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净公上人关于信息的讲记敬摘点滴2024127103
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于信息的讲记敬摘点滴
...经,一九七七年,没听说过环保,以后才听说的,大家觉得染污愈来愈严重,觉得环境不保护不行了,对人类生存产生危机。那个时候我刚刚听到环保这个名词,有人来问我,这环保管用吗?我的答覆,不管用。他说为什么?你讲的是外表。环境染污从哪来的?得找根。中国中医是治根本,形相自然就好了,根本重要。染污的根本是什么?就是见浊、烦恼浊,就这两样。换句话说,我们要懂得心理环保,从心理环保下手,外面就很容易见效;心理不讲环保,外头不会收到效果。所以这个染污一年比一年严重,特别明显的空气染污,雾霾就是空气染污,这空气里有毒,你天天不停在呼吸,呼吸久了,里头五脏六腑都有问题了。怎么办?这个问题有没有人去想过?饮食有了问题,吃饭提心吊胆,饮水有了问题,现在空气有了问题,人怎么活下去?
佛对於这桩事情看到了,经上讲得这么清楚,这个事情在末法产生,末法产生,一千年前就产生了,现在累积一千年到今天,一千零四十一年,让我们明显的感触到了,深深的感触到了。这个经上所说的,这个时候正法、像法都没有了,邪法转生,生就是兴起。佛在经上讲的「邪师说法如恒河沙」,曲解经义,这是今天全世界佛教普遍的现象。哪一法是正?心正、行正、言正,没有一法不是正法;心要不正、言不正、行不正,没有一法是正法。所以我劝大家把老和尚这片光碟当作《无量寿经》来学习,为什么?那个好懂,那个直接。你一百遍看不懂多看,看一百遍、看一千遍你就懂了,你的正知正见就生出来了。你没有搞清楚,没有搞明白,你的想法、看法、说法、做法都是邪知邪见。
邪见增盛,不修善道。今天大家修什么道?修贪瞋痴慢疑五道,研究怎么个贪法,怎么样贪才得的多,才能快速拥有,不就想这些!贪得了怎么样?过去有人问过我,出了一个问题,好像题目是为什么要挣钱。我回答他的,挣钱是为了要存外国银行,我就回答这一句,这一句里头意思很多,你们应该会体会。同学们把钱放在我这里,供养我这个地方,我存中国银行,我不存外国银行。这为什么?我爱中国,我相信世界上有灾难,中国不会有大灾难。为什么?祖宗积的德厚。你看看全世界,五千年的历史,有文字记载的,只有中国这个族群老祖宗积德,世世代代都积德,没有一代不讲伦理道德,没有一代不讲四维八德。这四科是中国传统文化的大根大本,外国历史上找不到。所以人家讲灾难,说外国我相信,说中国我不相信。
中国这两百年,最近的两百年,把祖宗东西丢掉不要了,这是错误,祖宗会对他有惩罚,不会要他的命,狠狠的揍他一顿教训教训他,这个有可能。中国不会灭亡,所以中国银行靠得住。把钱存到外国银行,第一个叫不爱国。是不是看到中国要灭亡了,赶快赚点钱到外国,去拿外国护照当外国人,是不是这个念头?真正到了外国,我告诉你,外国人瞧不起你,你再有钱他瞧不起你。为什么?不爱国,不爱你自己的族群。存到外国银行能拿得回来吗?我觉得不可靠,拿不回来。供养他还要叫人瞧不起,何苦来呢?佛法不要了,佛法里头有,佛氏门中有求必应,求财富得财富,求功名得功名,求富贵得富贵,连求成佛都会成佛,有求必应。不要佛就是正的这一方面我都不要了,全搞邪的,邪的果报是恶报,那个事情很麻烦。我在国外走了不少年,我统统了解。我曾经听到有个同学告诉我,有一家美国人,美国的房地卖掉了,移民到台湾,住在台湾的中部埔里。人家问他为什么到台湾,他说美国有灾难,他到台湾来避难。住了一年多了。这个人有智慧,不知道谁告诉他的。
所以看哪个地方有灾难,你去看浊恶,浊恶非常严重,这个地方就麻烦,少去为妙;浊恶轻,不能说没有,没有这个世界上找不到了,只有找浊恶轻,不是很严重,这个地方就可以住、可以修行。你们如果要问我,我老了,八十八岁了,往生的时间愈来愈接近,我就住香港算了,哪也不去了。唯一一个心愿,就是希望能够有几个年轻人真正发心继承净土宗,继承《无量寿经》这部经,这个法门,把它传下去,传到全世界,我就这么一个愿望,其他一无所求,万缘放下。一切没有念佛好,我现在跟海贤老和尚学习,心里佛号不让它间断,就一个目标、一个方向,求生极乐世界,亲近阿弥陀佛。我是一生不看报纸、不看电视,没有电话,人家送我的手机我都丢掉了,这是什么?这是魔,这不是好东西,让你日夜不安。我什么事情都没有,就是跟大家分享《无量寿经》,一部经、一句佛号。人人都是好人,事事都是好事,真放下,真自在!特别我受海贤老和尚这个光碟影响很深,这个碟片,承蒙他的徒弟印志法师送来给我,我一看就明白了,一看就懂了,老和尚传递给我是什么信息,我就知道了,我们都要给念佛大众作证转,做一个好样子。
「烦恼浊:谓众生多诸爱欲」,欲望无穷,「悭贪、斗诤、谄曲、虚诳,摄受邪法,恼乱心神」,这叫烦恼浊。烦恼属於思惑,就是你想错了,见浊是你看错了,你没有看到事实真相。佛陀教育最重要的不是别的,纠正我们错误的看法、错误的想法,要求我们用真心不要用妄心。见浊跟烦恼浊都是妄心,不是真心,真心里头没有贪瞋痴慢疑,真心里头没有我执、没有法执,真心是真正的清净平等觉。如何恢复我们真心?这一句佛号,最有效的方法,又是最简单的,又是最容易的,只是你要坚持,阿弥陀佛、阿弥陀佛相续不断,你就把真心念出来了。真心念出来了你往生就有把握,欢喜心生出来了,真欢喜,自性里面的喜悦,真心流露自性的喜悦。孔子说,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就是喜悦,不是外面的刺激,是内心的喜悦。习就是落实,把所学的统统落实到生活,落实到工作,落实到待人接物,法喜充满,常生欢喜心,在佛法里讲明心见性,不亦悦乎。
海贤老和尚九十二年,他表现在外面一副欢喜相、喜悦相。他的劳作一天不休息,相是欢喜相,没有觉得很累,没有觉得很痛苦。为什么?工作的时候他没有我,忘我、无我。有我就累;无我,工作再多谁累?没有人累。所以他工作再多,工作量再大,时间再长,绝对没有疲倦。人家赞叹他身体好,从外表看,不知道身体为什么好,不知道,那个好就是万缘都放下就好。你的身体不好,你万缘一样也没放下,道理在此地。老和尚一生没有特别保养,没有吃补的东西,没有,所吃的都是自己种的。我们要细心观察,要多多的去看,慢慢你就会觉悟,你会体会到。
因为有烦恼,有见浊,才有命浊。对自己来讲命浊是什么?寿命减短了。身体不好,寿命短,这叫命浊。灾难,众生浊。命浊是对个人的,众生浊是我居住的这一个时代,所有一切众生「多诸弊恶」。你看哪些?「不孝敬父母尊长」,这是根,这是众生浊恶的根,不孝、不敬;「不畏恶业果报」,不相信因果,不相信有圣贤,不相信行善积德有善报,不相信,众生浊,他「不作功德,不修斋法」。这就是我们社会动乱,地球灾变异常,春夏秋冬也乱了,这就属於众生浊。
最后总的来说劫浊,劫是这一个时代。众生是讲社会,命是讲个人,这一个大时代是劫浊。「人寿减至三十岁时,饥馑灾起。减至二十岁时,疾疫灾起。减至一十岁时,刀兵灾起。世界众生,无不被害,是名劫浊」。我们现在距离劫浊愈来愈接近,现在这个劫浊的现象已经暴露出来,你仔细观察就看到了,往后是愈来愈严重。所以我们求生极乐世界一定要提前,决定要在这一生,这一生不能往生的完了,后面这个劫难你就没法子避免。这个劫难的时间,说起来并不是很长,你看人寿一百年减一岁,现在是七十岁,七十岁,一百年减一岁,一千年减十岁,七十再减四十,也就是四千年之后,这个世界就闹饥荒,人怎么?人没有吃的,四千年之后;再二千年之后瘟疫,再一千年之后刀兵劫起,那就是人杀人、人吃人,这个时候佛法没有了。释迦牟尼佛的法,他的影响力,从现在算起还有九千年,九千年这个时代就愈来愈近了。到最后一百年,佛的法运过去最后一百年,《无量寿经》还在,其他经典全没有了;再一百年之后这个经也没有了,还有一句佛号,南无阿弥陀佛,念这句佛号的人也都能得度。可是相信愈来愈困难,真干的人愈来愈少,这是我们不能不知道的。
在这个时代,「圣道一种今时难修,其难非一」,难太多了,佛所讲的八万四千法门、无量法门,学不容易,修更困难,这我们能理解。「特此一门,至圆极顿」,这一门就是《无量寿经》,就是这一句名号。「而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经」,这句话非常重要。你要晓得这个东西重要,你就会非常珍惜,才知道自己是多么幸运,真的在大乘教里中了特奖,这个特奖的利益就是你这一生可以作佛,那这个奖你要不要领?领回去就发财了,不领回去等於没有得到。今年这一会,我们的重点是要契入境界,不重视经典文字的理解,不重视这个,重视修行,重视在真干。我们在这一年当中,这部经学完了,决定有往生的把握,决定跟阿弥陀佛见面,像大势至菩萨所说的,「现前当来,必定见佛」。绝不能开玩笑,不能搞儿戏,要用真诚心、恭敬心、清净心,认真学习这部经典。这是今天我在此地供养有缘的同学们,谢谢大家。
●净公上人:二零一四净土大经科注(第七集)
[flash]http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0007.flv[/fl...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
...、恭敬心、清净心,认真学习这部经典。这是今天我在此地供养有缘的同学们,谢谢大家。
●净公上人:二零一四净土大经科注(第七集)
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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0007&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注 (第七集) 2014/3/20 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0007
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第一百五十三页,我们从第五行看起:
「又日道隐於所著《无量寿经甄解》中曰:五浊之世」,这确实就是指我们现前的这个时代,浊恶到极处。「造恶之时,圣道一种今时难修」,特别是佛法,为什么?佛法讲的是心性,修学佛法最重要的条件就是用真心,因为佛法是世尊真诚心里面流露出来的,我们的心跟他不一样就很难体会到。众生心是妄心,真心里面是清净平等觉,没有丝毫染污,没有丝毫怀疑,没有丝毫动摇,我们今天的确,古人所谓的心浮气躁。古时候人有,但是那个心浮气躁的程度非常微少,要用百分比来说,也不过是百分之三、五,这样的心浮气躁;现在呢?现在应该到百分之九十五,九十、九十五,怎么能学?我们从什么地方看出来?从大善知识不在我们世间了。他们为什么不来?我们不肯学。我们真正肯学,佛菩萨就来应世,众生有感,佛就有应。
佛菩萨为什么到世间来?什么时候来?众生想学圣教他就来了。我们心里是想学,但是我们的程度不够,他也不来,条件不具足。古人何以能具足?古人从小接受过基础教育。我们举最浅显的例子,《弟子规》是每一个家庭教育下一代必须要学习的教育。这个教育不是教小孩念,不是的,完全是全家人,特别是父母都落实《弟子规》,小孩从一出生他就看到了,他就听到、就接触到。父母跟他距离最近,父母的言行,一举一动在小孩的面前,即使是婴孩刚刚出生,他睁开眼睛会看,他小耳朵会听,他已经在开始学习。所以,凡是负面的、不善的、不好的,决定不能让小孩看见,不能让他听到,不能让他接触到,母亲要把孩子看好,让孩子看到的、听到的、接触到的,都是善的,都是好的。善恶的标准,中国古时候是以五伦五常、四维八德做标准,与这个相应的是善的,与这个不相应的就是不善。换句话说,他从一出生就接受伦理的教育、五常四维八德道德的教育。孩子要看多久?要看三年。换句话说,一千天,这是人生基础教育。现在没有了,完全没有了。
我这个年龄,也就是说八十年前还有,我沾了一点边缘,我弟弟就没有了,他小我六岁。我接触这个教育应该是八、九岁的时候,就没有了。我八、九岁,我弟弟只有二、三岁,他不记得事,我还接触到传统教育的边缘。十岁我们从农村搬到城市,城市里头完全没有了,偶尔还听到有人说,没有看到人认真去做了。十岁以后在城市里头所薰染的是不善的,接受所谓新的教育。新的教育否定了传统教育,传统是过时、是落后,要向欧美先进国家学习。小学的课本改了,我念小学的时候,小学二年级还有个《修身》的课本,可是到三年级改了,《修身》不用了,改做《公民》,到四年级改成《社会》,课本常常改,每一年都不一样。这是我们亲身经历的。愈变与传统文化教育距离就愈远,愈来愈远,到我们念初中的时候,确实传统的伦理道德没有了。不过那个时候老师好,老师还有能够身教的(是在患难的时期,中日八年战争,我们在这个时代成长的),那段日子非常艰难困苦,老师对学生有爱心。我们是流亡学生,跟家庭都不在一起,有的跟家庭还通信,有的连信息都没有了,所以学校就是家,老师也就兼任父母的使命。我们对老师感恩,老师确实把学生当作儿女,非常关心,非常爱护,也做了好样子给我们看。课本里面虽然没有,但是老师的一举一动是我们的榜样。
《甄解》里面说,「圣道一种今时难修,其难非一」,难太多了,不只一种。学习圣道的基础、概念、知识,我们完全没有接受到,怎么能够脱离六道轮回。这下面讲,「特此一门」,这一门八万四千法门之外的,无量法门之外的,只有这一门。「至圆极顿」,这一门可殊胜了,圆到极处,圆是圆满,圆满到极处,圆融到极处,顿,顿是顿超,快速也达到了顶级,这样一个特殊的法门,真难得。「而且由其简易直捷」,它不难。如果至圆极顿必须得上上根人才能接受,那我们全没分了。它最大的好处就是简单、容易、直捷、快速、稳当,这就是讲的净宗法门。「则出世之正说偏在斯经」,超出六道轮回、超出十法界不是附带说的,正说,就在这部经。这部经是「一代所说归此经」,这一代是释迦牟尼佛一生,就是指世尊说法四十九年,四十九年所说的一切法统统归净土,求生西方极乐世界。「如众水归於大海」,众水是陆地上的河流,河流里面的水全部都是流向大海。把河流比作一切经,比作一切法门、无量法门,大海比作净土,最后全归净土。
「由此言之,百万阿僧只因缘以起《华严》」,《华严经》,《华严经》是无量因缘,世尊为我们说这部经。「一大事因缘以成《法华》之教」,佛说《法华》是为一大事因缘,这一大事就是了生死证菩提。单单了生死,阿罗汉就做到了,要成无上菩提,阿罗汉做不到,那是法身菩萨。「亦唯为此法之由序」,这句话说得太好了。你看经教都是三分,序分、正宗分、流通分,这句话的意思,就是《华严》、《法华》这两经只是本经的序分而已,引导就是序分。本经呢?「本经者正是一大藏教之指归」。换句话说,本经是一切经的正宗分,最主要的一部分在此地,我们得到这一部经,等於读了一大藏教,释迦牟尼佛四十九年所说的经教我们一样也没有漏失。不仅如此,实际上是包括十方三世无量无边诸佛如来所说无量的经教,都是此法的由序,这个分量可重了。这是《甄解》里头说的。
下面是黄念祖老居士说的,「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引」。这个话我相信,我就是因为学《华严》、学《法华》、学《楞严》,对这部经生起信心。我不是学这些大经大论,早年在台湾,忏云法师劝我,我没接受,我跟李老师学经教,李老师特别把这个介绍给我,我也没接受。这两位老人教我读《弥陀经》的三个注解,莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》,《弥陀经》三大部,我读了。两位老师都教我去读《印光大师文钞》,正续两编我也读了。我对於净土宗的态度改变了,以前不重视它,读了这些东西,对净土尊重,但是我不想学它,兴趣还是在大经大论。确实在《华严经》上看到文殊、普贤菩萨发愿求生净土,成就无上菩提,在《法华》、《楞严》,特别是《楞严.二十五圆通章》,看到大势至跟观世音菩萨的表法,我明白了,我这样对净宗才生起信心,对往生极乐是发出了愿心。虽然有信有愿,自己的习气毛病没除掉。习气毛病是什么?喜欢好学多闻,就是心不能专一,大经大论还是喜欢看,还是喜欢去学习,没有一门深入。一门深入,长时薰修,我明白这个道理,我没做到。回过头来,我看看海贤法师、海庆法师,他们不认识字,没有学过教,但是他们能够一门深入、长时薰修。就凭一句佛号,六字洪名,他成就了念佛三昧。我相信他有悟处,他不是普通的觉悟,正是宗门里面所说的大彻大悟、明心见性。也就是说,他们为我们示现的是法身菩萨,处今时今处这个时代,示现佛门弟子修行证果最好的榜样。我们自叹不如,我们要向老和尚学习,老和尚确确实实是我们的榜样,我们现在回头还来得及。这个法门要多长的时间可以修成?《弥陀经》上说得很清楚,「若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日」。这七日,前面的六是数目字,后面的七不是数字,是什么?你功夫圆满才叫七。海庆法师七十年,念佛念七十年往生的,那个七十年就是七天,就是最后那个七。海贤老和尚这一句佛号念了九十二年,九十二年就是七,七是圆满的意思。怎么说它圆满?它是四方上下加上当中,七是这个意思。所以它表法的,叫圆满。四方(东南西北)、上方、下方、当中,什么时候你功夫成熟,你往生了,这叫七。
所以道隐法师这段话,就是说《华严》、《法华》,我读的《楞严》也都是本经的导引,本经正是一大藏教的指归。「《华严》经末,普贤大士十大愿王导归极乐,...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
...现象、佛法灭的现象,这不是佛法兴旺。佛法如此,世法也不例外。一个家庭,父子兄弟姐妹互相赞叹,这个家兴旺;如果谁都不服谁,互相批评,互相毁谤,这个家决定要败,这个家会消失。这都在我们眼前,只要稍微留意,你天天看到,事实真相摆在面前。
有诚有敬供养就会把真正好东西供养别人,次一等的再次一等的自己受用,这个人真正修福,这个人真正成就。在这个地方普贤行上说供养,在一般上讲布施,供养是有真诚心,对上,对父母、对师长,布施是一般,他不用布施,他用供养。财供养得大财富,法供养得大聪明智慧,无畏供养得健康长寿,业因果报决定不虚,看我们怎么个做法。有分别、有执著,用妄心,没有用真心。真心修积的是功德,妄心修积的是人间福报,是在六道里头享受的。因为心不清净,所以你不能超越轮回,不能生到四圣法界。念佛,真正想求生极乐世界,一定要用真心,不能用妄心。妄心,跟阿弥陀佛结个法缘,这一生去不了,要等待下一次的缘分,来生后世,不知道什么时候,你遇到像现在这个缘分,遇到净宗、遇到夏莲居老居士的会集本,你再好好的修。能不能往生,把十大愿王对照一下,我做到了几成,在百分比里头我做到几分。
第四,「忏悔业障」。怎么忏悔法?舞台上表演痛哭流涕,也感动台下的观众,算不算忏悔?不一定。章嘉大师教给我,忏悔业障要用真诚心、恭敬心,决定后不再造,这叫真忏悔。大师说佛法重实质不重形式,实质就是后不再造,这叫真忏悔。孔子所说的不贰过,过失只有一次,下一次决定不会有同样的过失。谁做到了?孔子赞叹颜回做到了。颜回这个人过失只有一次,他知道是过失,下一次不会再犯。儒没有求出离三界,人家也能做到,何况大乘,何况是极乐世界。今天忏悔,明天又犯,犯了再忏悔,这不行。为什么会有这个现象?用妄心。追到究竟处,真妄两个字。我们无始劫以来,一念不觉迷失了自性,变成六道凡夫,在六道里头轮回不知道多少次,无量劫。无量劫阿赖耶里面含藏的习气种子,善少恶多,所以这善保不住,遇到缘它就起现行,恶的力量太强大了。也正是为这个原因,阿弥陀佛建立极乐世界,极乐世界的好处,把所有一切恶的缘统统断掉,里头没有。所以到极乐世界你所看的尽善尽美,你不会有恶念产生,也就是说,阿赖耶里头诸多不善的种子,在极乐世界没有这个缘把它引发起来,极乐世界好就好在这里。
忏悔要真正去做,要真放下,真放下的先决条件就是你要真看破。知道三界六道是假的,知道四圣法界也不是真的,为什么?就真放下了。为什么放不下?没搞清楚,还把假的当作真的,真的不认识,遇到了不认识。净土是真的,遇到了为什么不念佛?没搞清楚。所以,看破、放下这两样哪一样难?早年我年轻,这些问题都问过章嘉大师,大师告诉我看破难,看破是智慧,看破没有不放下的;不能放下,没看破,对事实真相还是蒙在鼓里头,不了解。释迦牟尼佛四十九年不辞辛劳讲经说法,为什么?帮助人看破。为什么不带人打个佛七、打个禅七,办一个修学的法会,为什么?那个容易,你自己会,所以修行在个人。修行这两个字意思要搞清楚,修是修正,行是行为。行为很多,不外乎三大类:身、口、意。起心动念是意业的行为,言语是口业的行为,动作是身业的行为。标准是性德,与性德相应的是善,与性德相违背的是恶。要把恶的行为修正成正的行为,这叫修行。佛法的标准就是经律论,经、论是修正意业行为的,戒律是修正身、口行为的。身体动作言语要符合,要有分寸,要有节制,那是戒律;经论是讲定、是讲慧,完全修正起心动念的行为,它有个标准。
我们今天对於经律论知道得少,就看不破、放不下。知道很少能不能成就?能,成就的人很多。那是什么?《阿弥陀经》里头所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」,他虽然知道经论少、不多,他有善根,他有福德,他有缘分,老师告诉他不多,他全能做到。譬如像海贤老和尚这一类的人不少,历代都有,出家有,在家也有,他们善根福德因缘深厚的,全凭著自己老实、听话、真干,他只要有这六个字,甚至於是不认识字,没有念过书,根本没有学过经教。六祖惠能就是,他不认识字,没学过经教,在黄梅参学八个月就是舂米破柴,黄梅讲堂没去过,禅堂没去过,佛门里早晚上殿他也没去过。八个月,五祖传法给他,他修什么?这八个月当中,他六根接触六尘境界修什么?修不起心、不动念、不分别、不执著,圆圆满满与三皈相应、与五戒十善相应、与六和相应、与六波罗蜜相应。再看看,我们用普贤十愿来做标准,他条条都相应,为什么?这性德!他八个月就圆满了,老和尚知道,所以发出传授衣钵的信息,让大家写一首偈给他看,真正见性,衣钵就传给他,做禅宗第六代祖。道场人多,五祖那里是大道场,一千多人,没有一个人想到衣钵会传给惠能。偷偷传的,没有举行仪式,也没有请人观礼,传给他,立刻就叫他走路。老和尚三天在房间里头没有开房门,人家以为老和尚生病了。到第三天打开门,衡量著惠能走得差不多很远了,不太容易追上,才告诉大家,衣钵已经走了。大家听到这个话,想到肯定是惠能,分头去追、去找,把衣钵抢回来。
人有命,不该是你的你拿不到。真的有一个人追上了,惠明。惠能大师赶快把衣钵放在一个石头上,自己躲起来,他们是来夺衣钵的,人不重要,不至於杀人。衣钵已经到手了,他拿不动,惠明在家是四品将军,四品将军衣钵拿不动,他立刻就觉悟了,有护法神守住。所以马上就回心转意,那就是忏悔,真忏悔,就叫惠能大师,他们是称卢行者,我为求法来的,我不是为衣钵,请你出来。惠能大师出来了,坐在石头上,来问他。他在黄梅时间很长,没有开悟,向惠能请法。惠能告诉他,教他「不思善,不思恶」,就是万缘放下,一心专注,问他一句话:「如何是明上座本来面目?」这一句话回光返照,他真的开悟了,叩头感谢,拜惠能大师做师父。本来他是惠字辈,把名字改了。我们知道,惠能大师一生在他会下开悟的四十多个人,惠明是第一个。问他还有没有秘密的?能大师说得很好:「密在汝边。」你要问秘密,秘密是在你自己,心外没有秘密。所谓的密就是自性、就是法性、就是真心,真心能生万法,万法是真心所生。惠明这个时候真忏悔,业障放下了,所以他能开悟,真诚到极处起作用。
第五句,「随喜功德」,我们要学。在这个大时代,不能学随喜,日子怎么过?但是我们随喜能积一点福德,不是功德。为什么是福德?我们有妄想分别执著。菩萨随喜为什么成就功德?这是法身菩萨,他们没有起心动念、没有分别执著,所以随喜成就全是功德。这随喜从哪里来?恒顺众生。他是随喜十法界,上面能够随喜一切诸佛如来所表的不同法门,下面能随喜十法界众生。成就什么功德?成就六根在六尘境界里头看得清楚、听得清楚,样样清楚明白是智慧,自性本具的般若智慧现前,心如如不动,如如不动是真心。诸位要知道,起心动念是妄心,分别执著是妄中之妄,严重的妄心,这个妄心造业就是六道轮回。随喜用真心不用妄心就是功德,用妄心不是真心就是福德。善的是福德,恶的是三途,所以三途跟三善道同样的没有意义。三途是消苦业、消恶业,三善道是消善业,都是消业的,所以它是平等的。换句话说,善恶业都不能造,造了就是造轮回业,轮回是善恶都包括。染净、善恶,我们天天干这些。为什么你不能脱离六道?你天天在造六道的业,换句话说,六道你天天在增长,你怎么能出离六道。那怎么样?断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,就对了。断恶修善一定要干。随喜,不著相是功德;不起心、不动念、不分别、不执著,大修行人,真修行人,法身菩萨。随喜功德是讲日常生活当中时时刻刻念念都是提升自己的境界,这法喜充满,真的常生欢喜心。
第六,这是大功德,「请转珐輪」。佛陀在世,大德长者居士来表法,表什么法?请佛讲经。人修福,修什么样的福最大?无过於请佛讲经。为什么?请佛讲经,多少人得利益!这个利益是真实的,不是世间福报,他开智慧了,他得三昧了,他证果了。经忏佛事算不算请转珐輪?也算,也是好事,但是它是以幽冥界众生为主,它不是人。佛陀在世是为人,希望人听了法能觉悟,听了戒律能忏悔,现前得利益。幽冥界得不得利益?得利益。我们知道,天龙八部鬼神,佛一讲经统统都来了,人数比我们现前人数不知道要多多少倍,九法界众生都来闻法。所以要恭敬,恭敬有大福报,你意想不到。请法的人修了大福慧,这是许许多多人不知道的。
下面,第七个,「请佛住世」。请佛讲经,一部经讲完他就走了,在这一会当中得度的人有,不多,听一遍得度的人毕竟是少数又少数。那怎么样?如果佛住在这个地方,长年不断的讲经,这就是讲薰修的功德,常常薰修,连中上根人都被他薰成上上根人,这功德就更大了。但一定要如法,不如法不行。要懂得如法,要与法性相应,也就是我们一般人讲礼节规矩,在佛法里面讲就是戒律,戒为无上菩提本,这种大法会里头,戒定慧三学都表演在其中。世尊说法,常随弟子一千二百五十五人,佛说法,他们表法,他们要从生活当中做出榜样来给人看。因为他是佛的学生,佛亲自教导的,如果没有做到,别人怎么会相信?现在难就难在这个地方,真正教的人没有了。为什么?没有学生。真正想学的人也很难,找不到老师;纵然有好老...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
...多人生了重病念观音菩萨,为什么治不好?他的念心不真诚,不专一,不诚、不敬,希望侥幸,这个不可能。你说是观音菩萨给你治好的,对,没错,你用他的方法,实际上是你自己的清净心,自己真诚恭敬没有杂念,这样才好的。有理、有事,理事都搞明白,你就一点都不怀疑;真正相信,可以远离一切医疗,自己得什么样的病都行,都能治好。
佛在大乘经上常说,这一句阿弥陀佛是「阿伽陀药」,这个意思就是告诉我们,念阿弥陀佛什么病都能治。观世音菩萨能治的,难道阿弥陀佛不能治吗?阿弥陀佛既然能治,为什么释迦牟尼佛在本经教我们,遇到急难恐怖,一心专念观世音菩萨,菩萨会帮助我们化解,为什么?因为中国这个地区,信观世音菩萨的人多,他有这个习惯。世尊恒顺众生,随喜功德,你就老实念观音菩萨,不必改。於是我们就知道,你常念阿弥陀佛,就不必改念观音,一直阿弥陀佛念下去,决定有灵验,会产生效果。总在信心坚定不移,就产生不思议的效果。
来佛寺的三老,一定要把海贤老和尚的母亲算进去,三老,海庆、贤公的妈妈跟他自己,三个人。都是一句佛号,不夹杂任何一个法门,他们才是真正的、标准的一门深入,长时薰修。海贤老和尚九十二年,他二十岁出家,师父教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他听话、他真干,九十二年没有中断。念佛不碍事,他的事就是农耕,在乡下开荒,土地都有主,荒地没有主人,开荒。开出来之后,种粮食、种蔬菜、种水果,自给自足,吃的东西不求人。自己有体力,身体好,年轻,又非常勤劳,一生当中开发的荒地一百多亩。小庙里头只住四个人,他的农作物的收获非常丰富,四个人吃不完,多余的太多了。布施给农村里头贫苦的人家,送粮食给他们、送蔬菜给他们,照顾成千上万的人。这是功德,为什么?布施不求回报,这就是功德,布施要求回报就变成福德,不求回报。
这是我们应该向老和尚学的,老和尚给我们做出,末法在现前这个时代,修行最好的榜样,不求名、不求利,什么都不求。住在乡间这不起眼的小庙,没人住的,他在这里安身,在这个地方念佛,一句佛号念到底,日夜不间断,工作不妨碍念佛。我们有理由相信,像这样的根性、这样的善根,取得西方极乐世界,三年足够了。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠,念佛三年站著往生,海贤老和尚的母亲坐著往生,都是自在往生。他母亲八十六岁,往生前包水饺供众,特地把她的女儿、侄女这些很近的亲人统统找来,在一起吃饭,欢欢喜喜。吃完之后,她在椅子上盘腿坐下来,告诉大家我走了,就真走了。表演给大家看!一生念佛,没有学过经教,就是印光法师所说的,真信切愿,老实念佛,求生净土,佛来接引她。她预知时至,本来住在来佛寺,她也想表演给她的家人,亲近的家人看看,真的,不是假的。走得那么自在、那么潇洒,欢欢喜喜的走了。
当时条件很差,生活很艰难,海贤法师只用个薄薄的板给她钉了个棺材,草草的就埋葬了。贤老对这桩事情念念在怀,觉得对不起母亲,但是不是不孝顺,实际上是条件限制,做不到。所以他妈妈往生之后八年,环境好了,他就想把他母亲改葬,立碑做个纪念。把坟墓挖开,打开棺材来,人没有了,棺材里头只剩几根钉棺材的钉子,人不见了。这不是凡人,凡人做不到。她到哪里去了?她真的什么都不留,连身体都不留。所以来佛寺不是二圣,是三圣,母亲表法这一招太难得了。打开棺材,人没有了,我们过去听说达摩祖师表演这一招。
达摩祖师圆寂了,也是埋葬了,可是过了几个月,有人从西域回来,告诉大家,他在西域遇到达摩祖师,说他穿了一只鞋子,另外一只打赤脚,没穿鞋子。问问这个日期,正是达摩祖师走的那天,明明在此地,怎么会在西域?於是大家把坟墓挖开,棺材打开看看,打开,人没有了,里头有一只草鞋。证明这个人见到达摩祖师他不是说妄语,确实留著一只草鞋。他看到的是一个脚穿草鞋,另外一个脚打赤脚,没穿鞋,这可以做证明的,真走了。贤公老母亲是不是菩萨化身也很难讲,总而言之,那不是普通人能够做得到的。离开来佛寺回到老家,这是预知时至,她知道什么时候走,没有告诉别人,说走就走。
我们生在这个时代,真的,信愿持名求生净土,这三个人给我们做出最好的榜样。不求名闻利养,吃苦耐劳,持戒念佛,果报如此的殊胜,这是真的不是假的,示现给我们看。世尊讲经,祖师大德们注解,都在这个本子上,黄念老给我们搜集的,全在这个本子上。我们在这个本子里读到、学到,来佛三位大德他们做到了。细细观察,《无量寿经科注》里面每一章节、每一句话,我们冷静观察,来佛三老统统做到了。所以,我们得到这个信息,得到这片光碟,我说这是学习《无量寿经》的总结。这一片光碟,不算长的这篇文字,我们要把它当作《无量寿经》来学习,我们要真干。换句话说,这三老能做得到的,我们也能做到,关键在放下,真放下。
持戒,早年我在美国,净宗学会在美国成立,我写了一篇缘起,当中提出持戒、念佛。戒律我们只选了五科,净业三福是学佛最高指导原则。佛说得很清楚,这三条是「三世诸佛净业正因」,三世是过去、现在、未来,一切菩萨成佛都要遵守这三条,这是戒律的根。三条第一个,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一条,第一条讲的是世间善法。我们将孝亲、尊师落实在《弟子规》,《弟子规》做到了,这两句就做到了;慈心不杀落实在《感应篇》,因果教育。有这个基础,《十善业道》就没有问题,很容易你就做到了,不难,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴;没有前面这个基础,十善业做不到,有名无实。这是行门里头第一个科目。
第二个科目是六和,三学、六和,六和敬,家和万事兴,不和就完了。今天佛法衰,衰在哪里?不和。为什么不和?伦理道德、圣贤教育没有学过,不能怪他,没有人教他,他不是再来人。中国传统教育丢失了两百年,他不知道不能怪他,佛在这个经上讲得很好,「先人不善」,先人,他的父母、他的祖父母,乃至於他的曾祖父母,都不知道,无知,「不识道德,无有语者」,没有人讲给他听。所以他做错事情不要怪他,我们要责怪他,我们错了。要怜悯他,要同情他,他很可怜,没有人教,做再坏的事情都不要去责备他,我们要做好榜样,慢慢去影响他。他能接受,要好好教导他,他不能接受就随他去,各人造业各人承当,业因果报丝毫不爽,全都是自作自受,怨天尤人那是罪加一等。我们要责怪别人,心里就失掉了慈悲,不但没有慈悲心,也没有智慧,智慧是了解事实真相,有慈悲心、有同情心。佛在这个经里头,方方面面给我们说得很周到,讲得很圆满。
念佛法门全凭他力,同於密法,密宗也是的,完全要凭佛菩萨、护法神的加持,是他力门,都是讲清净心的。法门无量无边,但是走到最后,到达目的地只有三门。譬如我们香港佛陀教育协会,在这个地球上从四面八方来门路很多,但是到达协会,你能进门,进来只有三个门。这三个门觉、正、净,大彻大悟、明心见性走觉门,上上根人;绝大多数中下根人,走的是正门,觉正净,正门。依照经教修行,渐渐向上提升,放下秽土,生到净土,走正门,教下的。密跟净土它走的是净门,清净心。我们这个经题上清净、平等,就能进来,心净则佛土净。前面两门是自力成就的,净门是他力加持的,不一样,完全靠佛力加持。但是自己要用清净心,所以心净则佛土净,心要不清净,佛加不上。临命终时十念、一念往生,也是清净心起的作用;他最后那一念心不清净,他有夹杂、他有妄想,他就进不来。所以念佛人多,往生的人不多,原因是什么?心不清净。决定你能不能往生关键在此地,所以放下就太重要了。
念佛必须一切放下,往生到极乐世界,一样都带不去。净宗叫带业往生,是带旧业,不能带新业,旧业是过去的。昨天造作的也是旧业,我今天不造,我今天清净,今天能往生;昨天还造了,昨天不能往生。这个说明,为什么有人往生,有人不能往生。这个法门到最后,放下就是,彻底放下,不能彻底就不行。真正发心念佛,佛力加持,你那个心要清净,你那个心要专一,决定不能夹杂,才有感应。像《十往生经》里头所说的,若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨拥护修行人,一切时、一切处,不令恶鬼恶神得其便也。你的冤亲债主找不到你,因为你有护法神保佑。
我们看念老的注解,「但念佛法门,同於密法,是他力门,属於果教」。这一句阿弥陀佛是果,法藏比丘证得无上菩提,是佛的果号,我们用果作因。所以「行人发心念佛」,我们用追顶念佛的方法,一句接著一句。黄念祖老居士往生之前半年,就是六个月,他告诉我,他一切放下了,一心专念阿弥陀佛,每天念佛十四万声。十四万声是怎么念的?阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一个接著一个。我做过实验,十分钟念一千声,二十分钟可以念两千多声,一个小时念六千声佛号,十个小时六万声佛号,二十个小时十二万声佛号。如果再加得快一点,二十个小时够了,二十个小时可以念到十四万声。老人休息的时间四个小时,二十四小时,四个小时睡眠够了,其他时间都在念佛,拼命念佛。需要这个样子吗?做给我们看的。二十个小时念十四万声,不能有妄想夹在里头,妄想进不去,没有杂念、...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))
...全相同。「巧入无念」,无念就成佛了,「即凡成圣。至哉妙用,不可思议」。教下像贤首、清凉,大彻大悟,大开圆解;宗门像慧可、像惠能这些祖师大德,明心见性,见性成佛;净宗的学人就这一句佛号。这个地方讲得很清楚,大家千万不要忘记,一句佛号换除百千万亿妄想杂念,什么都不想了,什么都不念了,就念这一句佛号。把妄想念掉了,没有了,把杂念念掉了,这叫念得纯熟,这就是功夫的浅深。功夫到这种境界,往生西方净土是上辈上生,生到极乐世界,就是圆教地上菩萨,太快了,地位太高了,所以很多人不敢相信。我们一定要知道,这是事实真相,佛没有妄语,佛不欺骗众生。
我们入这个境界,自己知不知道?知道。在日常生活当中,妄想杂念没有了,分别执著没有了,但是样样清楚、样样分明,一点都不会错乱。像海贤和尚一样,应该说的说,不应该说的不说,不让人有疑惑,不让人起妄念。老和尚要常常跟大家说,大家心里都是妄念、都是妄想,不说,就是一句佛号教给你,高明到极处。你问我什么,没有。你再问我就说,你要的那些东西都在佛号里头。一句佛号,一切诸佛菩萨名号都在其中,不必念其他的,念一句阿弥陀佛;一切经教、一切法门,统在这一句佛号里头,念这一句佛号统统得到了,全宇宙一切诸佛的经法都在其中,到极乐世界全会了,不是欺骗人,确实暗合道妙。来佛寺的这三位菩萨,我相信都达到这个境界,就是无住生心这个境界,他们都得到了。今天时间到了,我们就学习到此地。
●净公上人:二零一四净土大经科注(第十三集)
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二零一四净土大经科注 (第十三集) 2014/3/24 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0013
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第一百六十页最后一行,看念老的注解:
「夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘於般若。须位登别教地上之菩萨,方能契入,於无住时即生心,於生心时即无住」。我们看这一段,这里都是讲的事实真相。凡夫迷失了自性,大乘经上常说,「一念不觉而有无明」,这一念不觉就是无明。怎么不明?觉是明的,把觉失掉了,变成不觉。觉是一切法自然通达,所以称为本觉,它本来就觉悟。这一念不觉,本觉变质了,变成阿赖耶,阿赖耶就是不觉。十法界依正庄严都是依阿赖耶起来的,阿赖耶是生灭心。觉心不生不灭,觉心就是自性。阿赖耶处处能缘。实在讲三心,三心是一体的,从执持种子来说叫阿赖耶,从分别来说叫它做意识,从执著来说叫它做末那。於是我们就知道,末那跟意识就是阿赖耶的作用,它两大种类的作用,一个是分别,一个是执著,执著是见思烦恼的根本,分别是所知障的根本。
第六意识能缘的能量最大,遍法界虚空界没有它缘不到的,就是缘不到般若。法身、般若、解脱是自性的三德。它缘不到法身,缘不到般若,为什么?法身、般若都是没有形相的,缘要有对象。你看前五根,眼耳鼻舌身,它能缘的是物质现象,眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触,叫五尘,它有对象的。第六意识是心,它不是物质,它是个念头,念头能缘法,它能够想过去,它能够想未来,功能最大,与它相应的心所五十一个全了,没有一个不相应。所以佛在经上说,它对外能缘虚空法界,对内它能缘到阿赖耶的三细相,阿赖耶的业相、转相、境界相。业相,现在科学里头讲的能量,它是波动的现象,就是一念不觉;转相就是念头,科学叫信息,能缘得到;境界相是物质。境界相现在叫它做物质现象,与它相对的精神现象,精神现象就是信息(就是念头),一切法从心想生就是念头。确实现代量子物理学家把目标就对准这三个问题,物质被揭穿了,彻底搞明白了,现在信息还没有搞清楚,到底从哪里来的不知道。
物质现象,这也是最近三十年被发现的,德国人普朗克博士率领这个小组,专门研究物质到底是什么,把最小的物质,小到不能再小,找出来了。物质在佛经上叫极微色,微是微细,极其微细的色相,肉眼看不到,天眼也看不到,阿罗汉的慧眼也看不到。佛经上说的,阿罗汉的天眼能看到微尘。欲界天、色界天人都看不到,阿罗汉能看到,这什么东西?应该就是现在科学里面所讲的原子。科学家在八十年前发现原子,认为原子是基本的物质,不能再分,最小。殊不知这些年来科学不断在进步,日新月异,新的仪器发明出来,有能力掌握一千兆分之一秒,能够掌握到。这在过去作梦都不敢想的,这样高度的仪器,才把佛经上讲的极微色找出来。科学的名字叫中微子,或者叫微中子都可以,这才是物质最小的,不能分了,再分就没有了。佛叫它做邻虚尘,邻是邻居,它跟虚空做了邻居,就是它不能分,再分就没有了,就是虚空。科学家还是把它分开了,一分真的没有了,发现的是什么?发现是念头波动的现象。於是这个谜揭穿,物质是假的,是念头产生的幻相,我们误会把它当作物质,其实是假的。单独这一个物质,我们是不能觉察到的,因为它太小,生灭的频率太高。要依照弥勒菩萨所说的,它存在的时间只是一千六百兆分之一秒。换句话说,一秒钟它生灭多少次?前念灭后念生,一秒钟生灭一千六百兆次,单位是兆。在这么高的频率之下,怎么会知道?这叫什么?这叫一念,一个生灭就是一念,一念就是一个生灭。
从一念来说,这是心理现象,生灭现象,这一念当中具足五蕴。我们以前对於佛经上讲的五蕴都没有搞清楚,都产生误会,色受想行识。《心经》念的人太多了,有许多人用它作早晚课,里面「照见五蕴皆空」,谁照见?现在科学家已经掌握到,但是还没有能搞得究竟,没有佛经上讲得那么清楚。他发现微中子,就是发现了色,发现了受想行识,他没有讲得这么清楚,他只说是念头波动产生的现象。这个念头里头有受、有想、有行、有识,你看佛讲得这么清楚。基本物质里头,极微色它具足色受想行识,就是讲一个微中子,它是活的,它不是死的,它有感受,它会想,它有行,行是相续不断,前念灭后念生这叫行,就是相续不断。实际上它是相似相续,它不是真的相续,真的相续,前面跟后面是相同的,它这个前面跟后面是不同的。我们看到科学报告才恍然大悟,原来是这么回事情,肯定佛是了不起的科学家。佛怎么看见的,这是宇宙的奥秘,物质的源起、源头,精神的源头,起心动念那个源头是什么,科学把它当作一个命题来研究。佛经上告诉我们的,一念不觉叫业相,这个业相就是阿赖耶的本体,从这个业相生出念头,叫转相,转是转变,业相是根本,转变是枝叶,从转变里面产生色,物质现象。所以第六意识能够缘到阿赖耶,能够缘到极微色,缘不到自性。
对外,现在科学走两个极端,一个宏观宇宙,研究天文;第二个走反方向,微观世界,就是极小的,极细小的,都有成就。特别是量子力学,就是研究微观宇宙的,跟佛经上讲的相同。微观宇宙他们现在还没有发现到,还有个大的问题,那就是大小不二。极其微细的微中子,佛经上讲「芥子纳须弥」,须弥山放在芥子里面,芥子没有放大,须弥山没有缩小,那怎么放下去的?这有点像现在科学用的晶片,你看晶片,大概比小指甲还小,那里面藏了很多信息,还有很多画面,从电脑里面就看到了,这就是芥子纳须弥。佛讲的比这个更神奇,极微之微,就是微中子里面有宇宙,整个宇宙就在一粒微中子里头。它能不能现相?能现,惠能大师说的,「何期自性,能生万法」,整个宇宙是它现的。它现它没有放大,现出来的大小是一不是二,妙极了!换句话说,佛法里面告诉我们,遍法界虚空界都是从心想生,都是自性变现的,心现识变。现相是心,心就是自性,自性现的;产生变化,把它变成六道、变成十法界,这是阿赖耶。阿赖耶能变,自性能现。换句话说,阿赖耶不能现,它能变,把自性现出来的境界扭曲了。自性现的是一真法界,在净宗叫实报庄严土,实是真实,真实是不生不灭。阿赖耶进去了,把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫所用的心是妄心,就是阿赖耶。阿赖耶是从真心变出来的,真妄不二,真妄是一体,好像一体的两面,有正面、有负面,它是一体,我们用正面的就是一真法界,用负面的就是十法界、就是六道轮回。
这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙,我们现在能够体会,但是不踏实,要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实?不能用科学的方法,用科学的方法跟事实真相不相应,你永远不知道,你能够知道的就到此为止。这是八识的能量,它是有限的,有局限的,要用真心,真心的能量是无限的。真心是什么?我们前面学过,真心就是正念、就是无念。念有念无是妄心,念善念恶是妄心,念佛法念世法也是妄心,有念都是妄,无念就是真。无念也不是什么念都没有,什么念都没有,那邪正都全没有了。无念里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好,这是《法华经》上讲的性具,也是《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,这是性具的,自性本有的。自性有圆满智慧、圆满德能,智慧德能决定不是从外头求来的,外头没有。你看此地说的,「处处能缘,独不能缘於般若」,般若是智慧,它缘不到,为什么?它是妄心。智慧是真心起的作用,妄心缘不到真心,所以它缘不到般若。般若什么时候被发现?明心见性就发现了。什么样的程度能明心见性?别教地上菩萨,圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级,这五十二个阶级完全是定功的浅深,修禅定浅深分成五十二个阶级。这五十二个排列,从下到上,十信、十住、十行、十回向,这四十个,十地,五十个。要初地以上,在圆教里面,圆教初住等於别教的初地。换句话说,圆教是从别教初地算起,又往上排列四十二个位次,这四十二个位次都是明心见性,都是永远断掉起心动念、分别执著。
起心动念、分别执著统统没有了,还有什么阶级?应该是平等的,有起心动念就不平等,没有起心动念当然平等。没错,实报土的菩萨真的是平等,平等里头还有不平等,那是什么?习气厚薄不一样,在下面的习气就很浓厚,在上面的习气就很薄,这个不一样。我们要知道,阿罗汉见思烦恼断了,习气没断。习气要断干净,他就不叫阿罗汉,他升等了,叫辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼,尘沙烦恼是分别,真正做到不分别了,不分别的习气还在。所以辟支佛把分别放下,他升级了,他是菩萨。菩萨有分别的习气,把分别的习气断掉之后他又升一级,十法界里的佛。十法界里面的佛无明没断,无明断掉就是大彻大悟、明心见性,无明破了,无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断,尘沙习气也有方法断,无明习气没法子断,为什么?他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断,你要用方法不就起心动念了吗?那就大幅度的退转了。这时候怎么办?这叫任运,就是随它去,时间长了自然没有。古人在这用个比喻,好比酒瓶,酒瓶里面盛酒,酒倒干净了,擦得很干净,确实一滴都没有,闻闻有味道,这味道怎么断?没法子断。只有一个方法,瓶口打开放在那个地方,放上半年、一年再去闻,没有了。要很长的时间,这个习气才能断得了。
习气断完之后,实报土就不见了。《金刚经》上说的,「凡所有相皆是虚妄」,没有说实报土例外。实报土没有生灭,它有也会灭掉,没有了,这叫隐现。实报土现前,这现;实报土没有了,隐。它不是生灭,它没有生灭,有缘它现,没有缘它不现,隐了,隐藏,所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的,是别业,不是共业。这个人无始无明习气断掉,他醒过来,他的实报土没有了,他到哪里去?到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍,像如来一样,智慧、神通、德相没有不能实现的,能分无量无边身,到十方世界去拜佛、去供养佛,这是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修,得大自在。具足法身、般若、解脱,叫三德秘藏, |
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