文是「本会」。「贞元译卷一至三」，就是我们现在读的这个本子，《四十华严》，《四十华严》前面三卷是本会。这就是在文殊菩萨会下成就根本智。所以求学先跟一个老师，这叫师承，跟一个老师学，不能跟两个老师学。跟两个老师学，那两个老师的见解一定有差别，修行也必定有不同，你到底跟哪个人学好？跟三个人学就有三种意见，跟四个人学，你就走到十字街头，无所适从。所以你们今天修行遇到最大的困难，就是听得太多、看得太多，无所适从，不晓得跟哪个人好。这个人说这个好，那个人说那个好，佛法样样都好，到最后不好的就是自己，自己没法子学了。这在修学过程当中是很大的不幸，没有遇到真正的好老师。不过遇到好老师，你也未定肯跟他学，遇到一个老师说这个老师专制跋扈，只可以听他的，不能听别人的，算了，我跟别人学。现在人是这样的。

　　真正跟一个老师，百分之百的服从、听话，现在这样的学生找不到了。我们中国自古以来讲的师承，大概在这个时代断绝了，再也没有了。我在台湾还沾了一点边缘，大概从我以后就没有了，再也找不到。完全相信老师，完全听老师的话，遵守老师的教诫。我们头脑简单，现代人讲洗脑，佛法讲洗心，你看《无量寿经》上讲的「洒心易行」，这位老师，我们在他会下成就的就是这个。到心真正清净，身心清净一尘不染，然后再出去参学。那时候老师开放了，不管什么人讲经说法你都可以听，不管什么书你都可以看。为什么？有能力辨别邪正，有能力辨别是非，那就是只得其利不受其害，自己有主宰，有慧眼。

　　疏【第二末会。末会五十五人。摄为五相。】

　　『末会』是善财童子得清净心，成就根本智，老师放他出去，出去参学，这是末会。唐译是卷六十一，贞元译本是卷四，从「尔时文殊师利从善住楼阁出」这段经文以下，一直到经文的终了，都是属于末会。末会就是著名的五十三参，五十三参里面一共遇到的善知识有五十五个人；因为有的一会两个人，所以五十三参里面一共有五十五个人。『摄为五相』，「相」就是我们现在术语里面讲的样板、榜样，他做个样子给我们看，可以分为五类。

　　疏【初有四十一人。名寄位修行相。】

　　『初』，就是第一类，有四十一个人。『寄位修行相』，寄是寄托，位是菩萨果位。譬如德云比丘，我们讲德云比丘是《八十华严》翻译的，《四十华严》不是翻德云，是翻的吉祥云，翻的不同，意思一样。他代表圆教初住，善财童子去参访他，就代表善财现前的地位是初住菩萨，不是同等阶级是不能碰面的。所以这四十一个人表「三贤十圣」，十住、十行、十回向、十地，表这四十个位子，四十一个人代表这四十个位子。

　　疏【第二摩耶夫人下。有十一人。名会缘入实相。】

　　第二类是『摩耶夫人』，有十一个人，十一位善知识，『名会缘入实相』。这在八十卷里面是第七十六卷到七十七卷上半，在《四十华严》里面是三十一卷到三十四卷上半。这是代表等觉菩萨，所以善财童子见「摩耶夫人」，地位已经到等觉了。

　　疏【第三弥勒菩萨。名摄德成因相。】

　　第三类，『弥勒菩萨』一个人，弥勒在《华严》里面地位非常重要，『摄德成因相』。弥勒是当来下生佛，是本师释迦牟尼佛的候补佛。善财童子见「弥勒菩萨」，入弥勒楼阁，弥勒楼阁大概就是像我们现在所讲的博物馆。一入这个博物馆，十方一切诸佛世界依正庄严之相在里面统统看到了，尽虚空遍法界都看到了。他那个博物馆，我们这世间一切博物馆都不能跟它相比的，十方三世依正庄严尽在眼底，这是「摄德成因」。

　　疏【第四后文殊菩萨。名智照无二相。】

　　第四是再遇到老师，就是『文殊菩萨』。文殊是善财启蒙的老师，到功夫接近圆满的时候又遇到了本师，这代表『智照无二』，也就是说因果相应，这个地方果差不多圆满了。「唐译卷八十首页」，就是最后的一卷，贞元本是第三十八卷。

　　疏【第五普贤菩萨。名显因广大相。】

　　最后就是『普贤菩萨』，这是第五十三位，参访第五十三参，最后一参遇到「普贤菩萨」，普贤菩萨表『显因广大相』。弥勒菩萨展现出诸佛如来果地上无尽的庄严，我们怎样得到？诸位必须要晓得，如来果地上的庄严就是自性的庄严，性德庄严。一切众生都有佛性，换句话说，这种依正庄严是每位众生自己本来有的。如何能够恢复？那就要研究到修因，修因才能证果。实际上修的什么因？就是把自己种种的错误修正过来，绝对没有一样新东西你得到。如果新的东西被你发现，被你证得了，那是骗人的，没这回事情，全是自家本有的，所得到的都是自己本有的。去一重障碍就透一分德能，去两分障碍就得两分的德能，统统去尽了，就圆满都恢复，就这么一回事情。所以到最后这一卷「显因广大」，菩萨修的因大，大到不可思议。我们今天跟诸位研究的就是最后这一段，这段里面还不是很完全的，是这段里面的最后一段。我们看底下，第五。

　　疏【第五显因广大相。文中分五。】

　　这五个段落，几乎五十三参每一参里面都是分五个段落，只是经文有长短不相同。

　　疏【第一依教趣求。】

　　『教』是老师，老师给你介绍，依照老师的推荐介绍去拜访善知识。

　　疏【第二闻睹前相。】

　　这是说见面，见面当然先看到他的居住环境、生活环境，这是你去拜访首先让你见到的。

　　疏【第三见闻亲证。】

　　这是见了面，见了面，有谈话、有请教，善知识有开导，有给你说法。

　　疏【第四闻佛胜德。】

　　这是非常重要的一段。普贤菩萨告诉善财，毘卢遮那佛的智慧德能，由普贤菩萨做总说明。这一段经文很长，不在我们这个本子里面，我们这个本子是最后。

　　疏【第五重示普因。】

　　最后就是『重示普因』，「普因」前面已经说过。前面说得多，前面说得散，这个地方重复再说一次，把前面所讲的归纳，使你容易记住、容易做到。所以把种种修学的方法归纳成十大愿，「重示普因」就是十愿。此一卷经，就是重示普因这最后的一卷。所以诸位要晓得，「显因广大」的第五段就是这一卷。

　　疏【前经两译皆所未有。】

　　就是这卷经是《华严》的总结论，《六十华严》里面没有，《八十华严》里头也没有。

　　疏【古德判云经来未尽。】

　　古人读了《华严》曾经说过，《华严》没有结论，没有归结。这一定是传到中国来的是个残缺的本子，不是完整的本子，所以后面没有结论。

　　疏【故无流通。斯言验矣。】

　　我们读到《四十华严》之后，感到古人讲的话很正确，没有说错，确实是经没有完全传到中国来。那么这个本子是《华严经》的归结，《华严经》的结论。

　　疏【晋代译主。】

　　这是《六十华严》的翻译人。

　　疏【先朝辨正三藏。】

　　这是清凉大师以前辨正三藏法师，普贤偈颂有翻译。

　　疏【皆译出偈。而阙长行。】

　　换句话说，虽然偈颂译出来，没有长行文，意思也是不圆满。什么缘故？下面说了。

　　疏【良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。】

　　『连』就是相续，或断或续的意思。古印度始终没有统一过，都是部落的小国家，战乱频繁，所以像这么大的经典确实很容易散失。是这么个原因，大部经损失了不少。

　　疏【今梵本昭彰。文势连续。】

　　我们看这一品，这一品确实很难得，这品经完整没有欠缺。这一卷以前的八十卷经，唐译的八十卷，几乎缺了一半，《唐经》才四万五千颂，全经是十万颂，一半还不到。所以《华严》不是个圆满的本子，不是全本。我们中文翻译的本子，是个里面阙文很多的残本。但是《四十华严》末后这一卷是完整的本子，这一品是完整的。所以我们读《华严》，常常念的时候句子突然断掉，文气接不上，这就是当中一定有阙失的，有漏掉的。这个本子能传到中国实在是我们中国人的福报，能够得到《华严经》最重要的这一部分。

　　疏【文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。】

　　经文里面也有三段，这一卷分为这三大段落。我们先看第一段，第一段就是总结前面所说的，前面就是「闻佛胜德」。我们看经文：

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。】

　　这段是总结，而结的文非常重要。前面普贤菩萨的称赞，有长行、有偈颂，偈颂也是非常长的偈子，占的篇幅很大，内容非常周圆。这是称赞之后在这里做个总结。告诉『诸菩萨』，「诸菩萨」就是华藏海会四十一位法身大士，诸菩萨是指这些人，『善财』特别来参访，这也提到「善财」。善财，有没有这个人？《四十华严》里面所说的这些善知识，是不是真有其人？他们居住的这些道场，是不是真有这个地方？如果我们现在用考证的方法考据来说，那完全没有，这是佛陀给大乘学人做个比喻，做个样子。善财是什么人？你要肯学，你就是善财。善是善根，财是福德，就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。佛法是因缘，缘现在有了，看我们自己是不是善财，是不是有善根，是不是有福德。善根就是能信、能解，我相信，我听懂了，听明白了，这是善根；我肯照做，那就是福德，福德是发心真的去做。

　　所以能信、能愿、能行，这样念佛是决定得生净土，他的善根、因缘、福德同时具足，同时具足没有一个不成就。但是要知道，这一世当中这三个条件同时具足的，少有，很少很少。我记得很多年前，好像是在东山中学办的佛学讲座，蓝吉富居士在那里也带了一课，我在那里碰到他，他就跟我提过这个问题，「往生的关键在哪里？」关键就在善根、福德、因缘三个条件同时具足，这个人决定往生。蓝居士也很有智慧，听我说了之后，他说「难，难，真难」，确实是难，这个东西不能勉强。

　　善知识真正帮助我们，帮助哪些人？真的帮助了。你的善根福德还没完全成熟，将要成熟，这个帮助你一下。让你听到佛法，看到这个现象，信心生起来，一下就提升，就具足了，这样的人行。一般如果他的善根福德差得很多的，那一点办法都没有，所以决定不能勉强。已经成熟的人那就快了，一接触他就相信，他就肯念，就发愿，决定没有疑惑，决定没有退转，那是完全成熟了。那样的人往生多半都是预知时至，我们常讲，看到站着往生、坐着往生，那一类的，那是完全成熟，一点障碍都没有，这是我们必须要晓得的。佛这样一赞叹，把那个根差一点的统统都成熟了，这是佛菩萨能帮得上忙；差太远了帮不上忙，没法子。所以对善财说，善财就是具足善根福德的人，这个人就是善财。经上的表法一定要晓得，他代表的是什么。

　　『善男子』，修行，关键就在这个「善」字，不善就不行了。西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们虽然具足信愿行念佛求生，如果自己不是善男子、善女人，不能往生，虽然有信愿行也不能往生。原因在哪里？不善！不善跟西方极乐世界的人不同类，自然没有感应。人以类聚，哪一类哪一类他在一起，西方极乐世界统统是善人，所以最低的标准要具足五戒十善才能往生。五戒十善不是口头说说的，不是到哪个法师道场上受个五戒、菩萨戒就是善人，不是的；要真正做到，形式上的戒受不受没有关系。我们看到许多站着往生、坐着往生的，他没受过戒，五戒都没受过，甚至三皈都没受过，他能往生，他是真的做到了，真受了。我们一般人是拿个戒牒，是假的，不是真的，只是装个样子，没有做到，所以不算；要真正做到。戒律做到一条就真正受了一条，就接受了一条，一定要真正做到，这是非常要紧。所以经上这个字决定不能疏忽，这是关键的一个字眼。

　　『如来功德』，经上没有说诸佛功德，说的是「如来功德」，这个大有差别，入了十愿你就晓得了。礼敬，对象是诸佛；称赞，对象就不是诸佛，是如来。如来跟诸佛不同，诸佛是从相上说的，从事上说的；如来是从性上说的，从德上说的。这就是说明，如来功德就是自性功德，不是从相上讲的，是真心本性里面本来具足的功德，六祖大师讲的「何期自性，本自具足」就是这个。如来功德就是六祖大师所见到的，自性本来具足，没有一样欠缺。这个功德，『假使十方一切诸佛』，他没有写十方一切如来。诸佛有身、有相，相有穷尽的时候，性没有穷尽；事有止境，理没有止境。所以相佛要是说理，哪里能说得完？当然说不完，这是真的，不是假的。所以说是「十方一切诸佛」，不是一尊佛、两尊佛，说多长的时间？『不可说不可说』，「不可说不可说」是数字的单位。

　　《华严经．根自在主童子》这一章，就是善财童子去参访根自在主童子。这个童子要用现在的话来说，他是数学家，是个科学家，跟善财童子讲这个数字。他一共说了一百五十多个数字的单位，像我们讲个、拾、佰、仟这样的单位，他说了一百五十多个。而一百五十多个单位不像中国的数字是十进法，十个拾就一佰，十个一佰就一仟。我们是十进法，他的数字是倍倍相乘的，不可说不可说是最后那个大数。我们常常讲「阿僧祇」，阿僧祇是最后十个大数里头第一个，第二个是「无量」，第三个是「无边」。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样倍倍相乘到第十个数字就是不可说不可说，所以它是数目字的单位。这个数字太大了，我们今天只好用天文数字来形容它，很大的数字。

　　再一看它底下的单位，就不得了，它的单位是「劫」。此地说的劫不是小劫，不是中劫，是以大劫为单位。多少个劫？『极微尘数劫』。极微是物质里面最小的，我们今天讲到原子、电子、粒子，将来科学再进一步，恐怕粒子又发现还有基本的，比这个更小的。佛法的极微就是最小的，不能再分，以这个做单位。一个世界有多少极微尘？不是一个世界，是「不可说不可说佛剎极微尘数劫」，这个时间长得没有法子说！这样的数字只有佛能说得出来，我们要不读佛经，你说说看，你怎么说法，说不出来，所以佛这个说法巧妙。他跟我们说，这么长的时间『相续演说』，不断的在那里赞叹，不断的在说明，说不尽，『不可穷尽』。性德广大无边，确实是无有穷尽，这是性德。觉悟的人是菩萨，菩萨所追求的就是性德。

　　这一段里面最重要的，就是诸佛菩萨说不尽的、赞不尽的性德，就是自己的自性，就是自己的真心。诸佛已经成就了，成就什么？成就的是真心自性圆满证得，就是这么一回事情。我们今天做凡夫，是把真心自性完全迷失，迷失了就变六道轮回，在这个里头自作自受，苦不堪言。明了、恢复了，这就是诸佛菩萨，得真正究竟圆满的自由自在，就是这么一回事情。佛教导我们的只是除障碍，恢复自性而已，千经万论就是这么一个宗旨，这就是佛教育。所以这个总结非常重要。

　　下面一段，这是第二个大段开始，第二大段经文长，就是「正示普因」，正式指示出我们修学的纲领。

　　经【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】

　　『此功德门』就是前面所说如来果地上的功德。十方诸佛赞叹不尽的功德，你要想成就，你要想恢复，要想得到，要用什么方法？普贤菩萨在此地教给我们，你应当修学下面所讲的十种广大的行愿。行愿前面有解释，修就是行，把我们错误的行为修正过来；希求就是愿。我们今天不希求别的，只希求恢复性德，用普贤修学的纲领达到恢复自性的目的，这就是普贤行愿。一个人果然有行愿，不管行愿那个愿是大、是小、是浅、是深、是近、是远，暂且都不谈，能够有行愿，这个人一生一定非常幸福美满。为什么？他在这一生当中，有他的目标，有他的方向；换句话说，一生努力，他想达到什么，他能做到什么，这种人就是幸福的人。佛经里面常说「可怜悯者」，就是人生这一生当中没有方向、没有目标，随波逐流。这个很苦，完全受环境左右，自己一点主都做不了，这是佛讲的可怜悯者。

　　学佛实在说也不容易，你学佛了，你有方向吗？你有目标吗？目标要了生死出三界，成佛作祖。这个目标太笼统、太含糊了，怎么做不知道，盲修瞎练就能达到目标吗？修来修去到最后都堕三恶道去了，这是真的，不是假的。我们大陆上有句俗话说，「地狱门前僧道多」，什么人下地狱？学佛的人、修道的人最容易堕地狱，为什么？搞错了。搞错了，犯的过失就太大了，犯了大过失自己不知道，还以为做得很正确，所以极容易堕三途。说实在话，今天学佛的人，对佛法认识清楚的，人数就不多。什么是佛法？几个人能说得出来？佛法都不知道是什么，那你学的是什么？换句话说，我学的不知道是什么，不就这回事情吗？要清清楚楚、明明白白。

　　现在一提到佛法，佛法是宗教，我信仰佛教，你有这么一个观念，这是错误的观念，大错特错。如果你念佛求生净土，在错里面被你误撞，撞对了；你要搞其它的法门，那就撞错了。实在讲念佛求生净土，这不是宗教，你把它当作宗教也行，那也撞对了。佛教究竟是什么？我们也说得很清楚、很明白，佛教是教育，是佛对九法界众生至善圆满的教育。所以它能普度众生，它超越种族、超越国家、超越宗教，什么宗教徒它都度。如果是宗教，问题就严重了，其它宗教徒你决定度不了他，哪能够叫普度？正因为它不是宗教，所以一切宗教徒都可以学佛，接受教育！哪个宗教徒都很重视要受好的教育，释迦牟尼佛这个教育是最好的，至善圆满的教育，这是真的，要把它认识清楚。

　　所以民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学发表一次讲演，说的是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这个讲演稿是王恩洋居士笔记，王居士是欧阳先生的学生，是支那内学院的学生，这个内学院是欧阳先生办的。就讲得很明白、很清楚，佛教不是宗教，也不是哲学，而为今世所必需，是这个世界所必需的，他是这么一个讲题。

　　那么佛所说的这一切经，《大藏经》，一切经里讲的是什么？我们也要把它搞清楚，不搞清楚就迷信了。佛说一切经的内容就是说明宇宙人生的真相，般若经上讲的诸法实相，诸法就是宇宙人生统统包括了，实相就是真相。西方极乐世界、毘卢遮那佛的华藏世界，都是事实真相，都不是假的，确实有这个世界存在。世界太大太广了，我们知道的非常有限。佛的智慧完全没有障碍，所以尽虚空遍法界，他看得清清楚楚，听得清清楚楚。他不是在那里理想，不是在那里推测，不是的，完全是现量境界；现量境界是亲眼所见的，哪能错得了？经典内容所说的是这么一回事情。我们要想成就，一定先要做个好学生，一定要亲近善知识，要相信、要决定遵守善知识的教导，我们这条路才能走得通，这条路是破迷开悟。

　　我给我们家里人常常谈，我们这个团体很小，道场很小，我们有目标、有方向，我们的目标是自己这一生当中决定得生净土。我们报答佛恩，就是把净宗法门介绍给这个世界的一切众生，全心全力就做这一桩事情。其它宗派经论有别的人去介绍，我们只做这一样事情，专修专弘。所以我们的方向、目标确定，修学不杂不乱，愈修愈欢喜，愈修愈快乐，真正得到受用。我们依靠的老师，四个人，这四位老师的好处，在理论、在修学方法、在境界，完全相同。第一位老师是善导大师，《观无量寿佛经四帖疏》，这是我们真实的依靠；第二位老师是莲池大师，《弥陀经疏钞》；第三位老师是蕅益大师，《弥陀经要解》；第四位老师是印光大师，这是近代的。他老人家提倡《大势至菩萨圆通章》，「都摄六根，净念相继」。一生就跟定这四个人学，决定没有错误。好，今天我们就讲到此地。


普贤行愿品疏节录　　（第四集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0004

　　看经文：

　　经【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　这是正宗分里面「正示普因」的第二个段落，普贤菩萨到这个时候将修学的纲领为我们报出来，十大纲领。诸位必须要记住的，怎样修学才叫做普贤行？前面都已经说过了，「总在用心不同」。普贤菩萨用的是真诚心，真诚到了极处，修一切法都叫做普贤行。拣别跟大乘以前的这些位次，虽然也发了大心，心不圆满、不究竟，所以不叫做普贤行。其实他列的这十个纲目，我相信每一位初发心的同修都已经在修学了，但是不叫普贤行，这是必须要知道的。我们看清凉大师下面的批注。

　　疏【第二征列名数。】

　　把名目、数目为我们说出来了。

　　疏【然此即是常行礼忏。诸经论中开合不同。】

　　所以普贤菩萨说的十愿，就是佛门当中通常的忏悔法，通常的礼忏将这十条全都包括了。像在台湾最常见的拜「大悲忏」、「水忏」、「梁皇忏」，更大的就是水陆法会，那是规模最大的。无论哪一种忏悔法，就是修行的仪轨、修行的方式都包括这十大纲领，但是都不叫修普贤行。那么我们就要特别注意，到底什么叫普贤行愿？我们再看底下。

　　疏【若离垢慧菩萨所问礼佛法经。总有八重。一供养。二赞德。三礼佛。四忏悔。五劝请。六随喜。七回向。八发愿。】

　　这是随便举一部经。《华严．普贤菩萨行愿品》是列这十条，《离垢慧菩萨所问经》里面讲了八条，第一个是『供养』，第二『赞德』，第三『礼佛』，第四『忏悔』，第五『劝请』，第六『随喜』，第七『回向』，第八『发愿』，跟这个十条大同小异。

　　疏【或但为七。合礼赞故。】

　　这八条，有的时候说七条，七条就是把赞德、礼佛合在一起，叫礼赞。由此可知，数目虽然有多寡不同，内容还是一样的。

　　疏【或但有六。略供养故。】

　　六就是把供养这条省略掉。

　　疏【或但为五。以发愿回向。但总别异故。】

　　把发愿、回向两个合成一个，这就变成五条。

　　疏【或但有四，除礼拜故。】

　　礼拜也省略掉。

　　疏【或但为三。故智论云。】

　　『智论』是《大智度论》，《大智度论》里面说：

　　疏【菩萨昼夜三时。各行三事。谓忏悔。劝请。随喜。行此三事。功德无尽。转得近佛。】

　　把它略成三条，就是忏悔、劝请、随喜。

　　疏【若善戒经。但有二事。谓忏悔回向。皆随时广略。今文具十。以表无尽。】

　　再归纳，就变成了忏悔、回向。『皆随时广略，今文具十，以表无尽』，这就说出一切经论里面所讲修行的仪则（仪式规则）条目有多少不同，虽然多少不同，但是它的意思统统具足。这个地方讲：

　　疏【六七二事。俱是劝请。】

　　第六「请转珐輪」，第七「请佛住世」，这两个可以合为一个。

　　疏【八九二事。回向开出。】

　　「常随佛学、恒顺众生」都是回向，所以后面八、九、十可以合成一个。这就说明，一个是展开，那就很多门；一个是归纳，那条目就简单，就少了。这样展开跟归纳，从这个里面我们就了解，一切行法当中什么最重要？归纳到最后就是两条，一个是忏悔，一个是回向，这就显示出佛教修行重点在忏悔。忏悔才能够尽除业障，回向才能圆成佛道，如果不忏除业障，就成不了佛；业障虽然忏除了，若不回向，来生得人天福报。享福当中很少不造业，福享尽了，恶业成熟了，又要堕落，可见得回向非常重要。回向到哪里？普贤菩萨在此地教给我们，回向求生净土。所以《华严经》的结论是「十大愿王，导归极乐」，是劝我们往生西方极乐世界。

　　这个十条，顺序不能颠倒的，它有一定的程序，后面一条可以包括前面，前面一条不能包括后面。譬如礼敬不能包括称赞，回向则把前面九条全部都包括了。所以，后面可以包括前面，前面不能包括后面。从这十条我们也就晓得，它的重点在忏悔，十条统统都是忏悔。第一条「礼敬诸佛」，就是忏悔我们无始劫以来贡高我慢、重己轻人，就是忏悔这个，所以这十条的重点确实是在忏悔法。但是十条里面任一条也都包括其余的九条，可见得佛法非常的圆融，大经上常讲「一即一切，一切即一」，任何一门都包括其它九门。我们看底下分段的解释，第一个就是「礼敬诸佛」。

　　经【善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。】

　　普贤菩萨把这修行十大纲领说出来之后，善财童子就提出了问题，这个问题很重要。要问清楚这十条怎么修法？怎样礼敬？乃至第十回向，怎样回向？下面普贤菩萨教给善财，前面跟诸位说过，善财是我们大家的代表人。善是指有善根的人，财是指福德，《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善财就是多善根、多福德。多善根的人能信、能解，多福德的人能愿、能行，善根福德都具足了；有缘遇到这个经典，遇到这个法门，这叫因缘，遇到大经就是多因缘。

　　一切经里面，第一殊胜的是《无量寿经》，前面曾经跟诸位报告过。前清彭际清居士，这是乾隆时代的人，用现代的话，他是位大佛学家。他对于佛教宗门、教下都能够精通，不是普通的通，精通，他的著作也很丰富。他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》；就是《大方广佛华严经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》内容完全相同，只是一个讲得详细，一个讲得简单。可以说《无量寿经》是《华严经》的略说，而《弥陀经》的确是《华严经》的纲要，这三部经是同一部、同一个体。这是许多人虽然一生研究、修学佛法而没有能够看出来的，这非常重要。

　　善财实在讲就是修学念佛求生净土的这个人，这个人才叫地道的善财。假如不求生净土，他的善与财都少，少了才不能往生，多了才能往生。经上讲得很明白，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界，善根福德要非常的多才能去。这个多从什么地方看？从他有坚定的信心，决定不改变，这就是善根多；愿力非常之强，念念希望往生净土，希望见阿弥陀佛，这是福德多。这是当生成就，一生成佛，所以要不是大善根、大福德怎能做到？大善根、大福德的人，他在行持当中必定具足普贤菩萨十愿，他一定具足。你要问他，可能他自己不知道，他不晓得，实际上他条条都做到了；做到自己还不晓得，这种人很多，这是我们要细心去观察的。我们看这一段。

　　经【普贤菩萨告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。】

　　说『礼敬诸佛』要怎么个修学法。这一句里面，关键的字眼就是『善』字，大乘经上常讲「善男子、善女人」，就在那个善字。「善」的标准是什么？我们不能不知道。这是大乘经，是大乘之大乘，过去祖师大德判摄如来一代时教，把《华严经》判作一乘圆教；一乘比大乘还要高，大乘是教菩萨的，一乘是成佛的。这部经是成佛的经，是不是真的成佛？真的成佛。我们看善财童子在本经里的表演，从凡夫地一生证得圆满的佛果，他生到西方极乐世界就成佛了，成的是圆教佛。他参访普贤菩萨，普贤菩萨是等觉菩萨，他也是等觉菩萨，如果地位不相同，这两个人见不到面的。他去参访哪位菩萨，就代表他的境界已经提升到哪一个阶级了。普贤菩萨是菩萨最高的阶位，再提升就是西方极乐世界见阿弥陀佛，成佛了。所以，这个善的标准就非常之高。

　　《华严经》上的善跟所有大乘经里面讲的善男子、善女人，标准不相同，这个标准最高。那么问问我们在座的这些同学，你们有没有这个标准？不能摇头，有，就是这个标准。怎么有？你一心向往西方极乐世界，天天念阿弥陀佛，为的就是求生极乐世界，那你的标准就是这个标准。我们在其它方面，在德、在学方面，比不上这些菩萨们，但是我们信愿持名求生净土没有输给普贤菩萨。普贤菩萨也是信愿持名，我们今天也是信愿持名，我们跟普贤菩萨单就这一点来说没有两样。所以最高的善的标准我们具足，下一层的善我们没有，我们跟菩萨比，比不上，跟阿罗汉、辟支佛比也比不上，唯独跟普贤、跟文殊比，恰到好处。这个不可思议，一定要晓得。你不在这个地方建立信心，往生就不可靠，就没有把握。所以经上讲的「善」正好讲的是我们自己，这部经对我们就非常亲切了，普贤菩萨这是叫着我们自己来说的。

　　经【所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　普贤菩萨把礼敬在这一段文字里面说得很清楚、很明白，也显示普贤行跟其它的大乘绝对不一样。这个不一样就是心量大，心量跟虚空法界一样大，修的礼敬就叫普贤行，心量小不行。经论上常常形容诸佛如来他们的心量是「心包太虚，量周沙界」，我们要学！没有这么大的心量，我们修礼敬就是礼敬，不叫普贤行愿；有这样大的心量，你礼敬统统叫普贤行愿，不相同的地方就在此地。

　　十愿为什么把礼敬摆在第一？这个不能不知道。换句话说，修行，或者本经前面所讲的忏悔，我们忏悔从哪里忏起？从哪里下手？就从礼敬，佛这样教给我们，过去儒家也是这样教给我们。释迦牟尼佛跟孔老夫子确实没有见过面，而《礼记》，根据历代学者的考据，也确实是在佛法传到中国以前完成的，中国古圣先贤所见跟释迦牟尼佛完全相同。你看《礼记》第一句，我们翻开《礼记》，「曲礼」是第一篇，第一句就是「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是此地讲的礼敬诸佛，都从「敬」下手。

　　我们今天的大毛病是没有恭敬心，对父母、对老师、对佛菩萨也没有恭敬心，对一切众生就更不必说了。没有恭敬心就决定不能入道，佛法的道就是觉，佛这个字是梵语，翻成中国意思就是智慧、觉悟的意思。没有敬就决定没有智慧，决定是迷惑颠倒。觉悟的人恭敬，对人对事都恭敬，只有迷惑颠倒的人才贡高我慢。所以「修行」这两个字的定义要搞清楚，就是把我们错误的思想、见解、言语、行为修正过来，这叫修行。修行从哪里修起？从礼敬修起，把我们一向不敬的心修正过来，要一切恭敬，这才行。

　　「敬」是性德，本性里面本来具足的，不是从外面来的，本来有的，所以叫性德。本来有的，现在没有了，失掉了，这个失掉佛告诉我们，不是真的失掉，是迷失了。我过去在讲席当中常说，哪个人没有敬心？实在是这个诚敬没有发现出来。我在没有出家之前，早年在实践学社服务，那个时候我的办公室跟老总统隔壁。无论什么人走进那个房子，脚都很轻很轻的，唯恐有声音惊动了老总统。我一看，没有一个不恭敬，也没有人教他，也没有人提醒他。如果我们以那样的心进佛堂来学佛，大概各个不成佛也成大菩萨。佛像供在这里，好像没看见一样，满不在乎，这种心怎么行？怎么能学到东西？可见得我们心目当中没有真正的尊敬他，这个敬意、态度就没有法子显露出来。从前老总统福报大，大家对他尊敬，那表现得很自然，绝对不是装模作样装的，很自然就流露出来，那就是礼敬。所以，礼敬不是说见了面三鞠躬这个礼敬，一切身语意无一不敬，这就是此地所说的意思，跟「曲礼」里面的意思相同，所以礼敬放在第一。

　　敬必有所尊，所以佛道是师道，师道一定建立在孝道的基础上。人能孝亲就会尊师，不孝亲，尊师就谈不上，父母都不敬，他怎么会去敬老师？父母是亲人，老师是外人。一个人假如说「亲者疏」，对自己亲人疏远，对外人很亲近，这个人一定是图谋不轨，别有企图，反常！不正常。我们今天读普贤行愿，普贤菩萨为什么第一个不说孝敬父母，而教我们礼敬诸佛？因为普贤菩萨所教的，是善根福德因缘成熟的人，他要不孝父母，他的善根怎么会成熟？所以那个不要提了，他已经做到了。

　　大乘佛法修学的过程，在中国是四大菩萨做代表，代表修学四个阶段。第一个阶段就是地藏菩萨，就是教你孝道，《地藏经》是佛门的孝经，所以佛门一开始就教孝道。第二个阶段，是观世音菩萨代表的，慈悯一切众生、大慈大悲。就是把孝道推广，孝顺一切众生，将一切众生看作自己的父母没有两样，这是观世音菩萨。天天念观音菩萨的人很多，学观音菩萨的人很少，那念了有用吗？没用的。孙中山先生创造「三民主义」，三民主义救中国，我们天天念三民主义、三民主义，中国就救了？救不了中国，要去做到才行，你不做到怎么行？所以念观音菩萨，要学观世音菩萨的大慈大悲，真正能慈悯一切众生，那跟观音菩萨就相应了，就能感应道交。单单念名字没有用，跟唱歌一样，有口无心，那没用处的。第三个层次是文殊菩萨，文殊菩萨代表圆满的智慧，孝亲尊师都是最高、最圆满的智慧。第四个就是最高的层次，普贤菩萨。普贤菩萨所代表的是把孝亲、尊师、慈悲、智能统统集合起来，成为自己身心的享受；换句话说，把它变成自己的生活行为，这是普贤。所以普贤是讲实践，这才真正究竟圆满了。

　　所以在圆满大行里面提出的纲领，第一个是礼敬，敬就是从孝敬里面生出来的，把它推广、扩大，扩大到尽虚空遍法界。不止我们这个地球，不止我们这个娑婆世界，『所有尽法界虚空界』，你看这个心量多广，这是把孝敬心推到这么广。『十方三世』，这个要记住，「十方」是讲空间，空间无尽；「三世」是讲过去、现在、未来，这是时间。说一个空间，说一个时间，那就没有一样不包括在其中，全部都包括，一个都没漏掉。

　　下面说出对象，『一切佛剎极微尘数』，这是讲数量，这个数量就太大了。以「微尘」为单位，微尘是佛经上所说物质，最小的物质，我们肉眼看不见的。佛在经上有比喻来形容，从牛毛做比喻，牛毛很粗，竖的切，切成七份，七分之一那就像羊毛，这就说明羊毛比牛毛要细很多。羊毛再竖着切，切成七分之一，我们叫「羊毛尘」，竖切而不是横切。拿一分羊毛尘再分成七份，七分之一，佛经里面叫它做「兔毛尘」。兔毛尘再分七分之一叫「水尘」，水虽然密度很大，它里面也有空隙，这个尘能够在水分子里面自由往来没有障碍。水尘再分七分之一叫「金尘」，金属的密度比水大，里面还是有空隙，这个现在科学分析得很清楚，在里头也是自由往来没有障碍。大概金尘就像我们现在所发现的原子，在金属里面它可以自由往来没有障碍，这我们肉眼已经看不到了。佛说金尘再把它分成七分之一，叫「微尘」，换句话说，可能比今天的电子还要小。还能不能分？还能分，再分七分之一叫「极微之微」，然后就再不能分了，再分就没有了。

　　现在科学家所观察到最小的物质，是不是佛经上讲的微尘，或者是极微之微，很难断定。也许科技再进一步，现在认为不能分的又可以分了。这样小的东西做单位，这是基本的物质，所有一切物质都是它组合的，所以《金刚经》上讲「一合相」。世界是一种物质组合的现象，你要把它分析到最后，统统就是一种物质，所以叫一合相。由这些东西组合成为分子，由分子再组成这些元素，化学元素再组成这个世界森罗万象，动物、植物、矿物全是它组成的。

　　那么微尘实在说数量太多了，算不尽，到底有多少微尘？一个佛剎。我们如果说这个地球，整个地球有多少个原子？有多少个电子？大概没有人能答得出来。现在讲佛剎，佛剎就不是一个地球，而是一个大千世界，大千世界究竟有多大？现在天文家发现的，宇宙之间有星系，像我们这个地球是在银河系。银河系是不是最大的？不是的，在佛经里面讲是最小的一个世界，小世界。黄念祖老居士在《无量寿经》后面有一篇文章，他的看法说经上讲的一个单位世界，就是我们今天讲的银河系。要这样说起来，娑婆世界就大了。娑婆世界有多少个银河系？一百亿个银河系。一百亿个银河系是一个佛剎，就是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛教化的范围多大？一百亿个银河系，这么大的范围，像这样的组织在虚空当中是无量无边。西方极乐世界距离我们十万亿个这么大的佛剎，一百亿个银河系算是一个单位，十万亿个，那一边才是阿弥陀佛的教区。阿弥陀佛距离我们很近，你才晓得虚空多大，星球有多少！星球再把它分析成微尘，那个微尘无法想象。

　　「一切佛剎极微尘数」，这不是一个佛剎，所有一切诸佛剎土一个不漏，这么多的诸佛世尊，是我们礼敬的对象。所以《礼记》里面讲「毋不敬」，一句话也包括了这个意思。但是「毋不敬」如果我们粗心大意，的确没有想到它的境界是如此的广大。

　　三世佛，在《佛名经》上释迦牟尼佛为我们介绍了一些过去佛。过年快到了，很多寺庙在过年时拜万佛忏，