净公上人讲发菩提心一向专念集第九七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...明了，这一次的机会一定要掌握住，千万不要错过。
　　「更有进者」，再进一步说，「如《要解》云」，蕅益大师的话，「当知吾人大事因缘」，大事就是生死大事，「同居一关，最难透脱。」为什么？「同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土」。这是八万四千法门、无量法门都走这条路，见思烦恼能断干净吗？真正断干净了才得漏尽通、证阿罗汉果。这个漏就是见思烦恼，他断尽了，他没有障碍，他永远离开六道轮回，到哪里去了？往生十法界声闻法界，他到那里去了，这是释迦牟尼佛的方便有余土。「此名竖出三界，其事甚难」，是真难，不是假难；换句话说，太难了，我们一定要珍惜。「今此往生法门」，它妙，妙在哪里？「乃舍同居秽，而生同居净」，往生到极乐世界。「得生极乐，即断生死，故名横出三界」，往生到极乐世界就断生死，六道生死轮回永远没有了。前面一个等级一个等级往上提升叫竖出，净宗不经过这个等级，不需要欲界天、色界天、无色界天，要经历二十八层天，没有这个必要，从人间就出去了，所以叫横出，不是竖出，横出三界。「而往生之人，不待断此见思二惑」。见思烦恼断，难！这个法门带业往生，带什么？带见思烦恼。「但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易」，容易到极处了，「故名易行道」。我们真的要把这桩事情放在心上，要抓牢，不能放松，决定在这一生往生极乐世界。
　　经上讲，但能发菩提心，想想这不容易，菩提心发不起来。我常讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真难，真不容易。我们听蕅益大师的说法就行了，用蕅益大师所说的，我们人人都能做得到。蕅益大师怎么讲？第一个信，第二个愿，第三个持名，你看信愿持名四个字。我真相信有西方极乐世界，我真相信有阿弥陀佛，这就是发菩提心。印光大师为蕅益大师做证明，印光大师在《要解》里看到这四个字，佩服得五体投地，他讲得太好了，这人人都可以成佛，这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易，让人家一听就明白，了不起！《弥陀要解》里说的，信、愿、持名就能往生，真正是万修万人去。万修万人去，善导大师讲的。善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候，向日本的法师们请教，你们有没有听说过，善导大师是阿弥陀佛再来？他们都知道，他说我们日本有这个说法。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛菩萨再来，我们要知道。这是身分暴露的，还有许多祖师大德佛菩萨再来身分没有暴露的，我们不知道。甚至於在眼前，无论在家出家，里头也有佛菩萨再来的，要不然他怎么可能有这么大的成就？夏莲居、梅光羲、欧阳竟无、杨仁山，这都不是平常人，黄念祖。应化在世间救苦救难，以出家在家不同的身分来做同样的工作，护持正法、弘扬正法，令正法久住不衰。了解这些事实真相，我们对佛法的复兴就充满希望。世道是在衰退，一个十年不如一个十年，这个迹象我们看得很清楚。如何复兴？有佛菩萨再来，所以可以复兴。只要我们人心向善，就能感得佛菩萨再来，我们诚心诚意的祈求，这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）》)


...印光大师在《要解》里看到这四个字，佩服得五体投地，他讲得太好了，这人人都可以成佛，这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易，让人家一听就明白，了不起！《弥陀要解》里说的，信、愿、持名就能往生，真正是万修万人去。万修万人去，善导大师讲的。善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候，向日本的法师们请教，你们有没有听说过，善导大师是阿弥陀佛再来？他们都知道，他说我们日本有这个说法。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛菩萨再来，我们要知道。这是身分暴露的，还有许多祖师大德佛菩萨再来身分没有暴露的，我们不知道。甚至於在眼前，无论在家出家，里头也有佛菩萨再来的，要不然他怎么可能有这么大的成就？夏莲居、梅光羲、欧阳竟无、杨仁山，这都不是平常人，黄念祖。应化在世间救苦救难，以出家在家不同的身分来做同样的工作，护持正法、弘扬正法，令正法久住不衰。了解这些事实真相，我们对佛法的复兴就充满希望。世道是在衰退，一个十年不如一个十年，这个迹象我们看得很清楚。如何复兴？有佛菩萨再来，所以可以复兴。只要我们人心向善，就能感得佛菩萨再来，我们诚心诚意的祈求，这个能量非常之大。
　　所以「发菩提心，一向专念」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，「便蒙佛愿冥加」，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，「决得往生净土」，语气非常肯定，没有丝毫怀疑，你决定得到往生极乐世界。「其事至易」，很容易，不难！前面给我们说的，男女老少、贤愚不肖，人人有分，只要具备四个字的条件，信愿持名。「故名易行道」，跟其他法门比，这个容易。「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无」。确实十方一切诸佛刹土里面没有这个事情，只有西方极乐世界有，我们在这一生当中一定要把极乐世界抓稳。
　　国内有个同学给我发了一个信息，不长，短短的，他说最近国内出现许多个人发明的念佛方法，很多居士一窝蜂的跟著跑了。第一个，他说念南无天元太保阿弥陀佛，出现在东北、河北地区；另外有三字念佛法，出现在贵州，自称三个月就可以功夫成片，在念佛时加上呼吸观想。都是自己的知见。他来问我，这种现象是因缘为何，我们如何看待这桩事情？我在此地答覆大家，我们要依蕅益大师，我们要依《无量寿经》会集本。我现在专依这部经，这部经上没有的我不相信，我也不说话，没有说话的必要。我要说话，我还承认他是真的，跟他辩论，我不说话、不理他没事。我修我的，他修他的，将来到极乐世界看看，有没有他的极乐世...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）》)


...字还是念六字？都可以。莲池大师当年在世，有人问他老人家，你老人家教人念佛怎么教法？他说我教人念佛念六个字，南无阿弥陀佛。人家问，你自己呢？我自己念四个字。为什么？我决定要往生。决定往生就不要客气了，经典上讲的执持名号，名号就四个字，阿弥陀佛，这听话。南无等於说客气话，南无是皈依的意思、归命的意思、恭敬的意思，这不必加了。劝人为什么加？因为他未必求往生，不求往生加这两个字好，恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结缘，不一定这一生能去。假如真正发心这一生要去就学莲池大师，四个字，不念六个字。愈简单愈好，大道至简，就这四个字就能出离六道轮回，就能往生极乐世界。
　　莲池大师给我们表法，这还能错得了！第八代的祖师，净土宗。蕅益是他的学生，是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子，他修净土的时候莲池大师已经往生了，怎么办？莲池大师有留下来的《疏钞》，他也是一门深入，依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》，那是《疏钞》的精华篇，太难得了。《疏钞》的内容非常丰富，《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。你看，像信愿就是发菩提心，没人说过，自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑，很多人是念佛，没发菩提心，那不能往生；但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他这一解释，我们疑惑没有了，原来真信、真愿就是发菩提心，解得多好！有真信、有真愿，然后一向专念，净宗的行门圆满具足，没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门，我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思，有经典、祖师大德给我们做依据，给我们做证明。这是念佛功深。
　　下面说，「以离杂乱之心」，这个离很重要，「专念一句名号，心口相应」。心里想著佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，也很好。心里想著字，口里念著佛号，心口相应，「字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了？你看这里写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是把见色闻声，六尘境界不放在心上，不是叫你不看、不听，你能看，你能听。凡夫把看到、听到都放在心上，这就错了，被染污了；看得清楚，听得明白，不放在心上，没有染污。心上呢？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是事一心。
　　念佛没有间断，工作的时候需要用思惟，就把佛号放下，认真去工作，工作完毕之后佛号就提起来，这都叫做无有间断。谛闲老和尚教锅漏匠的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）》)


...（第二十九集）　　2014/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0029


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十三页第三行，第四，「方便力用」，这是全经概要里面第四大段。我们看念老的注解原文，从倒数第五行，解这里看起：
　　「如《大毗卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。」这几句话非常重要。学佛，尤其是大乘，要具备什么条件，佛在经上开出来了。佛是由这三句建立佛法在十法界、在六道，众生要真正能够接受佛法，修学成就一定要跟它相应。因是菩提，我们在净业三福第三节的第一句，就是「发菩提心，深信因果」，从这下手。菩提心是因，三辈往生经文里头，第一句就说发菩提心，接著一向专念，可见菩提心重要。
　　什么是菩提？菩提是觉悟，觉而不迷这叫菩提；觉而不迷，这个人有条件修学大乘。二乘没发菩提心，就是声闻跟缘觉，所以他们对於大乘经教不能接受，听不懂。这个意义很深，不是佛不说，是你听不懂。在世间，一个好的老师他教学，学生当中不具备这个条件的，老师不说，老师教学是因材施教。在过去教学，私塾教学的方法是个别教学，每个人学习的课程不一样，浅深不一样，所以它能契机契理，真有受用。现在学校教育，是一个班级同样的程度，同一个课本，同一个方法，可是学生怎么样？学生有人听懂，有人没听懂，有人学习的成绩很好，有的成绩很差。这就说明什么？在契机这方面来讲，远远不如古人。
　　如果我们两种都能兼顾，两种优点都能够保存，能不能？可能。用什么方法？小班制，一班十几个人，行，老师能照顾得过来。一班四、五十个学生不行，老师照顾不过来。真正来讲，从前李老师常常跟我们说，最好是不超过十个人，为什么？老师每一个人都能照顾到。超过十个人以上，那老师身体要好，精神饱满，精力充沛，行，超过十个人以上。但是不能超过十五个人，超过十五个人老师就累了。所以最理想的十个人，这就是今天讲的小班制。
　　学生，我们今天讲的什么？这个菩提为因是怎么说法？学生悟性很高，确实举一反三，闻一知十，这个人好教，这样的人有能力接受。这是...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十九集）》)


...全错了。所以佛教给我们的方法是法尚应舍，佛法帮助我们提升了，这法就不要了。小乘经教帮助我们证得阿罗汉果，证得阿罗汉果之后，这个法就不要了。转过来再学大乘，你才能提升为菩萨，你要执著小乘，你就上不去了。修学大乘，大乘成就了，也要把大乘丢掉，你才能成佛。如果舍不得把大乘放下，那你永远是菩萨，你成不了佛；你要成佛，把菩萨的法要放下。佛给我们讲真话，佛不骗我们。度生之方便，究竟方便、圆满方便，没有比这个更方便的了，这就是信愿持名。你看四个字，凡夫成佛了。
　　这些年来，现在稍微好一点，反对夏莲居老居士的会集本很多很多。我们要问，这些反对的人将来能不能往生？不能往生。为什么？他没有念佛。念佛的人能不能往生？未必往生。为什么？没有放下杂念。念佛必须要具备的条件，不怀疑、不夹杂、不间断，这三个条件没有具足，不能往生。我们真正要想往生的人，要学海贤老和尚，要学谛闲法师那个锅漏匠的徒弟。他们不认识字，他们不知道经教，从来没念过经、没有听过经的，二六时中这一句佛号不间断，他不怀疑，他不夹杂，这些人真往生了。所以，愿意反对的让他们去反对去，不必去理会，我们好好念佛求往生，这个要紧。我们只抓到经上的一句话，发菩提心，一向专念，就行了。对三宝恭敬，我们没有资格批评、没有资格说话，有资格批评、说话的那是佛门的大通家，我们没有资格。我们老老实实乖乖念佛就好，做出好样子来给大家看，也能感动一些人，这就是自行化他。
　　这不是一尊佛、二尊佛，十方三世一切诸佛大愿的结归，就是帮助众生永远离开六道轮回，证得大般涅盘之乐。大智之显现，圆满的智慧，这个显现什么？极乐世界，成佛的摇篮。万德之所庄严，这个万德就是这一句名号，这一句名号具足万德，不能怀疑、不能夹杂、不能间断。果觉之究竟处，果觉就是西方极乐世界，到达西方极乐世界，决定证得圆满的佛果。所以在前面明宗之后，显体明宗，现在要论，来讨论，本经方便胜妙，殊胜微妙，大力大用。为什么说大力大用？三根普被，利钝全收，男女老少，贤愚不肖，个个都能够成佛，这太殊胜了、太难得了。
　　下面，第二个小段，「诸佛出世有三种利益」。我们看念老的原文，解，一百九十四页第一行。「如《观佛三昧经》云：佛告父王，诸佛出世有三种益」，这是佛对净饭大王说的。第一种，「口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提」。诸佛出世第一功德就是讲经教学。我们在经论上看...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十九集）》)


...阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十八页倒数第五行，从当中看起：
　　「又《圆中钞》曰：四明云：圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故」。这是讲到实相念佛，念老在此地又引用幽溪大师《圆中钞》上所说的话，这个话是引用天台宗四明尊者的话。圆极之果，证到究竟的果位，也就是圆满的回归自性了。自性就是净宗所说的常寂光净土，这个境界里面一切法都不存在，只有一片光明，在这个里面看不到生灭的现象，看不到物质的现象，也看不到起心动念的现象，乃至於自然现象都看不见，所以叫常寂光。常是不生不灭，永恒不变，这叫常。寂是清净寂灭，没有念头、没有物质这种生灭的现象。我们知道十法界、六道轮回都属於生灭现象，前念灭后念生，频率之高我们无法想像。
　　世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨的特长是法相唯识，用现代的话来说，他是一个心理学家，知道一切法从心想生。心怎么想？起心动念，一个念头我们不知道。佛提一个问题问他，「心有所念，几念几相识耶」，这是经文。这句里头问了三桩事情，凡夫动一个念头，譬如经上教我们，「发菩提心，一向专念」，这一个念头，这一个念头里头有几多微细的念头组成这一个粗念？粗念是什么？我们能发现，微细的念头我们不知道，从来也没听说过。弥勒菩萨回答的是「一弹指」，一弹指这个时间很短，一弹指，一弹指这个时间里头有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万；换句话说，三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆，一弹指有三百二十兆的念头。我们今天算时间单位是秒，一秒钟我们可以弹几次？我们弹得快，一秒钟我大概是弹五次，年轻人体力好的，有人告诉我可以弹七次，我相信。如果弹七次就乘七，一秒钟三百二十兆乘七，三七二十一，二千二百兆，一秒钟。前念灭了后念生了，一秒钟生灭多少次？二千二百兆次。
　　这个现象实际上就在眼前。我们的六根，物质现象；我们的六识，心理现象，全都是在高频率产生的幻相。是不是真的？不是的。观自在菩萨用甚深智慧观照，照见五蕴皆空，五蕴皆空就是万法皆空。为什么？一切法是五蕴组成的，五蕴都空了，哪一法是真的？没有一法是真的。五蕴里面的色是物质，受想行识是心理，今天科学家把它分成两大分，一个物理、一个心理，包括整个宇宙。佛告诉我们，这两大类的现象分得没错，可以这样分法，但是心跟物是一不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）》)


...改动一个字。你想说他是伪造，说他不如法，在这个经本上找不到凭据。王龙舒里头可以找到，魏默深本子也能找到，这本子上找不到。夏老会这个本子，我相信他知道，知道后来有这么多人的反对、批评。李老师把这个本子传给我，对这个事情没详细的说，提醒了我，因为那个时候我想讲这部经，他说时节因缘没到，收起来，话里头有话。这么大的波浪、动荡，李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白。他把这个交给我，我有耐心，我能忍辱。如果不能忍辱，你去反驳，所谓愈描愈黑，真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话，就是忍辱忍到底，你怎么说，我天天读诵，我天天跟还有几个人在一起分享。难得最近这十几年来，我们有卫星电视，我们有网际网路，听众都不在面前，好，清净，听众遍及全世界。大环境不善，小环境还挺好，你在家里面收看，没有闲杂人等。我们真正受教，真正得利益。最后遇到海贤法师的表法，我们的心定了，再没有疑惑；我们的愿心坚固，再不会动摇，决定一心专念阿弥陀佛，求生净土，永远不会改变。
　　「据上钞义」，后面这几句话，黄念老给我们做个总结，根据《圆中钞》的意思，「一称名号，功德尚然」，念一声阿弥陀佛名号，都有这么大的功德，「况本经发菩提心，一向专念者乎」。这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，那个功德简直不可思议。希望我们同学能体会到这个意思，在这个法门里头得到真正的法喜。
　　我们再看下面第六段，「持名即是甚深般若」，我们看念老的原文，「念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住」，《金刚经》上讲的无住。这段话非常重要，要念得纯熟，念得纯熟不难，万缘放下难。万缘不放下，虽然纯熟还是有障碍，有妄想、有杂念，你的功夫不纯。必须能所顿空，赶快放下，不要拖泥带水。渐是慢慢放下，顿是一时放下，我明白、我搞清楚了，我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的无住，无住就是清净平等心现前。「於此之时」，这个时候，「一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心」。这是用金刚般若持名念佛。
　　「此本众生行不到处」，应无所住，而生其心，佛对谁说的？对上上根人说的。上上根人在中国的代表，就是禅宗六祖惠能大师，他在这八个字大彻大悟、明心见性，作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门，我们做不到。但是「兹以念佛故」，兹，兹是今天、现在，我们用念佛这个法门，「暗合道妙」，暗中跟应无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念，真的跟无住生心相应了，「不行而行，无到而到」。我们并没有修无住生心，自自然然念这句佛号，跟无住生心相应，达到无住生心的境界，这无到而到。然后才知道，「句句是佛知见」，无论是念六个字、是念四个字，阿弥陀佛是佛知佛见，「念念放般若光」。声声佛号都放大般若光明。
　　「密教谓声字皆实相」，声是音声，阿弥陀佛；字是字的形相，阿弥陀佛四个字。无论是声、无论是字，统统是实相，不是虚妄相，它是实相。为什么？它能帮助我们证实相，为我们证得无住，为我们证得生心。所以密教说声跟字都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛」。实相念佛是法身菩萨，他们做到了，没有证得法身的人做不到，但是没有证得法身的人，发心放下万缘，一心专念佛号，他就是实相念佛。我们看到了，来佛寺的三位大德不就是这样的吗？在漫长的岁月当中，他们给我们表演实相念佛。持名念佛无异实相念佛，持名念佛就是实相念佛，实相念佛就是持名念佛。你看来佛寺这三个人念佛的样子，不就明白了！
　　我们再看下面这一段，第七，「小本有一心不乱之文，今本不云一心不乱，而专主一向专念」。我们看念老的注解，「又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）》)


...道轮回的众生几个人？太少太少了！「则此持名方便法门，亦将是难行道矣」。这个话说得好，净土法门不稀奇，它是难行道，它不是易行道。为什么？要念到一心不乱才能往生，跟八万四千法门没有两样。八万四千法门统统都是这样的，断见思烦恼，证阿罗汉果；破尘沙无明，权教菩萨；断一品无明，证一分法身，法身大士。统统都是这样的，念佛法门也是这样，那有什么稀奇？念佛法门之所以被一切诸佛赞叹，被一切众生欢迎，就是它只要散心持名，具足信愿，念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到，所以这个法门是万修万人去的法门，一个都不漏。
　　为什么最后漏了你不能往生？是因为临命终时对这个世间放不下，你还留恋，不是阿弥陀佛不接你，是你贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事，就要把这个世间舍弃得干干净净，一丝毫的贪恋都没有。为什么？走的时候没障碍，自在往生，不用别人助念，不需要送往生。送往生有的时候生起情执，阿弥陀佛那里接著你走，看到你喜欢的人，我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你的机会没有了，可惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心，这样走的时候才真正有把握。
　　末后一句，「又《大经合赞》云：依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故」。这个说得好！我们希望得一心不乱行不行？行，只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们，「发菩提心，一向专念」，菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心，工作用这个心，待人接物统统用这个心，别人对待我不管他，他的事情，我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生，这真正发菩提心。一向专念，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。念久了，自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德，他们就是这样修的，就是发菩提心，一向专念，他没有第二个方向，没有第二个目标，所以个个成就。不能专念，没有办法得一心。得一心，品位大幅度的提升了。今天时间到了，我们就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0034&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三十四集）　　2014/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0034


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）》)


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二零一四净土大经科注　　（第三十四集）　　2014/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0034


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百页，倒数第四行，看注解，这是方便力用的最后一段：
　　「综上两说」，前面两种说法，「故知本经以发菩提心、一向专念为宗」，宗是修学的宗要，「全显两土导师、十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德」，我们就看到此地。从前面两种说法我们就明了，本经是以「发菩提心、一向专念」为宗；《弥陀经要解》，蕅益大师的，将这两句更简单的融成一句，印光大师非常赞叹，他把这两句八个字融成「信愿持名」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，更简单，更直捷。说明这个法门不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这是一切法里面的大总持法门，确确实实是三根普被，利钝全收，只要你具足这个条件，没有一个不成佛的。而且就在这一生，不要经很长的时间，多生多劫，没有必要，一生就圆满成就。一生圆满成就的法门只有这一门，没有第二门，这个我们一定要搞清楚、搞明白，然后才能够符合本宗修学的条件，那就是不怀疑、不夹杂、不间断。
　　什么样根性的人能成就？男女老少，贤愚不肖，各行各业，只要具足信愿持名，个个都是这个法门的当机者，换句话说，没有一个不成就的。果然是经论上所说的老实、听话、真干。这六个字是中国自古以来师承必须要具备的条件，没有这个条件老师不教你。但是具备这个条件的人不多，我们看到的、听到的确实不多，但是真有成就。早年谛闲老和尚有一个做锅漏匠的徒弟，他就具备这个条件。他不认识字，没有念过书，生长在农村，非常辛苦，家境清寒。在农村里头住，没有土地，连务农条件都不具足，学个锅漏匠，补锅补碗。抗战时候还有这种行业，现在没有了，抗战时期我们还见过。他跟谛闲法师是同乡，小时候在农村里一起长大的。谛闲法师的家境比较好，读过书，学过...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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