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净公上人关于海贤的讲记敬摘点滴20241252024

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發表於 2024-1-25 20:27:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于海贤的讲记敬摘点滴


...样的信息了。你这个多理解,慢慢克服。标签:妙祥法师

囍[净公上人]净公上人;为何“三皈依”比“开经偈”重要?


时间:2014-9-5 7:32:13  作者:净公上人  来源:学佛社区网14907  查看:443  评论:0




摘自净公上人《2014净土大经科注》第102集   2014年9月1 日 讲于 澳大利亚

诸位法师,诸位同学:请坐!
请大家跟我一起皈依三宝:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  诸位同学,今天我们戒律学习班这前夕,大家听我讲经。在开经之前,没有念“开经偈”。早年我们都念“开经偈”,现在用“三皈”代替“开经偈”。这是前年我在斯里兰卡讲经一个月,那边的法师给我建议,希望我带着大家在每堂课前做一次三皈传授。这个意思很好,我接受了,为什么?“三皈”的授受,实在讲是一种形式,纵然传授“三皈”的老师把“三皈”的义理说清楚、说明白,我们现代的众生很善忘,记不住,根本就没有“三皈”的概念。
  所以他们的建议我听了之后很有道理。学佛从哪里学起?从“三皈”。没有“三皈”,就没有“五戒”,就没有“十善”。“三皈”是根本,应当时时刻刻不能把它忘掉。
  我初学佛的时候二十六岁,跟章嘉大师。大师举了个比喻,告诉我“三皈”的重要性。那个时候我在台湾,台湾从台北到高雄主要交通工具是火车。那时候普通车大概要十三个、十四个小时,快车八个小时,从台北到高雄。“三皈”就像我们乘火车的车票一样,你要想上车先把车票准备好,而且车票一时一刻不能离开,在车上有人查票,到终点站还要交回。这个意思就说明“三皈依”像我们乘车,我们皈依三宝票拿到手了,时时刻刻有人检查可不能丢掉,到终点站就是成佛了,圆满成佛了。
  “皈依”,“皈”是回头,“依”是依靠。从哪里回头?回到什么地方?第一个是皈依佛。我们有没有皈依佛?佛是什么意思?“三皈”很多种讲法,最重要的是“皈依自性三宝”,不是我们形式上的所谓“住持三宝”。但是“住持三宝”起很大的作用,看到佛像就想到自性觉。自性三宝是自性觉,自性本来觉而不迷,我们现在是迷而不觉。
  你看看《六祖坛经》里头,这是一千三百年前惠能大师他传授“三皈”。他没有说“皈依佛、法、僧”,他说的是“皈依觉、正、净”,皈依觉、皈依正、皈依净。我初读《坛经》的时候,看到这个句子,我就想,他为什么把“佛、法、僧”改成“觉、正、净”?那个时候佛法传到中国大概七百年,六七百年的样子。时间久了,愈传愈讹了,大家都把泥塑木雕的那个佛像当作真佛,是要当做真佛,那是我们修恭敬心,没错;可是你真把它当作佛,错了,不是这个意思。看到佛像就想到自性觉,这就对了。要皈依自性三宝才管用,才能够明心见性,才能够成佛作祖。这个要晓得。看到经典,乃至于看到所有的书籍,都能提醒我们要皈依正。经典指什么?正知正见,这是法。不是邪知邪见,不是偏见,你说这个多重要。所以看到书本就想到自性正;看到出家人(不管出家人是不是持戒,修行怎么样,不能问这个,那是他的事情),提醒我们净,皈依净。净是什么?六根清净,一尘不染。要求自己,不要求别人,我们才能成就;如果我不要求自己,要求别人,就全染污了。
  这“三皈依”就在我们经题上,“清净、平等、觉”。你看皈依佛,自性觉;法,法是平等;僧,代表的清净。你看,“清净”是僧宝;“平等”是法宝;“觉”是佛宝。经题上有三宝,经题上有三学,“清净”,戒学;“平等”,定学;“觉”,慧学。你看戒、定、慧三学。要明白这个道理,学佛时时刻刻记住。
  世尊给我们学佛终极的目标是什么?是“觉、正、净”。修行修什么?就是修“觉、正、净”。戒是修净;定是修正知正见;觉是明心见性,大彻大悟。所以觉是佛宝;正是法宝;净是僧宝。这要不搞清楚我们学什么?!
  我们就要问了:我学戒有没有得到清净心?如果学戒,清净心不能现前,这个戒叫白学了。为什么心不能清净?着相了。
  诸位要记住,小乘初果、大乘初信位的菩萨,小学一年级的学生,这是佛教教育。要求的是什么?要求的是清净心。初果就得清净心了,八十八品见惑断尽了。所以戒律的作用就在此地,八十八品见惑断尽了。
  佛为了教学方便起见,将八十八品见惑分为五大类,好说话:第一个“身见”,第二个“边见”,第三个“见取见”,第四个“戒取见”,第五个“邪见”。这五种错误的见惑要把它断干净,统统放下了,证须陀洹果。全靠放下,大乘,把五种见惑断尽,是十信位里面初信位,正式入门了,是佛法小学一年级的学生。如果我们没有达到这个境界,我们还在念幼儿园,小学一年级还没份。这是我们必须要知道的。
  自己知道了,那就是传戒师教海贤老和尚的那一句话了:你明白了,不能乱说,不能说。你把这个戒的道理精神都明白了。那个人他破戒了,他没有持戒,你可不可以说他?不能说他,各人生死各人了。如果你要说他、劝他,没有第三个人在旁边,这个可以;有第三人在旁边看他错了也不能说,他有做对的地方赞叹他,做错的地方不说他,这就对了。
  海贤老和尚,我们说了他的运气真好!老师是真善知识,老师到什么境界?我们猜想是明心见性的境界,要不然他不认识人。他看到贤公老和尚是个法器,法器就是他这一生能够证果,能够大彻大悟、明心见性。这要什么样的眼光才能把人给看出来?这个人的长处,我们讲天赋、天性,老实、听话、真干。我们现在在这个世界上,找这样的人找不到。谁老实?连自己都不老实,你怎么会遇到老实人?!自己都不听话,你能够找到听话的人吗?不可能。这就讲到什么?业因果报,因果的道理。我们用什么心态对别人,将来必定遭这个果报。你不孝父母,你的儿子将来不会孝顺你;你欺骗朋友,将来你的朋友会欺骗你。自古至今、中国外国都在面前,细心观察。
  所以中国老祖宗教后代,“行有不得,反求诸己“,太有道理了!我们遭遇到困难了,回想为什么会有这样的灾难?我们自己造的因,业因,现在承受的果报。知道了,改!忏悔、改过来得及,只要这一口气还没有断,你能回头,信愿持名,求生净土,你就成佛去了。千万不能够随着迷惑颠倒走,“迷而不觉、邪而不正、染而不净”这是什么?这是三途,迷、邪、染,所以这个道理深。
  摆在讲经之前,把“三皈”依复习一次,好事!时时刻刻提醒自己,也提醒真正想往生、想成就的同学。
  他对这个世间名闻利养,我们常说“财、色、名、利”这四大魔王,几个人能够跳出他的掌心?!为什么修行人多,成功人太少了?他不认识这是魔王,他受了魔王的影响,他受了魔王的干扰,不知不觉变成魔子魔孙。外面穿着袈裟像个佛弟子,实际上他是魔子魔孙。我们要有这个智慧,看得清楚、看得明白。
最重要的回光返照看自己。学海贤老和尚一生不造罪业,一生不敢轻慢别人。他的性格非常温和、柔和,不与人竞争,你要的我不要,我要的你也不要。我要觉正净,你要迷邪染,我们两个没有冲突,各行其道。
  对任何人要尊重,为什么?他本来是佛。成佛只有早晚不一样,必定成佛。有人这一生成佛;有人来生后世成佛;有人无量劫之后成佛。为什么?他有佛性。所以对一切人要尊重,对一切人决定不能够轻慢,这个道理要懂,一定要学海贤老和尚。
  那是这前面“三皈”的大意,是我们修行最高的指导原则。无论修哪个法门,都不能离开这个原则。离开这个原则,那你所修的就是迷邪染;如果与指导原则觉正净相应,决定是正知正见,决定是正信,这是菩萨道。所以南传法师给我这个建议,我感觉得很有道理,比“开经偈”有意义。标签:净公上人 三皈依 开经偈

囍[藏传佛教]十七世大宝法王:为什么我不吃肉


时间:2014-9-5 7:30:25  作者:大宝法王  来源:学佛社区网14906  查看:952  评论:0





(图片来源:江浙佛教网 制图:区燕)
  佛陀曾授记说:“佛教将会在内部的争执中灭亡”。所以,如果我们不谨慎的话,有可能就会成为让佛教灭亡的罪魁祸首。
  
  十七世大宝法王开示:为什么我不吃肉!
  
  当我还很小的时候,大约十一、二岁时,有一个会看手相的人在看过我的掌纹后说:“当你到二十三、四岁时,会有障碍出现。”但那时候我还小,没有放在心上,后来就忘记了,再后来便来到了印度。
  
  那件事过了大约五、六年后,我做了一个梦,在梦里一个喇嘛说:“曾经有一个手相士告诉你,你会有障碍,你还记得吗?”我回答道:“我记得。”然后他说:“那是你的生命上的障碍。”通常,我并不是很怕死,我是一个康巴人,所以我会装作很勇敢。但在那个梦里,我非常害怕,当我醒来时我的心仍然跳得很快,那是一个梦,但是我觉得真的会有一些障碍。像我这样的人,如果能够长寿,我不知道会不会有很大的用处。但是从八岁起到现在,我一直被寺庙和佛法所照顾,我唯一的愿望就是去承事,哪怕只有一点帮助,我希望能够承事佛法、僧伽和寺庙。直到现在我所有的想法和行为都不曾是负面的,如果一切顺利,我立志要为佛法和一切众生服务。而要消除那个障碍,我觉得最最重要的就是要爱护生灵,因此不要再吃肉,我认为这是最重要的事情。
  
  无论是从普遍的角度,或者个别的观点来看,停止吃肉都是非常重要的。而且今年或是明年,尊者嘉瓦仁波切的障碍年也要来临了,特别是在去年,尊者已经完全禁止了穿戴野生动物的毛皮等等,现在开始行动非常重要!现在我有一些计划要宣布,首先,大家先深呼吸:如果你是冈仓派的弟子,不论你是僧人还是尼众或者是在家众,你不可以从事肉类生意,不可以购买牲畜后宰杀并出售,永远不能以卖肉为生意。这是第一条,非常重要。不光是在印度,而且在西藏也有很多人在做这样的事情,我听说甚至还有一些在西藏的祖古也在做这样的生意。在楚布寺,很多东西都被破坏了,但屠房还在那里,还保留着。那里不应该有屠房的存在。我们应该作出影响,只要有冈仓寺庙的地方就没有屠房存在。我常常想整个噶举派都应该这样做,但是现在先从冈仓噶举开始。所以,从此以后不可以再留有由寺庙合作或拥有的屠房,绝对不应该有。不光是针对僧尼,任何人声称是冈仓噶举的追随者的,都应该将这一点牢记于心。
  
  还有一件事,我忘记说了:任何属于冈仓噶举的寺庙,寺庙的厨房不可以供应任何带肉的食物。如果你把肉带到寺庙的厨房并在那里烹煮,那就意味着你并不视我为上师,而你也并不属于噶玛噶举!这没有什么可商量的,就这么多,这些非常重要。尤其是在西藏,以前食物供给是非常困难的,但现在由于汉人们的恩德,也不那么困难了。
  
  那里并不是只有肉可以吃,也有很多其他的食物像是蔬菜等等的。你必须思维:吃肉是不好的,吃肉是不净的同时有害于健康,必须培养出这样的看法。这样将对尊者嘉瓦仁波切和阿波嘎嘎(版务注:阿波嘎嘎是法王还未被认证为噶玛巴转世前的名字)的长寿有好处。你也可以以我之名,如果你希望阿波嘎嘎能够长久住世,不再吃肉将会有帮助。而那些你的根本上师和伟大的成就者们,如果你希望他们长久住世,最好的方法就是减少吃肉或者不再吃肉。在下一节,一旦你作出了承诺你应该真正的去持守,如果你第一次发愿后,就轻易违反的话,之后会有恶性循环的问题,对以后所发的愿也将会不易持守,如此就不好了。如果第一次发愿可以非常清晰而有力地作出承诺,那么第二、第三次也会很好,所以第一次承诺要非常有力量。而除非你真的能做到、有决心做得到,否则的话不要作出承诺。
  
  在印度有很多大师和大成就者,在西藏也曾经有很多大成就者,但他们不会说:“我已经证悟了,我可以做任何事情,我可以吃肉喝酒。”从来没有这样的事,也不应该是这样的。而就噶举派来讲,我们要好好看看过去的大师,过去的噶举派上师们关于吃肉一事是如何做及如何说的。止贡沙帕仁波切,一位止贡噶举的上师,曾经这样说过:“我的学生,任何人要是食用或使用肉类,并说这是荟供或是供品,他们则完全地离弃了我,背弃了佛法。”我在这里就不详细地解释他所指的每一件事了,但他所说的大意是:“任何人使用肉,并说这是好事,这就完全地背弃了佛法、背弃了我,他们再也与佛法无关。”他说得...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)


...。我问他们:“你到底想干什么?住得过来吗?”他们说:“没想干什么,就是喜欢。”可“喜欢”两个字用在这里很搞笑。
我有时会问他们:“是不是又买了一栋别墅给保姆啊?”买了自己也住不过来,一个人不可能同时住那么多房子,买一栋别墅总要请个保姆看管吧?你在家的时候,她是保姆,你不在家的时候,她就是大爷,你得打工给她钱让她在别墅里享受。房子里有人住还算好的,大部分空置的房子里养的都是蚊子苍蝇和蟑螂。
有个富豪弟子请我们去家里做客,他的房子靠山边,前面围墙很高,从下往上看都看不到他家房子,夸张一点说有点壁垒森严的意思,被包得很严实。我们从侧门进入,大门口左、中、右三个方位都装着很大的摄像头。进门后发现环境真得不错,挨着山坡,种了很多花,房子前前后后都是大扇的落地窗,但总觉得哪点不对劲儿。我问一起来的喇嘛:“你觉得在这里待着舒适吗?”他说:“我觉得有点怪,又讲不出个所以然。”
喝完茶我们走出来,到后院转了一圈,终于发现是哪儿不对劲儿了。我们在台湾时有段时间,会到台中、花莲等监狱里给犯人们讲佛法。去台中监狱的时间最多,那里主要关押台湾黑社会各帮派的成员和地痞流氓。刚刚进去也是感觉里面很漂亮,种着花,房子打理得特别整洁,为了看管犯人,接待室的前后全部安装了大扇的落地窗,围墙很高,上面有电线、摄像头,真是壁垒森严啊。再看这座豪宅:后面的围墙大概有六米高,沿着整座山边围过来,顺着墙头整整一圈都是铁丝网、高压线,东南西北全是摄像头……哦!原来刚才不对劲儿的感觉是好像到了监狱里。
我对这个富豪讲:“你觉得住在这里幸福吗?装这么多东西干什么?”心灵空虚就是这样,不管你有多少钱财和权利,依然不能满足内心的空虚。心的空虚不是靠物质丰富和精神娱乐就能解决的,必须提升到灵魂的层面,要给灵魂找一个家。

江浙佛教网(学佛社区网)微信号;qq16878979   欢迎加为好友,分享学佛体会。标签:嘎玛仁波切

囍[净公上人]净公上人;做梦是妄想;没有妄想就没有梦境了


时间:2014-9-4 6:45:03  作者:净公上人  来源:学佛社区网14875  查看:428  评论:0




(图片来源:江浙佛教网 制图:区燕)

摘自净公上人《2014净土大经科注》第101集  2014年8月31日 讲于 澳大利亚

六根在六尘境界上再不起心动念了,就是放下屠刀立地成佛

  身是假的,不是真的。身是物质现象,有思想,有“受、想、行、识”,有心理现象、生理现象。生理现象是色身,物质;精神,有心理现象,全是假的,根本就不存在,我们自己不知道,还要争名逐利,还要搞“贪、嗔、痴、慢、疑”,你说冤不冤枉?为谁搞的?
  所以真正把事实真相搞明白、搞清楚了,你才真肯放下。这一放下,天下本无事。六根在六尘境界上,再不起心动念了,那就是放下屠刀,立地成佛。
  成佛需要多少时间?一念,这一念转过来。为什么转不过来?不知道是假的。知道是假的他就肯放弃了,转过来了,转过来就成佛。
  所以佛法修行没有别的,就是放下。放下“见烦恼”,我刚才讲的“身见”、“边见”。“边见”是对立,两边对立,没有对立的。
  “戒取”、“见取”,中国人讲“成见”,我自己以为是怎样怎样,根本错了。
  末后有个“邪见”,所有一切错误的见解,用一个总的名词来说,“邪见”。
  这五种见惑统统断了,恭喜你!你证须陀洹果。小乘初果,智慧有那么一点点了,不至于把东西看错了。
  ……
  佛从禅定里头知道的,禅定依《华严经》,浅深有五十二个等级,下面五十一个是菩萨,最高的那个是佛陀。五十二个等级,愈往上去,定功愈深,他知道的真相愈完整,究竟圆满。佛说八地以上就见到真相,定中没有空间维次,也就是没有时间、没有空间,那是真相。定中是一片光明,遍照法界,它无处不在,无时不在,净土宗称它做常寂光。“常”是不生不灭,叫常。“寂”是清净,从来没有染污,没有波动,也就是“清净、平等、觉”,这叫“性德”。

净土宗的殊胜不要断烦恼,叫“带业往生”

  一切众生平等的,没有哪个多、哪个少,须陀洹刚刚证得。有定功了,小定,证的是小果,往上提升,二果、三果、四果。证阿罗汉,出离六道轮回,要很长的时间,为什么?断烦恼,证菩提。
  净土宗的殊胜不要断烦恼,叫“带业往生”。带着业因业果,带着业因往生。生到极乐世界之后,得到阿弥陀佛本愿威神加持。这一加持,你就等于证得阿惟越致菩萨。
  阿惟越致是什么?叫不退转。三种不退转:位不退,行不退,念不退。什么人证到的?明心见性的人证到的。我们没有明心见性,见了阿弥陀佛,阿弥陀佛加持我们,我们等于证得明心见性。这个便宜可占大了,八万四千法门,要修多少劫才能修成,我们在这一生当中,一年、两年当中就可以证得。
  我劝同学的,学海贤,死心塌地学海贤老和尚,真信切愿就是一句阿弥陀佛念到底,念一年,把他老人家的光盘,一天看三遍,一年看一千遍;佛号一天念一万声,一年念三百六十万声,能不能往生?能。功夫成片你决定证得,不难;走别的路难。这叫易行道;别的难行道,不容易。

我修念佛这个法门,信愿持名我有把握,搞别的没把握

  我在“难行道”里头浪费了几十年的时间,到八十五岁彻底回头,不干了,所以一切经论翻都不翻了,别人悟那是别人的事情,与我不相干,我就是一部《无量寿经》、一部黄念祖老居士的注解、一句佛号,往生重要。
  老和尚说得好,“好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的,不是真的”。我搞清楚、搞明白了,八十五年彻底回头,跟老和尚学习一点都不错,你决定会成就。
  要相信这一句佛号,在显教里面讲,是一切诸佛如来的总名号。念这个名号,所有一切诸佛如来全部念到了,一个都没有漏。在密宗里面讲神咒,这一句佛号,是神咒里头的大总持法门,全念到了,也是一个不漏。教下讲,那这一句阿弥陀佛,这个名号包括十方三世一切诸佛所说的一切经教都在这名号之中,名号功德不可思议。你不肯念是你不知道它是宝,你不认识它。你真正搞清楚,搞明白,认识了,你能不念吗?不吃饭,不睡觉也要念。念这个佛号得的利益,无量无边,不可思议,无法想象,为什么不干?
  我的老师对得起我,我在三十几岁的时候,老师就劝我修净土念佛,我那个时候好高骛远,认为净土是老太婆教,对大经大论非常向往,学《华严》,学《法华》,学《楞严》,学《般若》,学《大智度论》,搞这些东西。这些东西搞了几十年,知识,佛学知识,能不能断烦恼?不能。能不能叫心定下来?不能。所以这真正认错。真正知道那个法门是大根器人修的,我不是大根器的人。我修念佛这个法门,信愿持名我有把握,搞别的没把握。
  往生要学海贤老和尚,自在往生,不必要人助念,助念那是没有信心,那是不可靠。不要再搞六道轮回了,六道这个人道这次来了,看到做人多辛苦,来生得人道很不容易,“五戒”、“十善”修得好,才能得人身;这一句佛号念得好,生极乐世界,为什么不去?
  ……
  【解】又《甄解》曰:“义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。”
  “离一切相,即一切法”,大乘经上常有“体究”、“体会”、“穷尽”、“真性”,这就明心见性。放下遍法界虚空界一切的幻相,不再为这些相生烦恼了,这叫“寂”。解释得好。
  【解】上之经论,表法身大士专志佛果,不住灰灭。
  明心见性的菩萨叫法身大士,他们专心求无上道,他们的目标妙觉。“不住灰灭”,“灰灭”是小乘,灰身灭智,小乘证阿罗汉果,出六道轮回。“不住灰灭”就是小乘涅槃,不住小乘的涅槃,他一直向上提升。
  【解】但为饶益中下二乘,善巧方便,而示现入灭之相。
  这八相成道。八相成道是大乘菩萨们做的,表法示现的,不是小乘。
  【解】如《法华寿量品》曰:“若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。”
  这是佛如果为我们示现佛无量寿,不生不灭常住在世间,对人有没有好处?对上上根人有好处,对上中下根人都没有好处,为什么?德薄,不种善根。
  我是千辛万苦到台中去拜老师,跟李老师学习,不是台中人,在台中做客,每一天的时间都当宝贝。台中人不学,为什么不学?老师常住台中,不要紧,今年没有还有明年,明年不学还有后年,慢慢来,他不着急。不像我们,我们在台中能待多久的时间不知道,所以每一天的光阴都非常宝贵,心理不相同。我在台中住了一年五个月,学了十三部经,十三部经我都能讲,而且讲得很好,讲得不错,进度好快,一个月学一部。台中人不行,他不着急,他不知道时节因缘的可贵,我是生怕会离开台中,在它那没有根,每一天都当宝贝。
  我是十五个月出家的缘成熟了,可是我出家也不忘记台中,我跟我的剃度老师说,每个月我要到台中住一个星期,他同意,而且给我旅费。出家在庙里面住了一年,我就又回到台中了,在台中常住了,前后总共住了十年,学些大乘经论。这就是佛常住在这个世间,上上根人度完了,中下根人都不能得度,所以一定要示现般涅槃。示现般涅槃,老师走了,大家着急了,有一部分人认真努力,奋发向上,成就了。那不能用心的人,不能用功的人,他就退转,这个现象都是我们亲眼看到,亲身体会的。
  章嘉大师教了我三年他走了。他要不走了,我绝对不会想到戒律很重要。那个时候他老人家走了,我很感恩,我说他是为我走的,让我认真反省,要重视戒律。因为我入门,是跟方老师学哲学,佛经哲学,是当做一门课来上的,不是修行。真正认识了佛教本来面目,我这三个老师少一个都不能成功。后面还带个韩馆长,没有韩馆长三十年的帮助,帮助我有一个安定的居住的所在。再小都没有关系,有个安定的环境,你才能向上提升,没有安定的环境,心里没有着落,这学什么都有障碍。
  所以古人说得好,环境影响人,心安则道隆。身心不安定,没有办法学东西,这环境比什么都重要!方向搞清楚了,目标搞清楚了,自己真正努力,后援的就是你安定的环境。我这四个人,少一个都不能成就,永远感恩戴德!
  前些年来,许许多多人对会集本批评,也劝我放弃这个会集本,学康僧铠的本。康僧铠的本我学过,李老师在台中讲过一遍。这个夏莲居的本子也讲过一遍,那个时候我不认识他,很早。我到台中去之后,他讲第二遍,第二遍用康僧铠的本子。
  可是这个本子李老师自己有眉注。他把这个本子给我,我一看就欢喜,他的注解我能看得懂。我拿到这个注解我就能讲,讲得跟他比,我相信我能达到百分之九十,有这个能力。我讲过十遍,在国外、在台湾。这个本子在我手上,李老师往生的时候,别人没有看到,我印了一万本。现在超过百万本都不止了。原本我交给胡小林居士了,让胡小林居士认真去学习,弘扬这个法门。
  ……

做梦是妄想;没有妄想就没有梦境了

  念老在此地的注解几句话,“表法身大士专志佛果,不住灰灭;但为饶益中下二乘”,中乘跟下面小乘。“善巧方便,而示现入灭之相。”释迦牟尼佛最后给我们表演这个相,那年他八十岁,中国人算虚岁,外国人算实足年龄,释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。
  “如《法华寿量品》曰:“若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中”,这就是妄想,这个妄想之多用“忆”来表,这个“忆”是想。妄想、忆念、妄想、邪见,就是错误的思想、错误的见解太多太多了,晚上睡觉都不老实,做梦。
  做梦是妄想;没有妄想就没有梦境了。妄想多、妄想杂,就常常有恶梦。从做梦能见到自己的境界,头一个,梦中境界没有邪恶,都是正念,这个好!有进步;慢慢这个梦一天比一天少,那就有一点定功了;念到功夫成片,梦境很少,会梦到阿弥陀佛,阿弥陀佛会给信息给你。有功夫成片就有这个可能;那“事一心”、“理一心”就更不必说了。
  【解】若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)


...


(图片来源:江浙佛教网 制图:区燕)

摘自净公上人《2014净土大经科注》第100集  2014年8月31 日 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!
请大家跟我一起皈依三宝:
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

最重要的如何不取相、不取受、不取证

  请看《大经科注》第三百三十页第六行,末后的两句看起:
  【解】方便有二种:一深解空而不取相受证。
  前面学到这个地方,“善立方便,显示三乘”。“三乘”是方便法,是世尊教学所建立的,因为众生根性不相同。根有上、中、下三等,所以佛的教有“三乘”。
  第一个“深解空而不取相受证”,这个意思说得深。一般特别是初学佛的,“取相”就是着相。有相、有受、有证是不是真的?真的,没有。自性哪来的相、哪来的受?“相”是物质想象;“受”是精神现象、心里现象;“证”也是佛的方便说,证果,证小乘、证大乘、证一乘,这证果。
  我们必须要知道,要深解空。空是什么?是自性。六祖惠能大师在《坛经》上所说的自性,他开悟的时候说了五句话,“何其自性,本自清净”。清净是什么?没有物质现象,自性没有物质。第二个“何其自性,本不生灭”,不生不灭里面就是没有分别、没有起心动念。有起心动念、有分别就不是自性。不是自性是什么?是阿赖耶。阿赖耶是假的。从哪里来的?从自性变现出来的。自性为什么会变现出来?一念不觉。这个“一念”六道凡夫不知道,阿罗汉、辟支佛也不知道,三乘菩萨也不知道。谁知道?大乘圆教初住以上,知道有这回事情,肯定没有怀疑。有这个事情,见到没有?见到了,没证得。什么时候才能证得?佛在大乘经上常说八地以上。这个“八地”是圆教八地,八地以上五个位次,八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次证得了。
  “相、受、证”都是佛教学方便所用的名词。如果你要执着真的有相、有受、有证这是六道凡夫。取相就是着相。相、受、证是佛在教学上建立的名相,便利于说明事实真相。可是你不能着相,你不能真的认为有相、有受、有证,那就坏了。
  为什么?自性清净心中一法不立。跟你说佛、说菩萨、说声闻、缘觉都是假设的,决定不是真实的。你了解这个意思,了解真相,把佛说的这些问题,统统不要放在心上,放在心上你就不能证得,你就取相了。最重要的如何不取相、不取受、不取证。知道这三个名词是假设的,懂得它的意思不能着相,那你就证得了,真的证了。
  如果着相?着相没证得。这个理、事都很深,很不容易体会到,它是事实真相,这诸法实相。真正是深解空义,空是没有相、受、证。假名相、受、证,学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证。你心里上真的有这个东西,这就坏了。自性清净心中一法不立,连佛也没有。
  所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们,用什么样的心态去学佛,第一个“不着言说相”。事实真相语言说不出来,文字是语言的符号,不着言说相,当然也就不能执着名字相、文字相,都不能执着。自性清净心里面没有文字,没有分别,没有执着。
  有分别、有执着、有起心动念是六道凡夫。六道凡夫不但不解大乘,连小乘他也不通。那到底怎么办?古大德有一句话说破了,“放下就是”。佛所说的、佛所表演的,我们懂得他的意思,能体会到就行了,千万不要放在心上。放在心上就是取相、取受、取证,这个东西有没有?没有。是你心里头产生的妄想、产生的概念,全是空的。空到什么程度?遍法界虚空界什么也没有,万法皆空。《金刚经》上说得好“凡所有相,皆是虚妄”,没有一样是真的。
  我们现在摆在面前不都是真的吗?假的,你没有看出来。为什么是假的?假的是生灭法;真的、真实的,不生不灭,是真的。宇宙之间所有现象没有一样不是假的,佛法也是假的。
  这个道理要细心去体会,你真搞清楚、搞明白了,说明证得。不取证得的相、不取证得这个念头,你就真的证得了。
  如果你着了相,我证阿罗汉了,我证法身菩萨了,假的,你是六道凡夫,没有证得。为什么?证得的人相放下了,你还没放下。事放下了,理上还没放下。只要有一桩没放下,你没有真正证得,这个事实真相不能不知道。
  所以前面这三个字太深了,“深解空”。深解空的人不执着空,没有“空”这个概念。那就是没有“受”、没有“证”的这个概念,什么都没有,他是真正契入实相了,如来赞叹。这一句话有非常大的受用,只要你不取相,不执着物质现象;不取受、不取证是心理现象,物质现象、心理现象都是假的,没有一样是真的。

这一句佛号是一切法,圆圆满满的一切法
  海贤老和尚告诉我们,弥陀、诸佛如来有巧妙的方便,巧妙到了极处,帮助我们在一生当中契入境界,这个巧妙的方便就是一句佛号——阿弥陀佛。这一句佛号是什么?这一句佛号是一切法,圆圆满满的一切法,没有一法漏掉,妙极了!一切诸佛,一切诸佛名号,一切诸佛所修所证的究竟圆满的功德,就在这一句佛号里头。
  这一句佛号里头有没有戒律?有,圆满的大戒。有没有智慧?有究竟圆满的智慧,究竟圆满的德能,究竟圆满的相好。为什么?性德,一切法不离自性。一切法的本体就是自性,它能生能现,一切法是它所生所现。能生能现的不生不灭;所生所现的刹那生灭。生灭那就是不存在。我们以为这一切法是存在,实际上不存在。就如同做梦一样,梦中境界好像都有,有人梦醒了,梦中境界清清楚楚,好像真有这回事情,再找,再也找不到了,这一生当中不可能做两次相同的梦。阿赖耶识所变的就是梦幻泡影,可别当真,当真就坏了。
  这一句经文里头“深解空”有,深解而不取相、受、证这个少有。不取相受证,就是圆满具足清净、平等、觉。这是什么意思?大乘经里面称他作法身如来,净土宗称他为常寂光。常寂光就是法身如来,“常”是不生不灭;“寂”是清净、平等;“觉”光明遍照。经题上“清净、平等、觉”就是常寂光,就是无量寿,就是诸法实相,就是无上菩提。
  最后一句话总结就是自性,就是自己的真心。在哪里?无时不在,无处不在。
  六道轮回像大海的水泡,忽生忽灭,生灭无常,生灭不住,前念灭了后念生,相似相续。凡夫出不了轮回就是因为取相、取受,问题在此地。
  佛教导我们真正肯放下、真正能放下,凡夫就成佛了。凡夫成佛很快,一念之间圆满证得了。用什么方法?净宗的方法最为巧妙,一句佛号,海贤老和尚给我们作证。
  净宗十四代的祖师,祖师的条件在这个时代,对净土宗做出最大的贡献,度人无量。我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖。你们赞不赞成?有没有反对的?我学佛六十三年,归心净土大概有四十年,我这四十年的心得回向给海贤老和尚,依他做老师,我向他学习。我们承认他是我们净宗第十四代祖,在这个大时代里面,为我们表演修学的方法。究竟圆满成就,一句佛号念到底,不拐弯,这才叫真正的方便。
  它这里讲的方便两种,《维摩经》上说的,第一种是放下。
  【解】二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立。
  这是真的。现在上上根人难(找),上上根人一看、一听、一接触,他就明白,就放下了,这个难。过去我的老师告诉我,经上说的这种人,在中国历史上只有一个——唐朝禅宗六祖惠能大师,没有念过书,不认识字,心地清净,平等慈悲。他不认识字,不能读经,他会听,听人家念的经文他能悟入。念的人自己没有悟入,听的人悟入,上上根人。
  我们跟一个老师,老师没开悟,学生开悟了,可不可能?可能。为什么?根性不相同,根性为什么不相同?烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人,根性就利;烦恼习气重的人,他障碍就严重,开不了悟。

把“看得破,放得下”好好做六年

  我年轻的时候,第一次跟佛教出家人见面,就是章嘉大师,我就向他老人家请教。我跟方东美先生学哲学,老师给我开的课——佛经哲学。我知道大乘殊胜,无比的庄严,佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入?我提出这么一个要求。老师就像在定中看着我,我看着他。我看着他好像在定中,他看到我心浮气躁,心浮气躁怎么样?不能说,说了没用处。看了我半个小时,我几乎跟他一样也入定了,浮躁放下了,他才说话,说一个字,“有”。这个“有”,我们浮躁浮动又起来了,又起来怎样?又不说了。说了一个字不说了,再停个七八分钟,第二次沉淀下来了,慢吞吞的说了六个字——“看得破,放得下”。我的速度太快,他那个字拖的声音很长,一个字一个字的说六个字,嘱咐我:“我今天给你讲六个字,你好好去做六年。”
  我说从哪里下手?他告诉我从布施,跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个,财布施我就很为难,我一贫如洗,哪来的财能布施?吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有?一毛钱可以。一块钱行不行?一块还勉强。老人家说:你就从一毛一块开始学布施,要常常存一个布施的心,这个很重要,遇到有这个机会,随分随力都是圆满功德。我们慢慢懂了,老师很慈悲,跟我约定,每个星期天去看他一次,他有空的时候会给我两小时,忙的时候给我一小时。我跟他三年,他很少说话,他所说的,我们会深深记在心上,努力去奉行,在依教奉行。
  那我们是知识分子,刚刚接触佛教,成功、失败往往在一念之间,烦恼习气太重了。听到方东美先生说大乘佛法是这个世间最高的哲学,我跟方东美学哲学,最高的哲学,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家;又告诉我,学佛是人生最高的享受,真的吗?我也是每个星期跟方老师见一次面。在他家里,我就留意,他书房里头书桌有没有佛经,我注意这个。果然没错,他的书桌上决定摆的有佛经,从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话,他跟我讲的是真话、真学,那有没有学戒律?没有。大乘经里有智慧,当然有谈戒律,不是专谈戒律。方先生接受大乘,晚年全心全力都在大乘教上,在台湾大学里头授课,讲“隋唐哲学”、“魏晋哲学”、“大乘哲学”。最后晚年退休了,辅仁大学请他,在研究所讲“华严哲学”,晚年至少二十五年这样的时间,全讲佛法,在学校开课,非常难得!
  《华严经》他老人家介绍给我,告诉我这是整个佛法的概论,在佛教里称为根本珐輪,所有宗派都从这里分出去的,都离不开《华严》,《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了,有圆满的理论,有周详的方法,“周”是周遍,详细方法;后面还带表演,做出来给你看,那一部分就是五十三参,男女老少、各行各业怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作,落实在处事待人接物,那用今天话说,落实在修身、齐家、治国、平天下。真不得了,真正难得,确实是人世间的大学问。它还有根,它的根是什么,它的根是阿弥陀佛。怎么知道?《华严》到最后,善财童子参访最后一位善知识,普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是我们恍然大悟,极乐世界是什么?极乐世界就是华严法界、就是华藏世界,华藏世界的精华、华藏世界的核心。海贤菩萨一句佛号念了九十二年,他的成就,首先功夫成片,事一心不乱,理一心不乱。“理一心不乱”就是法身菩萨,跟惠能大师一样,明心见性,见性成佛。什么时候?我细细观察光盘,我的看法应该在四十前后,他证得“理一心”,这么长的时间他往生自在,什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐,阿弥陀佛给他使命,要他常住这个世间,为一切学佛的同学,特别是念佛法门的同学,做一个榜样,做一个标准的模范,所以他那么长的寿命,阿弥陀佛给他的。他自己的寿命,我相信应该是七八十岁,海庆八十二岁,他的母亲八十六岁,应该是这样的。那后面那么长的寿命,是佛留他在世间表法,他能吃苦,愿意做好榜样给别人看,以戒为师,以苦为师。他的戒是什么戒?

“净业三福”是所有法门的最高指导原则

  我们早年在美国加州,成立一个美国“净宗学会”,这个会现在还在,杨一华居士领导。这是我...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)


...,净土宗称他为常寂光。常寂光就是法身如来,“常”是不生不灭;“寂”是清净、平等;“觉”光明遍照。经题上“清净、平等、觉”就是常寂光,就是无量寿,就是诸法实相,就是无上菩提。
  最后一句话总结就是自性,就是自己的真心。在哪里?无时不在,无处不在。
  六道轮回像大海的水泡,忽生忽灭,生灭无常,生灭不住,前念灭了后念生,相似相续。凡夫出不了轮回就是因为取相、取受,问题在此地。
  佛教导我们真正肯放下、真正能放下,凡夫就成佛了。凡夫成佛很快,一念之间圆满证得了。用什么方法?净宗的方法最为巧妙,一句佛号,海贤老和尚给我们作证。
  净宗十四代的祖师,祖师的条件在这个时代,对净土宗做出最大的贡献,度人无量。我推荐海贤老和尚是我们净土宗第十四祖。你们赞不赞成?有没有反对的?我学佛六十三年,归心净土大概有四十年,我这四十年的心得回向给海贤老和尚,依他做老师,我向他学习。我们承认他是我们净宗第十四代祖,在这个大时代里面,为我们表演修学的方法。究竟圆满成就,一句佛号念到底,不拐弯,这才叫真正的方便。
  它这里讲的方便两种,《维摩经》上说的,第一种是放下。
  【解】二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立。
  这是真的。现在上上根人难(找),上上根人一看、一听、一接触,他就明白,就放下了,这个难。过去我的老师告诉我,经上说的这种人,在中国历史上只有一个——唐朝禅宗六祖惠能大师,没有念过书,不认识字,心地清净,平等慈悲。他不认识字,不能读经,他会听,听人家念的经文他能悟入。念的人自己没有悟入,听的人悟入,上上根人。
  我们跟一个老师,老师没开悟,学生开悟了,可不可能?可能。为什么?根性不相同,根性为什么不相同?烦恼习气不一样。烦恼习气薄的人,根性就利;烦恼习气重的人,他障碍就严重,开不了悟。

把“看得破,放得下”好好做六年

  我年轻的时候,第一次跟佛教出家人见面,就是章嘉大师,我就向他老人家请教。我跟方东美先生学哲学,老师给我开的课——佛经哲学。我知道大乘殊胜,无比的庄严,佛教里头有没有一个方法让我们很容易契入?我提出这么一个要求。老师就像在定中看着我,我看着他。我看着他好像在定中,他看到我心浮气躁,心浮气躁怎么样?不能说,说了没用处。看了我半个小时,我几乎跟他一样也入定了,浮躁放下了,他才说话,说一个字,“有”。这个“有”,我们浮躁浮动又起来了,又起来怎样?又不说了。说了一个字不说了,再停个七八分钟,第二次沉淀下来了,慢吞吞的说了六个字——“看得破,放得下”。我的速度太快,他那个字拖的声音很长,一个字一个字的说六个字,嘱咐我:“我今天给你讲六个字,你好好去做六年。”
  我说从哪里下手?他告诉我从布施,跟我讲财布施、法布施、无畏布施。第一个,财布施我就很为难,我一贫如洗,哪来的财能布施?吃饭都成问题。他问我一毛钱有没有?一毛钱可以。一块钱行不行?一块还勉强。老人家说:你就从一毛一块开始学布施,要常常存一个布施的心,这个很重要,遇到有这个机会,随分随力都是圆满功德。我们慢慢懂了,老师很慈悲,跟我约定,每个星期天去看他一次,他有空的时候会给我两小时,忙的时候给我一小时。我跟他三年,他很少说话,他所说的,我们会深深记在心上,努力去奉行,在依教奉行。
  那我们是知识分子,刚刚接触佛教,成功、失败往往在一念之间,烦恼习气太重了。听到方东美先生说大乘佛法是这个世间最高的哲学,我跟方东美学哲学,最高的哲学,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家;又告诉我,学佛是人生最高的享受,真的吗?我也是每个星期跟方老师见一次面。在他家里,我就留意,他书房里头书桌有没有佛经,我注意这个。果然没错,他的书桌上决定摆的有佛经,从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话,他跟我讲的是真话、真学,那有没有学戒律?没有。大乘经里有智慧,当然有谈戒律,不是专谈戒律。方先生接受大乘,晚年全心全力都在大乘教上,在台湾大学里头授课,讲“隋唐哲学”、“魏晋哲学”、“大乘哲学”。最后晚年退休了,辅仁大学请他,在研究所讲“华严哲学”,晚年至少二十五年这样的时间,全讲佛法,在学校开课,非常难得!
  《华严经》他老人家介绍给我,告诉我这是整个佛法的概论,在佛教里称为根本珐輪,所有宗派都从这里分出去的,都离不开《华严》,《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了,有圆满的理论,有周详的方法,“周”是周遍,详细方法;后面还带表演,做出来给你看,那一部分就是五十三参,男女老少、各行各业怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作,落实在处事待人接物,那用今天话说,落实在修身、齐家、治国、平天下。真不得了,真正难得,确实是人世间的大学问。它还有根,它的根是什么,它的根是阿弥陀佛。怎么知道?《华严》到最后,善财童子参访最后一位善知识,普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是我们恍然大悟,极乐世界是什么?极乐世界就是华严法界、就是华藏世界,华藏世界的精华、华藏世界的核心。海贤菩萨一句佛号念了九十二年,他的成就,首先功夫成片,事一心不乱,理一心不乱。“理一心不乱”就是法身菩萨,跟惠能大师一样,明心见性,见性成佛。什么时候?我细细观察光盘,我的看法应该在四十前后,他证得“理一心”,这么长的时间他往生自在,什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐,阿弥陀佛给他使命,要他常住这个世间,为一切学佛的同学,特别是念佛法门的同学,做一个榜样,做一个标准的模范,所以他那么长的寿命,阿弥陀佛给他的。他自己的寿命,我相信应该是七八十岁,海庆八十二岁,他的母亲八十六岁,应该是这样的。那后面那么长的寿命,是佛留他在世间表法,他能吃苦,愿意做好榜样给别人看,以戒为师,以苦为师。他的戒是什么戒?

“净业三福”是所有法门的最高指导原则

  我们早年在美国加州,成立一个美国“净宗学会”,这个会现在还在,杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面,老居士嘱咐我,在海外,净宗念佛道场都称“净宗学会”,这个名称是夏莲居老居士提出来的,在中国没有正式成立,希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间,美国包括加拿大总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了,听说大概现在还有十几二十个。
  美国净宗学会建立,我写了个“缘起”,提出行门五个科目,就是持戒念佛,一定要落实。
  这五个科目,第一个,“净业三福”,这是念佛人最高的指导原则,不但是净宗,所有法门都不能离开,它是最高指导原则。三条,总共十一句。第一条四句,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,第一条。这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根,敬老师是本。像一棵大树一样,根是埋在地下的,你看不见的,你看得见的那是本,就是主干,所有一切枝条都从它生的。什么是根?孝是根。什么本?敬是本。对一切万事万物都要恭敬,你看拜忏的时候,一心顶礼,一心恭敬,圣贤教育就从这里入门,没有这两个字,佛来教他、孔子来教他都没用,为什么,他不能吸收。有这两个字能吸收。
  我在最近这个二三十年,提倡儒、释、道的三个根。这三个根就是从我们“净业三福”第一福里头生出来的,“孝亲尊师”落实在《弟子规》。怎么样做?《弟子规》做到了,“孝亲尊师”有根了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》,道家的。最后“修十善业”。以儒、道的基础向上提升,佛法,儒、释、道的三个根,没有这三个根入不了门。
  确实,在古老的中国,士大夫学佛都是这个根扎稳了,在佛教里才有那么大的成就。
所以“三福”第一福,世间福报,世间善法。世间善法是出世间善法的基础,没有世间善法,怎么可能有出世间立法?!所以第二福就出世了,小乘,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。

净宗行门五科就是戒律

  净宗“具足众戒”,有特别的方便法,我们行门五科就是戒律,你看“净业三福”决定要遵守,“六和敬”;“三学”,戒定慧;“六度”,六波罗蜜;最后一条“普贤十愿”,很好记。起心动念言语造作要与它相应,这就是持戒念佛;与它相违背,就错了。
  “六和”才真正能够振兴佛法,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,这个意思是和睦相处平等对待,比什么都重要,“家和万事兴”。社会要和谐,国家要和谐,地球要和谐,从哪里做起?从我做起。我能够把这行门五科统统兑现了、做到了,这一句佛号功夫得力了,哪有不往生的道理!
  ……
  “三福”最后一条是大乘,净宗是大乘。大乘要“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,前面是必须具足的条件,一定要发菩提心。菩提心是什么?“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人、对事、对物,那是造六道轮回业。别人骗我不要紧,这世界是假的,什么都是假的,别放在心上。我对他要真诚,永远用真诚对人,不怕上当,不怕吃亏,不怕欺骗,为什么?我们能体谅他,他没有学过佛,他没有人教他,他不能受社会的诱惑;我们有幸,非常幸运,有人教我们,我们才懂事。
  学了佛之后信心非常坚固,恩人要报,要知道报恩,要知道感恩。你们看老和尚,老和尚救狼,狼都还报恩,提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的,狼心狗肺,最不好的,它知道报恩,老和尚救了它的母狼,这个公狼感恩,这都是什么?这都是表法给我们看的。畜生里面的贤人君子,让我们对待动物不能轻视,用感恩心对人、对事、对物,以种种方便帮助别人。
  发菩提心之后,深信因果。这个因果不是普通的因果,普通因果人都能相信,哪有菩萨不相信的?!第三福是大乘,菩萨,这个因果是专门指的“念佛是因,成佛是果”,是说这条。换句话说,菩萨不知道念佛往生,太多太多了!这劝菩萨的。
  读诵大乘,“一门深入,长时熏修”。一切经里读什么?这一部《无量寿经》就够了,专攻这一部经,一生专讲这部经,这部经里头的义理无穷无尽,你认真去读,遍遍都有新的体会。永远读不倦、读不厌。这部经里头,有圆满一切诸佛如来,教化众生的义理,统统在这部经里头。这一部经就是一切诸佛菩萨的德号,一切诸佛菩萨所说的经之大成,大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》,展开来...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)


...在,什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐,阿弥陀佛给他使命,要他常住这个世间,为一切学佛的同学,特别是念佛法门的同学,做一个榜样,做一个标准的模范,所以他那么长的寿命,阿弥陀佛给他的。他自己的寿命,我相信应该是七八十岁,海庆八十二岁,他的母亲八十六岁,应该是这样的。那后面那么长的寿命,是佛留他在世间表法,他能吃苦,愿意做好榜样给别人看,以戒为师,以苦为师。他的戒是什么戒?

“净业三福”是所有法门的最高指导原则

  我们早年在美国加州,成立一个美国“净宗学会”,这个会现在还在,杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面,老居士嘱咐我,在海外,净宗念佛道场都称“净宗学会”,这个名称是夏莲居老居士提出来的,在中国没有正式成立,希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间,美国包括加拿大总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了,听说大概现在还有十几二十个。
  美国净宗学会建立,我写了个“缘起”,提出行门五个科目,就是持戒念佛,一定要落实。
  这五个科目,第一个,“净业三福”,这是念佛人最高的指导原则,不但是净宗,所有法门都不能离开,它是最高指导原则。三条,总共十一句。第一条四句,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,第一条。这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根,敬老师是本。像一棵大树一样,根是埋在地下的,你看不见的,你看得见的那是本,就是主干,所有一切枝条都从它生的。什么是根?孝是根。什么本?敬是本。对一切万事万物都要恭敬,你看拜忏的时候,一心顶礼,一心恭敬,圣贤教育就从这里入门,没有这两个字,佛来教他、孔子来教他都没用,为什么,他不能吸收。有这两个字能吸收。
  我在最近这个二三十年,提倡儒、释、道的三个根。这三个根就是从我们“净业三福”第一福里头生出来的,“孝亲尊师”落实在《弟子规》。怎么样做?《弟子规》做到了,“孝亲尊师”有根了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》,道家的。最后“修十善业”。以儒、道的基础向上提升,佛法,儒、释、道的三个根,没有这三个根入不了门。
  确实,在古老的中国,士大夫学佛都是这个根扎稳了,在佛教里才有那么大的成就。
所以“三福”第一福,世间福报,世间善法。世间善法是出世间善法的基础,没有世间善法,怎么可能有出世间立法?!所以第二福就出世了,小乘,“受持三皈,具足众戒,
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