净公上人关于海贤的讲记敬摘点滴20241252024

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于海贤的讲记敬摘点滴


...样的信息了。你这个多理解，慢慢克服。标签：妙祥法师

囍[净公上人]净公上人;为何“三皈依”比“开经偈”重要？


时间：2014-9-5 7:32:13  作者：净公上人  来源：学佛社区网14907  查看：443  评论：0




摘自净公上人《2014净土大经科注》第102集 　 2014年9月1 日 讲于 澳大利亚

诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

　　诸位同学，今天我们戒律学习班这前夕，大家听我讲经。在开经之前，没有念“开经偈”。早年我们都念“开经偈”，现在用“三皈”代替“开经偈”。这是前年我在斯里兰卡讲经一个月，那边的法师给我建议，希望我带着大家在每堂课前做一次三皈传授。这个意思很好，我接受了，为什么？“三皈”的授受，实在讲是一种形式，纵然传授“三皈”的老师把“三皈”的义理说清楚、说明白，我们现代的众生很善忘，记不住，根本就没有“三皈”的概念。
　　所以他们的建议我听了之后很有道理。学佛从哪里学起？从“三皈”。没有“三皈”，就没有“五戒”，就没有“十善”。“三皈”是根本，应当时时刻刻不能把它忘掉。
　　我初学佛的时候二十六岁，跟章嘉大师。大师举了个比喻，告诉我“三皈”的重要性。那个时候我在台湾，台湾从台北到高雄主要交通工具是火车。那时候普通车大概要十三个、十四个小时，快车八个小时，从台北到高雄。“三皈”就像我们乘火车的车票一样，你要想上车先把车票准备好，而且车票一时一刻不能离开，在车上有人查票，到终点站还要交回。这个意思就说明“三皈依”像我们乘车，我们皈依三宝票拿到手了，时时刻刻有人检查可不能丢掉，到终点站就是成佛了，圆满成佛了。
　　“皈依”，“皈”是回头，“依”是依靠。从哪里回头？回到什么地方？第一个是皈依佛。我们有没有皈依佛？佛是什么意思？“三皈”很多种讲法，最重要的是“皈依自性三宝”，不是我们形式上的所谓“住持三宝”。但是“住持三宝”起很大的作用，看到佛像就想到自性觉。自性三宝是自性觉，自性本来觉而不迷，我们现在是迷而不觉。
　　你看看《六祖坛经》里头，这是一千三百年前惠能大师他传授“三皈”。他没有说“皈依佛、法、僧”，他说的是“皈依觉、正、净”，皈依觉、皈依正、皈依净。我初读《坛经》的时候，看到这个句子，我就想，他为什么把“佛、法、僧”改成“觉、正、净”？那个时候佛法传到中国大概七百年，六七百年的样子。时间久了，愈传愈讹了，大家都把泥塑木雕的那个佛像当作真佛，是要当做真佛，那是我们修恭敬心，没错；可是你真把它当作佛，错了，不是这个意思。看到佛像就想到自性觉，这就对了。要皈依自性三宝才管用，才能够明心见性，才能够成佛作祖。这个要晓得。看到经典，乃至于看到所有的书籍，都能提醒我们要皈依正。经典指什么？正知正见，这是法。不是邪知邪见，不是偏见，你说这个多重要。所以看到书本就想到自性正；看到出家人（不管出家人是不是持戒，修行怎么样，不能问这个，那是他的事情），提醒我们净，皈依净。净是什么？六根清净，一尘不染。要求自己，不要求别人，我们才能成就；如果我不要求自己，要求别人，就全染污了。
　　这“三皈依”就在我们经题上，“清净、平等、觉”。你看皈依佛，自性觉；法，法是平等；僧，代表的清净。你看，“清净”是僧宝；“平等”是法宝；“觉”是佛宝。经题上有三宝，经题上有三学，“清净”，戒学；“平等”，定学；“觉”，慧学。你看戒、定、慧三学。要明白这个道理，学佛时时刻刻记住。
　　世尊给我们学佛终极的目标是什么？是“觉、正、净”。修行修什么？就是修“觉、正、净”。戒是修净；定是修正知正见；觉是明心见性，大彻大悟。所以觉是佛宝；正是法宝；净是僧宝。这要不搞清楚我们学什么？！
　　我们就要问了：我学戒有没有得到清净心？如果学戒，清净心不能现前，这个戒叫白学了。为什么心不能清净？着相了。
　　诸位要记住，小乘初果、大乘初信位的菩萨，小学一年级的学生，这是佛教教育。要求的是什么？要求的是清净心。初果就得清净心了，八十八品见惑断尽了。所以戒律的作用就在此地，八十八品见惑断尽了。
　　佛为了教学方便起见，将八十八品见惑分为五大类，好说话：第一个“身见”，第二个“边见”，第三个“见取见”，第四个“戒取见”，第五个“邪见”。这五种错误的见惑要把它断干净，统统放下了，证须陀洹果。全靠放下，大乘，把五种见惑断尽，是十信位里面初信位，正式入门了，是佛法小学一年级的学生。如果我们没有达到这个境界，我们还在念幼儿园，小学一年级还没份。这是我们必须要知道的。
　　自己知道了，那就是传戒师教海贤老和尚的那一句话了：你明白了，不能乱说，不能说。你把这个戒的道理精神都明白了。那个人他破戒了，他没有持戒，你可不可以说他？不能说他，各人生死各人了。如果你要说他、劝他，没有第三个人在旁边，这个可以；有第三人在旁边看他错了也不能说，他有做对的地方赞叹他，做错的地方不说他，这就对了。
　　海贤老和尚，我们说了他的运气真好！老师是真善知识，老师到什么境界？我们猜想是明心见性的境界，要不然他不认识人。他看到贤公老和尚是个法器，法器就是他这一生能够证果，能够大彻大悟、明心见性。这要什么样的眼光才能把人给看出来？这个人的长处，我们讲天赋、天性，老实、听话、真干。我们现在在这个世界上，找这样的人找不到。谁老实？连自己都不老实，你怎么会遇到老实人？！自己都不听话，你能够找到听话的人吗？不可能。这就讲到什么？业因果报，因果的道理。我们用什么心态对别人，将来必定遭这个果报。你不孝父母，你的儿子将来不会孝顺你；你欺骗朋友，将来你的朋友会欺骗你。自古至今、中国外国都在面前，细心观察。
　　所以中国老祖宗教后代，“行有不得，反求诸己“，太有道理了！我们遭遇到困难了，回想为什么会有这样的灾难？我们自己造的因，业因，现在承受的果报。知道了，改！忏悔、改过来得及，只要这一口气还没有断，你能回头，信愿持名，求生净土，你就成佛去了。千万不能够随着迷惑颠倒走，“迷而不觉、邪而不正、染而不净”这是什么？这是三途，迷、邪、染，所以这个道理深。
　　摆在讲经之前，把“三皈”依复习一次，好事！时时刻刻提醒自己，也提醒真正想往生、想成就的同学。
　　他对这个世间名闻利养，我们常说“财、色、名、利”这四大魔王，几个人能够跳出他的掌心？！为什么修行人多，成功人太少了？他不认识这是魔王，他受了魔王的影响，他受了魔王的干扰，不知不觉变成魔子魔孙。外面穿着袈裟像个佛弟子，实际上他是魔子魔孙。我们要有这个智慧，看得清楚、看得明白。
最重要的回光返照看自己。学海贤老和尚一生不造罪业，一生不敢轻慢别人。他的性格非常温和、柔和，不与人竞争，你要的我不要，我要的你也不要。我要觉正净，你要迷邪染，我们两个没有冲突，各行其道。
　　对任何人要尊重，为什么？他本来是佛。成佛只有早晚不一样，必定成佛。有人这一生成佛；有人来生后世成佛；有人无量劫之后成佛。为什么？他有佛性。所以对一切人要尊重，对一切人决定不能够轻慢，这个道理要懂，一定要学海贤老和尚。
　　那是这前面“三皈”的大意，是我们修行最高的指导原则。无论修哪个法门，都不能离开这个原则。离开这个原则，那你所修的就是迷邪染；如果与指导原则觉正净相应，决定是正知正见，决定是正信，这是菩萨道。所以南传法师给我这个建议，我感觉得很有道理，比“开经偈”有意义。标签：净公上人 三皈依 开经偈

囍[藏传佛教]十七世大宝法王：为什么我不吃肉


时间：2014-9-5 7:30:25  作者：大宝法王  来源：学佛社区网14906  查看：952  评论：0





（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）
　　佛陀曾授记说：“佛教将会在内部的争执中灭亡”。所以，如果我们不谨慎的话，有可能就会成为让佛教灭亡的罪魁祸首。
　　
　　十七世大宝法王开示：为什么我不吃肉！
　　
　　当我还很小的时候，大约十一、二岁时，有一个会看手相的人在看过我的掌纹后说：“当你到二十三、四岁时，会有障碍出现。”但那时候我还小，没有放在心上，后来就忘记了，再后来便来到了印度。
　　
　　那件事过了大约五、六年后，我做了一个梦，在梦里一个喇嘛说：“曾经有一个手相士告诉你，你会有障碍，你还记得吗？”我回答道：“我记得。”然后他说：“那是你的生命上的障碍。”通常，我并不是很怕死，我是一个康巴人，所以我会装作很勇敢。但在那个梦里，我非常害怕，当我醒来时我的心仍然跳得很快，那是一个梦，但是我觉得真的会有一些障碍。像我这样的人，如果能够长寿，我不知道会不会有很大的用处。但是从八岁起到现在，我一直被寺庙和佛法所照顾，我唯一的愿望就是去承事，哪怕只有一点帮助，我希望能够承事佛法、僧伽和寺庙。直到现在我所有的想法和行为都不曾是负面的，如果一切顺利，我立志要为佛法和一切众生服务。而要消除那个障碍，我觉得最最重要的就是要爱护生灵，因此不要再吃肉，我认为这是最重要的事情。
　　
　　无论是从普遍的角度，或者个别的观点来看，停止吃肉都是非常重要的。而且今年或是明年，尊者嘉瓦仁波切的障碍年也要来临了，特别是在去年，尊者已经完全禁止了穿戴野生动物的毛皮等等，现在开始行动非常重要！现在我有一些计划要宣布，首先，大家先深呼吸：如果你是冈仓派的弟子，不论你是僧人还是尼众或者是在家众，你不可以从事肉类生意，不可以购买牲畜后宰杀并出售，永远不能以卖肉为生意。这是第一条，非常重要。不光是在印度，而且在西藏也有很多人在做这样的事情，我听说甚至还有一些在西藏的祖古也在做这样的生意。在楚布寺，很多东西都被破坏了，但屠房还在那里，还保留着。那里不应该有屠房的存在。我们应该作出影响，只要有冈仓寺庙的地方就没有屠房存在。我常常想整个噶举派都应该这样做，但是现在先从冈仓噶举开始。所以，从此以后不可以再留有由寺庙合作或拥有的屠房，绝对不应该有。不光是针对僧尼，任何人声称是冈仓噶举的追随者的，都应该将这一点牢记于心。
　　
　　还有一件事，我忘记说了：任何属于冈仓噶举的寺庙，寺庙的厨房不可以供应任何带肉的食物。如果你把肉带到寺庙的厨房并在那里烹煮，那就意味着你并不视我为上师，而你也并不属于噶玛噶举！这没有什么可商量的，就这么多，这些非常重要。尤其是在西藏，以前食物供给是非常困难的，但现在由于汉人们的恩德，也不那么困难了。
　　
　　那里并不是只有肉可以吃，也有很多其他的食物像是蔬菜等等的。你必须思维：吃肉是不好的，吃肉是不净的同时有害于健康，必须培养出这样的看法。这样将对尊者嘉瓦仁波切和阿波嘎嘎（版务注：阿波嘎嘎是法王还未被认证为噶玛巴转世前的名字）的长寿有好处。你也可以以我之名，如果你希望阿波嘎嘎能够长久住世，不再吃肉将会有帮助。而那些你的根本上师和伟大的成就者们，如果你希望他们长久住世，最好的方法就是减少吃肉或者不再吃肉。在下一节，一旦你作出了承诺你应该真正的去持守，如果你第一次发愿后，就轻易违反的话，之后会有恶性循环的问题，对以后所发的愿也将会不易持守，如此就不好了。如果第一次发愿可以非常清晰而有力地作出承诺，那么第二、第三次也会很好，所以第一次承诺要非常有力量。而除非你真的能做到、有决心做得到，否则的话不要作出承诺。
　　
　　在印度有很多大师和大成就者，在西藏也曾经有很多大成就者，但他们不会说：“我已经证悟了，我可以做任何事情，我可以吃肉喝酒。”从来没有这样的事，也不应该是这样的。而就噶举派来讲，我们要好好看看过去的大师，过去的噶举派上师们关于吃肉一事是如何做及如何说的。止贡沙帕仁波切，一位止贡噶举的上师，曾经这样说过：“我的学生，任何人要是食用或使用肉类，并说这是荟供或是供品，他们则完全地离弃了我，背弃了佛法。”我在这里就不详细地解释他所指的每一件事了，但他所说的大意是：“任何人使用肉，并说这是好事，这就完全地背弃了佛法、背弃了我，他们再也与佛法无关。”他说得...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...。我问他们：“你到底想干什么？住得过来吗？”他们说：“没想干什么，就是喜欢。”可“喜欢”两个字用在这里很搞笑。
我有时会问他们：“是不是又买了一栋别墅给保姆啊？”买了自己也住不过来，一个人不可能同时住那么多房子，买一栋别墅总要请个保姆看管吧？你在家的时候，她是保姆，你不在家的时候，她就是大爷，你得打工给她钱让她在别墅里享受。房子里有人住还算好的，大部分空置的房子里养的都是蚊子苍蝇和蟑螂。
有个富豪弟子请我们去家里做客，他的房子靠山边，前面围墙很高，从下往上看都看不到他家房子，夸张一点说有点壁垒森严的意思，被包得很严实。我们从侧门进入，大门口左、中、右三个方位都装着很大的摄像头。进门后发现环境真得不错，挨着山坡，种了很多花，房子前前后后都是大扇的落地窗，但总觉得哪点不对劲儿。我问一起来的喇嘛：“你觉得在这里待着舒适吗？”他说：“我觉得有点怪，又讲不出个所以然。”
喝完茶我们走出来，到后院转了一圈，终于发现是哪儿不对劲儿了。我们在台湾时有段时间，会到台中、花莲等监狱里给犯人们讲佛法。去台中监狱的时间最多，那里主要关押台湾黑社会各帮派的成员和地痞流氓。刚刚进去也是感觉里面很漂亮，种着花，房子打理得特别整洁，为了看管犯人，接待室的前后全部安装了大扇的落地窗，围墙很高，上面有电线、摄像头，真是壁垒森严啊。再看这座豪宅：后面的围墙大概有六米高，沿着整座山边围过来，顺着墙头整整一圈都是铁丝网、高压线，东南西北全是摄像头……哦！原来刚才不对劲儿的感觉是好像到了监狱里。
我对这个富豪讲：“你觉得住在这里幸福吗？装这么多东西干什么？”心灵空虚就是这样，不管你有多少钱财和权利，依然不能满足内心的空虚。心的空虚不是靠物质丰富和精神娱乐就能解决的，必须提升到灵魂的层面，要给灵魂找一个家。

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囍[净公上人]净公上人；做梦是妄想；没有妄想就没有梦境了


时间：2014-9-4 6:45:03  作者：净公上人  来源：学佛社区网14875  查看：428  评论：0




（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

摘自净公上人《2014净土大经科注》第101集  2014年8月31日 讲于 澳大利亚

六根在六尘境界上再不起心动念了，就是放下屠刀立地成佛

　　身是假的，不是真的。身是物质现象，有思想，有“受、想、行、识”，有心理现象、生理现象。生理现象是色身，物质；精神，有心理现象，全是假的，根本就不存在，我们自己不知道，还要争名逐利，还要搞“贪、嗔、痴、慢、疑”，你说冤不冤枉？为谁搞的？
　　所以真正把事实真相搞明白、搞清楚了，你才真肯放下。这一放下，天下本无事。六根在六尘境界上，再不起心动念了，那就是放下屠刀，立地成佛。
　　成佛需要多少时间？一念，这一念转过来。为什么转不过来？不知道是假的。知道是假的他就肯放弃了，转过来了，转过来就成佛。
　　所以佛法修行没有别的，就是放下。放下“见烦恼”，我刚才讲的“身见”、“边见”。“边见”是对立，两边对立，没有对立的。
　　“戒取”、“见取”，中国人讲“成见”，我自己以为是怎样怎样，根本错了。
　　末后有个“邪见”，所有一切错误的见解，用一个总的名词来说，“邪见”。
　　这五种见惑统统断了，恭喜你！你证须陀洹果。小乘初果，智慧有那么一点点了，不至于把东西看错了。
　　……
　　佛从禅定里头知道的，禅定依《华严经》，浅深有五十二个等级，下面五十一个是菩萨，最高的那个是佛陀。五十二个等级，愈往上去，定功愈深，他知道的真相愈完整，究竟圆满。佛说八地以上就见到真相，定中没有空间维次，也就是没有时间、没有空间，那是真相。定中是一片光明，遍照法界，它无处不在，无时不在，净土宗称它做常寂光。“常”是不生不灭，叫常。“寂”是清净，从来没有染污，没有波动，也就是“清净、平等、觉”，这叫“性德”。

净土宗的殊胜不要断烦恼，叫“带业往生”

　　一切众生平等的，没有哪个多、哪个少，须陀洹刚刚证得。有定功了，小定，证的是小果，往上提升，二果、三果、四果。证阿罗汉，出离六道轮回，要很长的时间，为什么？断烦恼，证菩提。
　　净土宗的殊胜不要断烦恼，叫“带业往生”。带着业因业果，带着业因往生。生到极乐世界之后，得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持，你就等于证得阿惟越致菩萨。
　　阿惟越致是什么？叫不退转。三种不退转：位不退，行不退，念不退。什么人证到的？明心见性的人证到的。我们没有明心见性，见了阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们等于证得明心见性。这个便宜可占大了，八万四千法门，要修多少劫才能修成，我们在这一生当中，一年、两年当中就可以证得。
　　我劝同学的，学海贤，死心塌地学海贤老和尚，真信切愿就是一句阿弥陀佛念到底，念一年，把他老人家的光盘，一天看三遍，一年看一千遍；佛号一天念一万声，一年念三百六十万声，能不能往生？能。功夫成片你决定证得，不难；走别的路难。这叫易行道；别的难行道，不容易。

我修念佛这个法门，信愿持名我有把握，搞别的没把握

　　我在“难行道”里头浪费了几十年的时间，到八十五岁彻底回头，不干了，所以一切经论翻都不翻了，别人悟那是别人的事情，与我不相干，我就是一部《无量寿经》、一部黄念祖老居士的注解、一句佛号，往生重要。
　　老和尚说得好，“好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的，不是真的”。我搞清楚、搞明白了，八十五年彻底回头，跟老和尚学习一点都不错，你决定会成就。
　　要相信这一句佛号，在显教里面讲，是一切诸佛如来的总名号。念这个名号，所有一切诸佛如来全部念到了，一个都没有漏。在密宗里面讲神咒，这一句佛号，是神咒里头的大总持法门，全念到了，也是一个不漏。教下讲，那这一句阿弥陀佛，这个名号包括十方三世一切诸佛所说的一切经教都在这名号之中，名号功德不可思议。你不肯念是你不知道它是宝，你不认识它。你真正搞清楚，搞明白，认识了，你能不念吗？不吃饭，不睡觉也要念。念这个佛号得的利益，无量无边，不可思议，无法想象，为什么不干？
　　我的老师对得起我，我在三十几岁的时候，老师就劝我修净土念佛，我那个时候好高骛远，认为净土是老太婆教，对大经大论非常向往，学《华严》，学《法华》，学《楞严》，学《般若》，学《大智度论》，搞这些东西。这些东西搞了几十年，知识，佛学知识，能不能断烦恼？不能。能不能叫心定下来？不能。所以这真正认错。真正知道那个法门是大根器人修的，我不是大根器的人。我修念佛这个法门，信愿持名我有把握，搞别的没把握。
　　往生要学海贤老和尚，自在往生，不必要人助念，助念那是没有信心，那是不可靠。不要再搞六道轮回了，六道这个人道这次来了，看到做人多辛苦，来生得人道很不容易，“五戒”、“十善”修得好，才能得人身；这一句佛号念得好，生极乐世界，为什么不去？
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　　【解】又《甄解》曰：“义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”
　　“离一切相，即一切法”，大乘经上常有“体究”、“体会”、“穷尽”、“真性”，这就明心见性。放下遍法界虚空界一切的幻相，不再为这些相生烦恼了，这叫“寂”。解释得好。
　　【解】上之经论，表法身大士专志佛果，不住灰灭。
　　明心见性的菩萨叫法身大士，他们专心求无上道，他们的目标妙觉。“不住灰灭”，“灰灭”是小乘，灰身灭智，小乘证阿罗汉果，出六道轮回。“不住灰灭”就是小乘涅槃，不住小乘的涅槃，他一直向上提升。
　　【解】但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。
　　这八相成道。八相成道是大乘菩萨们做的，表法示现的，不是小乘。
　　【解】如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。”
　　这是佛如果为我们示现佛无量寿，不生不灭常住在世间，对人有没有好处？对上上根人有好处，对上中下根人都没有好处，为什么？德薄，不种善根。
　　我是千辛万苦到台中去拜老师，跟李老师学习，不是台中人，在台中做客，每一天的时间都当宝贝。台中人不学，为什么不学？老师常住台中，不要紧，今年没有还有明年，明年不学还有后年，慢慢来，他不着急。不像我们，我们在台中能待多久的时间不知道，所以每一天的光阴都非常宝贵，心理不相同。我在台中住了一年五个月，学了十三部经，十三部经我都能讲，而且讲得很好，讲得不错，进度好快，一个月学一部。台中人不行，他不着急，他不知道时节因缘的可贵，我是生怕会离开台中，在它那没有根，每一天都当宝贝。
　　我是十五个月出家的缘成熟了，可是我出家也不忘记台中，我跟我的剃度老师说，每个月我要到台中住一个星期，他同意，而且给我旅费。出家在庙里面住了一年，我就又回到台中了，在台中常住了，前后总共住了十年，学些大乘经论。这就是佛常住在这个世间，上上根人度完了，中下根人都不能得度，所以一定要示现般涅槃。示现般涅槃，老师走了，大家着急了，有一部分人认真努力，奋发向上，成就了。那不能用心的人，不能用功的人，他就退转，这个现象都是我们亲眼看到，亲身体会的。
　　章嘉大师教了我三年他走了。他要不走了，我绝对不会想到戒律很重要。那个时候他老人家走了，我很感恩，我说他是为我走的，让我认真反省，要重视戒律。因为我入门，是跟方老师学哲学，佛经哲学，是当做一门课来上的，不是修行。真正认识了佛教本来面目，我这三个老师少一个都不能成功。后面还带个韩馆长，没有韩馆长三十年的帮助，帮助我有一个安定的居住的所在。再小都没有关系，有个安定的环境，你才能向上提升，没有安定的环境，心里没有着落，这学什么都有障碍。
　　所以古人说得好，环境影响人，心安则道隆。身心不安定，没有办法学东西，这环境比什么都重要！方向搞清楚了，目标搞清楚了，自己真正努力，后援的就是你安定的环境。我这四个人，少一个都不能成就，永远感恩戴德！
　　前些年来，许许多多人对会集本批评，也劝我放弃这个会集本，学康僧铠的本。康僧铠的本我学过，李老师在台中讲过一遍。这个夏莲居的本子也讲过一遍，那个时候我不认识他，很早。我到台中去之后，他讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子。
　　可是这个本子李老师自己有眉注。他把这个本子给我，我一看就欢喜，他的注解我能看得懂。我拿到这个注解我就能讲，讲得跟他比，我相信我能达到百分之九十，有这个能力。我讲过十遍，在国外、在台湾。这个本子在我手上，李老师往生的时候，别人没有看到，我印了一万本。现在超过百万本都不止了。原本我交给胡小林居士了，让胡小林居士认真去学习，弘扬这个法门。
　　……

做梦是妄想；没有妄想就没有梦境了

　　念老在此地的注解几句话，“表法身大士专志佛果，不住灰灭；但为饶益中下二乘”，中乘跟下面小乘。“善巧方便，而示现入灭之相。”释迦牟尼佛最后给我们表演这个相，那年他八十岁，中国人算虚岁，外国人算实足年龄，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。
　　“如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中”，这就是妄想，这个妄想之多用“忆”来表，这个“忆”是想。妄想、忆念、妄想、邪见，就是错误的思想、错误的见解太多太多了，晚上睡觉都不老实，做梦。
　　做梦是妄想；没有妄想就没有梦境了。妄想多、妄想杂，就常常有恶梦。从做梦能见到自己的境界，头一个，梦中境界没有邪恶，都是正念，这个好！有进步；慢慢这个梦一天比一天少，那就有一点定功了；念到功夫成片，梦境很少，会梦到阿弥陀佛，阿弥陀佛会给信息给你。有功夫成片就有这个可能；那“事一心”、“理一心”就更不必说了。
　　【解】若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


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（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

摘自净公上人《2014净土大经科注》第100集  2014年8月31 日 讲于 香港

诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

最重要的如何不取相、不取受、不取证

　　请看《大经科注》第三百三十页第六行，末后的两句看起：
　　【解】方便有二种：一深解空而不取相受证。
　　前面学到这个地方，“善立方便，显示三乘”。“三乘”是方便法，是世尊教学所建立的，因为众生根性不相同。根有上、中、下三等，所以佛的教有“三乘”。
　　第一个“深解空而不取相受证”，这个意思说得深。一般特别是初学佛的，“取相”就是着相。有相、有受、有证是不是真的？真的，没有。自性哪来的相、哪来的受？“相”是物质想象；“受”是精神现象、心里现象；“证”也是佛的方便说，证果，证小乘、证大乘、证一乘，这证果。
　　我们必须要知道，要深解空。空是什么？是自性。六祖惠能大师在《坛经》上所说的自性，他开悟的时候说了五句话，“何其自性，本自清净”。清净是什么？没有物质现象，自性没有物质。第二个“何其自性，本不生灭”，不生不灭里面就是没有分别、没有起心动念。有起心动念、有分别就不是自性。不是自性是什么？是阿赖耶。阿赖耶是假的。从哪里来的？从自性变现出来的。自性为什么会变现出来？一念不觉。这个“一念”六道凡夫不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，三乘菩萨也不知道。谁知道？大乘圆教初住以上，知道有这回事情，肯定没有怀疑。有这个事情，见到没有？见到了，没证得。什么时候才能证得？佛在大乘经上常说八地以上。这个“八地”是圆教八地，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次证得了。
　　“相、受、证”都是佛教学方便所用的名词。如果你要执着真的有相、有受、有证这是六道凡夫。取相就是着相。相、受、证是佛在教学上建立的名相，便利于说明事实真相。可是你不能着相，你不能真的认为有相、有受、有证，那就坏了。
　　为什么？自性清净心中一法不立。跟你说佛、说菩萨、说声闻、缘觉都是假设的，决定不是真实的。你了解这个意思，了解真相，把佛说的这些问题，统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。最重要的如何不取相、不取受、不取证。知道这三个名词是假设的，懂得它的意思不能着相，那你就证得了，真的证了。
　　如果着相？着相没证得。这个理、事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，这诸法实相。真正是深解空义，空是没有相、受、证。假名相、受、证，学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证。你心里上真的有这个东西，这就坏了。自性清净心中一法不立，连佛也没有。
　　所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，用什么样的心态去学佛，第一个“不着言说相”。事实真相语言说不出来，文字是语言的符号，不着言说相，当然也就不能执着名字相、文字相，都不能执着。自性清净心里面没有文字，没有分别，没有执着。
　　有分别、有执着、有起心动念是六道凡夫。六道凡夫不但不解大乘，连小乘他也不通。那到底怎么办？古大德有一句话说破了，“放下就是”。佛所说的、佛所表演的，我们懂得他的意思，能体会到就行了，千万不要放在心上。放在心上就是取相、取受、取证，这个东西有没有？没有。是你心里头产生的妄想、产生的概念，全是空的。空到什么程度？遍法界虚空界什么也没有，万法皆空。《金刚经》上说得好“凡所有相，皆是虚妄”，没有一样是真的。
　　我们现在摆在面前不都是真的吗？假的，你没有看出来。为什么是假的？假的是生灭法；真的、真实的，不生不灭，是真的。宇宙之间所有现象没有一样不是假的，佛法也是假的。
　　这个道理要细心去体会，你真搞清楚、搞明白了，说明证得。不取证得的相、不取证得这个念头，你就真的证得了。
　　如果你着了相，我证阿罗汉了，我证法身菩萨了，假的，你是六道凡夫，没有证得。为什么？证得的人相放下了，你还没放下。事放下了，理上还没放下。只要有一桩没放下，你没有真正证得，这个事实真相不能不知道。
　　所以前面这三个字太深了，“深解空”。深解空的人不执着空，没有“空”这个概念。那就是没有“受”、没有“证”的这个概念，什么都没有，他是真正契入实相了，如来赞叹。这一句话有非常大的受用，只要你不取相，不执着物质现象；不取受、不取证是心理现象，物质现象、心理现象都是假的，没有一样是真的。

这一句佛号是一切法，圆圆满满的一切法
　　海贤老和尚告诉我们，弥陀、诸佛如来有巧妙的方便，巧妙到了极处，帮助我们在一生当中契入境界，这个巧妙的方便就是一句佛号——阿弥陀佛。这一句佛号是什么？这一句佛号是一切法，圆圆满满的一切法，没有一法漏掉，妙极了！一切诸佛，一切诸佛名号，一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德，就在这一句佛号里头。
　　这一句佛号里头有没有戒律？有，圆满的大戒。有没有智慧？有究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能，究竟圆满的相好。为什么？性德，一切法不离自性。一切法的本体就是自性，它能生能现，一切法是它所生所现。能生能现的不生不灭；所生所现的刹那生灭。生灭那就是不存在。我们以为这一切法是存在，实际上不存在。就如同做梦一样，梦中境界好像都有，有人梦醒了，梦中境界清清楚楚，好像真有这回事情，再找，再也找不到了，这一生当中不可能做两次相同的梦。阿赖耶识所变的就是梦幻泡影，可别当真，当真就坏了。
　　这一句经文里头“深解空”有，深解而不取相、受、证这个少有。不取相受证，就是圆满具足清净、平等、觉。这是什么意思？大乘经里面称他作法身如来，净土宗称他为常寂光。常寂光就是法身如来，“常”是不生不灭；“寂”是清净、平等；“觉”光明遍照。经题上“清净、平等、觉”就是常寂光，就是无量寿，就是诸法实相，就是无上菩提。
　　最后一句话总结就是自性，就是自己的真心。在哪里？无时不在，无处不在。
　　六道轮回像大海的水泡，忽生忽灭，生灭无常，生灭不住，前念灭了后念生，相似相续。凡夫出不了轮回就是因为取相、取受，问题在此地。
　　佛教导我们真正肯放下、真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之间圆满证得了。用什么方法？净宗的方法最为巧妙，一句佛号，海贤老和尚给我们作证。
　　净宗十四代的祖师，祖师的条件在这个时代，对净土宗做出最大的贡献，度人无量。我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖。你们赞不赞成？有没有反对的？我学佛六十三年，归心净土大概有四十年，我这四十年的心得回向给海贤老和尚，依他做老师，我向他学习。我们承认他是我们净宗第十四代祖，在这个大时代里面，为我们表演修学的方法。究竟圆满成就，一句佛号念到底，不拐弯，这才叫真正的方便。
　　它这里讲的方便两种，《维摩经》上说的，第一种是放下。
　　【解】二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。
　　这是真的。现在上上根人难（找），上上根人一看、一听、一接触，他就明白，就放下了，这个难。过去我的老师告诉我，经上说的这种人，在中国历史上只有一个——唐朝禅宗六祖惠能大师，没有念过书，不认识字，心地清净，平等慈悲。他不认识字，不能读经，他会听，听人家念的经文他能悟入。念的人自己没有悟入，听的人悟入，上上根人。
　　我们跟一个老师，老师没开悟，学生开悟了，可不可能？可能。为什么？根性不相同，根性为什么不相同？烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人，根性就利；烦恼习气重的人，他障碍就严重，开不了悟。

把“看得破，放得下”好好做六年

　　我年轻的时候，第一次跟佛教出家人见面，就是章嘉大师，我就向他老人家请教。我跟方东美先生学哲学，老师给我开的课——佛经哲学。我知道大乘殊胜，无比的庄严，佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入？我提出这么一个要求。老师就像在定中看着我，我看着他。我看着他好像在定中，他看到我心浮气躁，心浮气躁怎么样？不能说，说了没用处。看了我半个小时，我几乎跟他一样也入定了，浮躁放下了，他才说话，说一个字，“有”。这个“有”，我们浮躁浮动又起来了，又起来怎样？又不说了。说了一个字不说了，再停个七八分钟，第二次沉淀下来了，慢吞吞的说了六个字——“看得破，放得下”。我的速度太快，他那个字拖的声音很长，一个字一个字的说六个字，嘱咐我：“我今天给你讲六个字，你好好去做六年。”
　　我说从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个，财布施我就很为难，我一贫如洗，哪来的财能布施？吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块还勉强。老人家说：你就从一毛一块开始学布施，要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德。我们慢慢懂了，老师很慈悲，跟我约定，每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的，我们会深深记在心上，努力去奉行，在依教奉行。
　　那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功、失败往往在一念之间，烦恼习气太重了。听到方东美先生说大乘佛法是这个世间最高的哲学，我跟方东美学哲学，最高的哲学，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；又告诉我，学佛是人生最高的享受，真的吗？我也是每个星期跟方老师见一次面。在他家里，我就留意，他书房里头书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话、真学，那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲“隋唐哲学”、“魏晋哲学”、“大乘哲学”。最后晚年退休了，辅仁大学请他，在研究所讲“华严哲学”，晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得！
　　《华严经》他老人家介绍给我，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本珐輪，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法，“周”是周遍，详细方法；后面还带表演，做出来给你看，那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作，落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下。真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。它还有根，它的根是什么，它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界、就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。“理一心不乱”就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性，见性成佛。什么时候？我细细观察光盘，我的看法应该在四十前后，他证得“理一心”，这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范，所以他那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？

“净业三福”是所有法门的最高指导原则

　　我们早年在美国加州，成立一个美国“净宗学会”，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...，净土宗称他为常寂光。常寂光就是法身如来，“常”是不生不灭；“寂”是清净、平等；“觉”光明遍照。经题上“清净、平等、觉”就是常寂光，就是无量寿，就是诸法实相，就是无上菩提。
　　最后一句话总结就是自性，就是自己的真心。在哪里？无时不在，无处不在。
　　六道轮回像大海的水泡，忽生忽灭，生灭无常，生灭不住，前念灭了后念生，相似相续。凡夫出不了轮回就是因为取相、取受，问题在此地。
　　佛教导我们真正肯放下、真正能放下，凡夫就成佛了。凡夫成佛很快，一念之间圆满证得了。用什么方法？净宗的方法最为巧妙，一句佛号，海贤老和尚给我们作证。
　　净宗十四代的祖师，祖师的条件在这个时代，对净土宗做出最大的贡献，度人无量。我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖。你们赞不赞成？有没有反对的？我学佛六十三年，归心净土大概有四十年，我这四十年的心得回向给海贤老和尚，依他做老师，我向他学习。我们承认他是我们净宗第十四代祖，在这个大时代里面，为我们表演修学的方法。究竟圆满成就，一句佛号念到底，不拐弯，这才叫真正的方便。
　　它这里讲的方便两种，《维摩经》上说的，第一种是放下。
　　【解】二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。
　　这是真的。现在上上根人难（找），上上根人一看、一听、一接触，他就明白，就放下了，这个难。过去我的老师告诉我，经上说的这种人，在中国历史上只有一个——唐朝禅宗六祖惠能大师，没有念过书，不认识字，心地清净，平等慈悲。他不认识字，不能读经，他会听，听人家念的经文他能悟入。念的人自己没有悟入，听的人悟入，上上根人。
　　我们跟一个老师，老师没开悟，学生开悟了，可不可能？可能。为什么？根性不相同，根性为什么不相同？烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人，根性就利；烦恼习气重的人，他障碍就严重，开不了悟。

把“看得破，放得下”好好做六年

　　我年轻的时候，第一次跟佛教出家人见面，就是章嘉大师，我就向他老人家请教。我跟方东美先生学哲学，老师给我开的课——佛经哲学。我知道大乘殊胜，无比的庄严，佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入？我提出这么一个要求。老师就像在定中看着我，我看着他。我看着他好像在定中，他看到我心浮气躁，心浮气躁怎么样？不能说，说了没用处。看了我半个小时，我几乎跟他一样也入定了，浮躁放下了，他才说话，说一个字，“有”。这个“有”，我们浮躁浮动又起来了，又起来怎样？又不说了。说了一个字不说了，再停个七八分钟，第二次沉淀下来了，慢吞吞的说了六个字——“看得破，放得下”。我的速度太快，他那个字拖的声音很长，一个字一个字的说六个字，嘱咐我：“我今天给你讲六个字，你好好去做六年。”
　　我说从哪里下手？他告诉我从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个，财布施我就很为难，我一贫如洗，哪来的财能布施？吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱行不行？一块还勉强。老人家说：你就从一毛一块开始学布施，要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德。我们慢慢懂了，老师很慈悲，跟我约定，每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的，我们会深深记在心上，努力去奉行，在依教奉行。
　　那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功、失败往往在一念之间，烦恼习气太重了。听到方东美先生说大乘佛法是这个世间最高的哲学，我跟方东美学哲学，最高的哲学，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；又告诉我，学佛是人生最高的享受，真的吗？我也是每个星期跟方老师见一次面。在他家里，我就留意，他书房里头书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话、真学，那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲“隋唐哲学”、“魏晋哲学”、“大乘哲学”。最后晚年退休了，辅仁大学请他，在研究所讲“华严哲学”，晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得！
　　《华严经》他老人家介绍给我，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本珐輪，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法，“周”是周遍，详细方法；后面还带表演，做出来给你看，那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作，落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下。真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。它还有根，它的根是什么，它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界、就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。“理一心不乱”就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性，见性成佛。什么时候？我细细观察光盘，我的看法应该在四十前后，他证得“理一心”，这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范，所以他那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？

“净业三福”是所有法门的最高指导原则

　　我们早年在美国加州，成立一个美国“净宗学会”，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称“净宗学会”，这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。
　　美国净宗学会建立，我写了个“缘起”，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。
　　这五个科目，第一个，“净业三福”，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则。三条，总共十一句。第一条四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，第一条。这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本。像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都从它生的。什么是根？孝是根。什么本？敬是本。对一切万事万物都要恭敬，你看拜忏的时候，一心顶礼，一心恭敬，圣贤教育就从这里入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用，为什么，他不能吸收。有这两个字能吸收。
　　我在最近这个二三十年，提倡儒、释、道的三个根。这三个根就是从我们“净业三福”第一福里头生出来的，“孝亲尊师”落实在《弟子规》。怎么样做？《弟子规》做到了，“孝亲尊师”有根了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》，道家的。最后“修十善业”。以儒、道的基础向上提升，佛法，儒、释、道的三个根，没有这三个根入不了门。
　　确实，在古老的中国，士大夫学佛都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
所以“三福”第一福，世间福报，世间善法。世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间立法？！所以第二福就出世了，小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。

净宗行门五科就是戒律

　　净宗“具足众戒”，有特别的方便法，我们行门五科就是戒律，你看“净业三福”决定要遵守，“六和敬”；“三学”，戒定慧；“六度”，六波罗蜜；最后一条“普贤十愿”，很好记。起心动念言语造作要与它相应，这就是持戒念佛；与它相违背，就错了。
　　“六和”才真正能够振兴佛法，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这个意思是和睦相处平等对待，比什么都重要，“家和万事兴”。社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这行门五科统统兑现了、做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理！
　　……
　　“三福”最后一条是大乘，净宗是大乘。大乘要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，前面是必须具足的条件，一定要发菩提心。菩提心是什么？“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人、对事、对物，那是造六道轮回业。别人骗我不要紧，这世界是假的，什么都是假的，别放在心上。我对他要真诚，永远用真诚对人，不怕上当，不怕吃亏，不怕欺骗，为什么？我们能体谅他，他没有学过佛，他没有人教他，他不能受社会的诱惑；我们有幸，非常幸运，有人教我们，我们才懂事。
　　学了佛之后信心非常坚固，恩人要报，要知道报恩，要知道感恩。你们看老和尚，老和尚救狼，狼都还报恩，提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的，狼心狗肺，最不好的，它知道报恩，老和尚救了它的母狼，这个公狼感恩，这都是什么？这都是表法给我们看的。畜生里面的贤人君子，让我们对待动物不能轻视，用感恩心对人、对事、对物，以种种方便帮助别人。
　　发菩提心之后，深信因果。这个因果不是普通的因果，普通因果人都能相信，哪有菩萨不相信的？！第三福是大乘，菩萨，这个因果是专门指的“念佛是因，成佛是果”，是说这条。换句话说，菩萨不知道念佛往生，太多太多了！这劝菩萨的。
　　读诵大乘，“一门深入，长时熏修”。一切经里读什么？这一部《无量寿经》就够了，专攻这一部经，一生专讲这部经，这部经里头的义理无穷无尽，你认真去读，遍遍都有新的体会。永远读不倦、读不厌。这部经里头，有圆满一切诸佛如来，教化众生的义理，统统在这部经里头。这一部经就是一切诸佛菩萨的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范，所以他那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？

“净业三福”是所有法门的最高指导原则

　　我们早年在美国加州，成立一个美国“净宗学会”，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称“净宗学会”，这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。
　　美国净宗学会建立，我写了个“缘起”，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。
　　这五个科目，第一个，“净业三福”，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则。三条，总共十一句。第一条四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，第一条。这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本。像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都从它生的。什么是根？孝是根。什么本？敬是本。对一切万事万物都要恭敬，你看拜忏的时候，一心顶礼，一心恭敬，圣贤教育就从这里入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用，为什么，他不能吸收。有这两个字能吸收。
　　我在最近这个二三十年，提倡儒、释、道的三个根。这三个根就是从我们“净业三福”第一福里头生出来的，“孝亲尊师”落实在《弟子规》。怎么样做？《弟子规》做到了，“孝亲尊师”有根了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》，道家的。最后“修十善业”。以儒、道的基础向上提升，佛法，儒、释、道的三个根，没有这三个根入不了门。
　　确实，在古老的中国，士大夫学佛都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
所以“三福”第一福，世间福报，世间善法。世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间立法？！所以第二福就出世了，小乘，“受持三皈，具足众戒，