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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十三集)
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敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 (第二十三集) 1991/6 加拿大 档名:02-009-0023
请掀开经本六十七面,第二行,从当中看起:
【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
到这里是一小段。前面一大段讲五种恶,说的是「杀生恶」,这第二段是讲「偷盗恶」。五种恶,每一种里面可以说都牵涉到其它的,不会只有是一个单纯的。所以作恶实在是非常可怕,一个主因,其它的几乎它都会涉及。从这个经文里面,我们看得非常的明显。
佛说『世间人民,不顺法度』,法度,法是法律,度是制度,用现在的话来讲,不但是国家的法律,包括了社会道德、风俗习惯,当然包括佛给我们的一些戒律,全部都包括在其中。不顺就是不遵守,不能随顺法度,于是乎才奢侈。这个地方的『淫』是指男女之淫,跟前面所讲的不一样,前面那个意思广泛,我们看这个文字就知道了,前面是有三点水的。『骄纵』、『任心自恣』。这些现象在现代的社会里,比从前确实严重很多,这是我们都能够体会得到的。
『居上不明,在位不正,陷人冤枉,损害忠良』,这四句是指一般在社会上有崇高地位,负领导责任的这些人,完全为了自己的权位,任意陷害别人。李老师在此地小字里头注的「宋高杀岳」,指宋高宗杀岳飞,确实这是举的一个例子。实在讲,宋高宗杀岳飞是一桩历史上的公案,岳飞该不该死?我认为他很该死。过去有很多人觉得我念历史,看法跟人家不一样,真的是不一样。岳飞怎么该死?我的评论是,徽宗是高宗的哥哥,大不了几岁,才三十几岁,岳飞一定要把他迎回来。迎回来之后,说老实话,这皇帝谁作?宋高宗肯把皇帝位子让给他吗?不肯让给他,换句话说,决定不愿意他回来。岳飞一定要把他迎回来,那非杀不可,这是谁的仇敌?宋高宗的仇敌。所以是岳飞头脑没想通,权力利害在当中。秦桧要做宰相,他要做皇帝,你去把他的哥哥请回来之后,换句话说,哥哥做皇帝,宰相一定是岳飞,秦桧跟宋高宗两个都要退下来,这两个人肯干吗?所以我说岳飞愚痴,应该被杀。我的看法跟人家看法不一样,这个要知道。
世间人权力欲望很重,岳飞实在讲是一腔愚忠,事情没看得清楚。看清楚,应该怎么样?应该退休,不要搞这个事情。里面的心理都看得很清楚,有什么搞头?退休就好了,那他一生真正能保住他的平安,不要再搞这个东西。这是读历史,看我们眼前这些事实,许许多多的看法自然就不一样,就会明了。这个事情,无论是高阶层的、中阶层的、下阶层的,常常看到,心里总得明了。做人一定要能忍让,决定不害人,害人,现在是占一点便宜,后来的果报不得了,想通了之后才真正晓得得不偿失,得到的太少了,失掉太多了。
『心口各异』,这就是我们讲的口是心非。『机伪多端』,这个人机心、机诈。『尊卑中外,更相欺诳』,上面欺骗下面,下面蒙蔽上阶层。中外是什么?中是讲自欺,自己骗自己,外面是骗别人,自欺欺人,指这一类。这是说明为盗之因,他为什么贪盗?盗就从这儿来,统统是为了自身的权力、自身的利益,他才这样做。『瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪多有』,贪而无厌,『利害胜负』,统统都是从得失上着眼。『结忿成雠』,这就是造业。『破家亡身,不顾前后』,前后是讲因果,前因后果,他不想想,造什么样的因就会有什么样的结果。如果想到后果的可怕,起心动念自然就谨慎、就小心了。所以一定要有长远的眼光,人不只这一世,还有来世,这一世短暂,来世长远。短暂的享受招得来世很长很长的苦痛,这不值得,这是一个聪明人决定不愿意做的,智、愚就从这个地方来分辨。
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】
『富』,富贵,李老师小注注得很有味道,「未必净财」,就是他得的财富未必是干净的,为什么?这里面就有盗贪。为什么不干净?财是偷盗来的。偷盗,佛法的盗戒包括范围非常广泛,指是用种种不正当的手段得来的,统统叫盗财。譬如你做官,你在位有权、有势,人家想托你办事,不得不巴结你,不得不送礼给你,那个礼是他不甘心不情愿,但是非送不可,这都是盗。不一定要自己去偷盗,逼迫人家不得不送来的,也是盗戒。你就晓得盗的范围是多广泛,凡是用一种不正当手段所获得的,全部在这一条戒范围之内,不是你本分应该得到,而你用种种手段得到。人家欢喜送给你也好,不管什么手段也好,甚至于像出家人,如果是敛财、贪财,用种种方法叫信徒还磕头顶礼送给你的,那也是盗,为什么?你是用欺骗的手段。所以这个字范围很广大,我们应当要晓得。
得到了财富,吝啬,不肯布施,不肯帮助别人。『爱保贪重,心劳身苦』,心天天牵挂着他的钱财,钱多了很麻烦,又怕钱贬值,又怕投资蚀掉了,或者是放高利贷丢掉了,苦处就太多太多了。所以有很多人讲,有钱的人好,羡慕有钱的,他不知道,你仔细看清楚了,有钱的人没有贫人快乐。贫人晚上睡在床上,一觉睡到天亮,什么也不想,日子真好过,有钱的人日子不好过。所以财富,说实在话只要够用就行了。我告诉诸位,够用到什么程度?最理想的标准是一年,我有一年的积蓄,一年够用了就不可以再贪,最多不能超过三年;你的财富能够用三年以上的,这是过分,确实如此。三年以上的财富那真的是过分,不应该。应该怎么样?布施,就施舍。今天你有存一年的,譬如你有三年,你把两年都布施掉,至少我一年还饿不死,这一年就够用了!诸位能够常常这样想,你就能真正做功德,真正布施。布施是财富之因,财布施得财富,你的财富不会缺乏,这是佛给我们讲的,三种布施有三种殊胜的果报。
要肯施、要敢施,欢喜布施,你欢喜布施,你得的果报就自然,自自然然得来。别人劝你布施,像割肉一样,布施得很痛苦,是布施了,但是布施之后又后悔,心里又难过。这种人有,他将来有没有得果报?得果报,得的果报得来好辛苦,不是得的很痛快,是得的好辛苦。就是你布施的痛快,将来你的果报得来的很痛快;你布施很困难,你得的果报也不容易,但是会得来。这是说明这都是世间相。所有财富,实在讲,我们自己能享受的实在太少,太有限了,那些东西不过是给你看看而已,你就那么迷惑颠倒,哪里是自己的?不是的,不过是看看而已。与其是看看,何不如让大家去享受,这才是个聪明的想法。
『如是至竟,无一随者』,这就所谓是「万般带不去,唯有业随身」,没有一样东西自己能带得走。
【善恶祸福,追命所生,或在乐处,或入苦毒。】
这就是讲将来的果报。你造的善业,三善道享福,你造的恶业,三恶道受苦,这就是『善恶祸福』。善恶是讲的因,祸福是讲的果,这个东西真的是跟着你的,你死了它也跟着你走,你不管投生到哪一道都丢不掉。
【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
这是讲盗业的行为,前面都是叙说原因,他为什么会有盗心?会有这种意念?这个地方说明的事实,他的行动。『见善』,善人、善事他不知道羡慕,他还毁谤,这个罪过非常之大。古圣先贤教给我们「敬君子,远小人」,也就是教给我们,要亲近善人,远离恶人。对于恶人的态度是敬而远之,见到面恭敬,远是什么?远是不跟他交往,是这个意思。也不是说故意躲避,那就错了,见面还非常恭敬、有礼貌,他所讲的东西我们不听就是了,他教给我们东西我们不去学习就是了,这就叫远。所以不是拒人千里之外,不是这个意思。
『常怀盗心』,常有这种意念,这个意念是别人的东西自己希望得来,得到之后,享受完了,想办法再去动脑筋再去取别人东西,就是这个意思,『消散复取』,贪而无厌。这个范围非常之广大,包括所有一切财物,所有种种的手段,都包括在其中。下面这是讲果报。
【神明克识。】
这个『识』字念去声,当动词。
【终入恶道。】
『神明』是什么?这有两个意思,第一个是天地鬼神。天地确实有管这些的神明,这不是假的。佛法虽然不拜神,但是佛法承认宇宙之间有天神、有鬼神,天神跟鬼神的社会跟我们世间大致上差不多,他是有组织的,有专门管赏善的,有专门管罚恶的,天地鬼神有这一类的。可是他有没有权害你?他没有权。譬如警察,警察没有权干涉你,你犯了法,他就有权抓你;你不犯法,他要抓你,他犯法,他没权。所以,我们人造作这些罪恶,神明那个地方已经也是登记了,将来你死了之后再给你算帐。这是一个讲法,这是一种通俗的讲法,但是确实是有这个事情。
佛法对于这个讲法并不重视,佛法重视的神是自己的神识,佛法重视这个讲法,也就是俗话讲良心。你要受良心的谴责,为什么?你做的坏事你一定记得,你阿赖耶里的印象抹不掉,这种恶的念头常常会起现行,晚上也作恶梦,也有很多恐怖,「神明克识」,这些恶念就会引你到恶道去。所以这三恶道,说实在话谁叫你去的?自己去的,就是这些恶的念头牵引着你去。佛法里面讲,人临终之后到六道投胎,什么力量?业力。你哪一个念头强,这个念头就牵着你投胎,贪的念头强,就到饿鬼道去,瞋恨的念头强,就到地狱道去。由此可知,并不是阎王判你入哪一道,阎王说判你入哪一道,那是世俗的说法,不是佛法的说法。佛法说你自己去的,六道都是你自己去的,这确实不能怪人。
【自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
『三途』,三途是你自性变化出来的,换句话说,自作自受,不是有人在那里安排。我上次给诸位讲章太炎的故事,地狱的刑罚是受罪的人自己变现出来的,没有这个罪的人看都看不到,这是真的。所以,一切境界都是自性变现出来的,天堂、地狱没有例外,连西方极乐世界也是自性变现出来的。佛法讲得的确是究竟圆满,十法界依正庄严,无量无边诸佛剎土统统是自性变现出来。所以造物主是谁?是自性,就是自己的真心,这是宇宙万有的本体。《华严》上说得很好,「应观法界性,一切唯心造」,心就是真如本性,所以才是自然而然的,没有一点勉强。
底下一段是第三段,是讲「邪淫恶」。
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
这一段是说明这个世间亡命邪淫之人,作恶不知道身心、家庭的损害,他统统忘掉了。当然,这种人自古以来就有,没有现在这么多。古时候实在说虽然教育不普及,那是真的,没有像现在这么普及,可是从前教育的深入人心,那个影响比今天深远的太多了。即使在乡村农家没有念过书的,他对于读书人尊敬、对于读书人羡慕,读书人讲的一句话,就跟帝王圣旨差不多。所以地方上有一些纠纷,从前哪有警察?哪有这些司法官?有了纠纷怎么办?找个教书的,三家村穷秀才,找他来评评理。他给他一说,孔老夫子怎么说,孟老夫子怎么说,大家就心服了,问题就解决了,不要法官、不要警察。这是从前教育所产生良好的效果。
还有一种是辅助教育之不足的,就是歌舞、戏剧。古代的歌舞、戏剧是教育,你看看戏剧所编的,它的内容不外乎忠孝节义;唱的歌词,孔老夫子《论语》里面给它订的一个宗旨,「诗三百,一言以蔽之,曰思无邪」。歌舞的目的是导入你的思想正确的,对于宇宙人生有个正确的想法、看法。可见得从前娱乐它的目的是教学、是劝善,不像现在,现在这些歌舞是教人作恶,唯恐你不坏,你说这有什么办法。我在台湾的时候,曾经有一次,这很多年前,在方东美先生家里,有一些客人,也是谈到时局的问题,问方先生,他说美国将来会不会亡国?我们从历史上来看,没有千年万世的国家,罗马也会亡国。于是大家就问了,美国亡国第一个因素是什么?第一个原因,最重要的一个原因是什么?方老师答应的两个字,「电视」,他说这个东西将来是美国亡国最主要的一个原因。电视是什么?教儿童、教社会、教成人,教他杀盗淫妄,这还得了。真有学问的人,他一眼就看到。
所以那时候他提醒,我们台湾的电视要注意,但是还没有严重到美国那个程度,逐渐逐渐在变质了,这不得了。你看台湾现在立法院打架的这些镜头,这个教育小孩很深。现在小孩在学校,我听说小学生、初中学生打老师,跳到桌上砸东西,为什么?学立法院。小孩就开始学,将来长大了,他们那个动作比现在的高明太多了。现在立法院打架算什么,小儿科的,你说这怎么得了。
佛在此地一开头劝我们,『世间人民,相因寄生』,这就是我们彼此互相的依存,才能够生存在这个世间。『寿命几何』,几个人想到这个事情?这是给我们说明真相。『不良之人』这是指那些邪淫的、贪淫的,『身心不正』,这底下容易懂,好懂。佛在此地告诉我们,不当做的他拚命去做,应当要做的他不做。应当做的是什么?要去读古圣先贤的典籍。古人的书不能不读,特别是中国的古书。我们的老祖宗对于后代的子孙,可以说是真正对得起,设想的太周到了。他们把他自己一生的智慧、经验写成书本留给我们,怕的是文字会随着时代改变,改变到后来你看不懂了。像今天的拉丁文。我们走两条路,语言会变,想出一种文,文不变,永远不变,这个文叫文言文,永远不变。你只要会文言文,孔老夫子两千五百年前的人,你念他的文字就跟通信、当面谈话一样。你想想看,这种设想,这是大智慧,全世界任何国家民族里头没有的,这是一种工具,把几千年他们的智慧、他们的经验、教训留给我们做参考。我们今天子孙不肖,不念文言文、废弃文言文,这实在是太痛心了,怎么能对得起祖先?
学问、见识都是从古籍里头得来,你读经长学问,你读史长见识,你对于一切人、事看法自然跟别人不同,你看得清楚,你看得深远。所谓是你有几十年的眼光、几百年的眼光,从哪里来的?就是从古圣先贤这种智慧、经验累积来的,这个要知道。所以,一定要念古书。念古书,现在人家一听说念古书,文言文太难了,文言文难在哪里?难在你不肯学,难在这个地方。在民国初年,小学生,十二、三岁的小学生写出来的作文,小学生大概是四年级的,我现在手上还有三本,民国初年小学生的模范作文,是三、四年级的,中年级的,那个作文现在大学文学系的学生都写不出来。什么原因?人家念,现在不念。学佛,文言文非常重要,因为经典最晚的翻译都是宋朝。所以李老师教我们文言文非读不可,不难,他说你只要能够背诵五十篇古文,你就有能力阅读;你能够背诵一百篇古文,你就能够写作。所以这个东西就是要熟念、熟背!现在人一听到背书都吓倒了,不肯背书,真的,大学文学院的学生,恐怕连五篇古文都背不熟,不要说五十篇了,那有什么法子。
所以我教人念《无量寿经》,《无量寿经》四十八篇,李老师的标准只差两篇,差不多了,你把这个东西念熟了。这个东西,尤其在海外,希望你们教给小朋友、你们的子弟,教他念这个书,把它当作古文念,当作国文念。你念这个书第一个好处,中国的语言不会忘记,你天天念。第二个,中国字认得,不会丢掉。第三个,文言文学到了。你将来读中国古书、读佛教经典,你这个基础、这把钥匙拿到了,对你没有障碍,文字对你没有障碍。第四个,佛法的根基也打下去了。一举四得。你们如果能记住我这句话,回去教你们小孩,我这一个月就没有白来,一举四得。以后他的好处,他对你父母会感激一辈子,这个时候要把他奠下根基。这是『所当求者』,真正是要求的,最重要的一桩大事情。有这个,其它可以说统统都包括在其中。
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
这就是因为贪淫而造的杀业、而造的盗业,可以说是其它的杀、盗、妄语、饮酒是因这个原因就统统都全了,恶业都做全了。一个因会牵涉到其它,都具足了。
【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
果报跟前面一段所讲的没有两样,统统是在三途。三途之苦我们没有法子能够想象,《地藏菩萨本愿经》里面,实在讲那说的是微不足道,把那个痛苦只是透露了一点点。大家能够熟读《地藏经》,细心去体会,然后才晓得恶决定不能做。佛在本经上所说的「所当求者」,最殊胜的、最圆满的就是叫你念佛求生西方,永脱轮回。
【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】
第四段先说明妄语的恶因。人为什么会妄语?当然因素很多,佛在此地也是把最主要的给我们说出来了。首先说世间人『不念修善』,这句话是总说,如果他念念断恶修善,当然恶业就不会造,他不念善,他念恶。『两舌』,两舌是挑拨是非,许多人有这个习气,你说他有意的吧,也不见得是有意,你说他是无意的吧,好像也是有意,很难讲。在这个人说那个人的是非,在那个人说这个人是非,叫他两个不合,挑拨是非。大的,就挑拨两个国家打仗,不知道多少生灵涂炭,你说这罪多重。两个人不合,这个罪就很重了,要是两个家庭不合、两个团体不合、两个国家不合,罪更重了。这些佛《地藏经》里面讲,死了以后堕拔舌地狱。
我过去在台中的时候,胡适之死的那一年,那个时候我有一个老朋友,以后也到台中,是李老师的一个好学生,徐醒民居士。他那个时候在新生报做记者,好像胡适之是在一次谈话演讲的时候,当时倒下去,就那样死掉了。徐醒民居士在场,他一看到胡适之倒下去之后,马上就来了很多医生,医生把他嘴巴打开,拿钳子拔舌头来看,他给我写封信,他说胡适之堕拔舌地狱。真的,没有错。胡适之是什么?他在中国专门讲外国的东西,中国人不懂外国,对他佩服得五体投地;他在外国专门讲中国东西,外国人不懂中国东西。两头骗,骗了几十个博士,这是盗!妄语!所以死堕地狱。说老实话,中国今天遭这样大的灾难,他有很大的责任,提倡白话文,打倒孔家店,都是他带头干的。所以谁消灭中国文化?他开端的,所以这个人是罪人。他是安徽人,跟方先生同乡,方先生一提到胡适之就拍桌子骂,还搞什么纪念公园,实在不象话。真的,一点都不假。这是两舌。
『恶口』,恶口是说话粗鲁,说话难听,不晓得柔和。『妄言』是欺骗人,『绮语』是花言巧语,说出来的话很好听,实际的目标都是骗人。像现在的歌舞,唱的歌词,电视、电影里面那些道白、那些歌曲统统是绮语。
这是口四种过失。它的起因是『憎嫉善人』,憎是瞋恨,嫉妒,对于善人。『败坏贤明』,贤明之人,总要想方设法去阻挠他、去破坏他。『不孝父母,轻慢师长』,孝亲尊师在世出世间都是根本大法,儒家的教学建立在孝道的基础上,佛法也是建立在孝道的基础上。不孝父母决定不会尊敬师长,不能尊敬师长,你的学业决定不能成就,在我们佛法里面讲,法身慧命的依靠就是老师。所以,佛法是建立在孝道的基础上。今天佛法,诸位想想有没有办法再复兴?难,太难,根基没有了。早年我还没有出国的时候,在台湾弘法那个阶段,有些法师有机会到外国,在国外建道场,有的时候碰到我,给我谈起来,我当时就劝他不要建道场。他说为什么?我说你去建祠堂,不要建道场,建祠堂。祠堂怎么建?不要建一家的,建中华民族百姓宗祠。像你们在这边,在外面的华侨,这样筹款容易。你建一个寺庙,不是佛教徒不会捐钱,你建祠堂,我们敬祖先,凡是中国人都愿意出钱,财源得来容易,建祠堂。祠堂里面就可以讲经说法,为什么?提倡孝道。人能够知道孝亲才会尊敬师长,然后才能够建立寺院。你说先建寺院,没有孝道的观念,寺院不能产生作用。所以,我有些看法跟一般法师的看法不一样。在国外的弘法先提倡孝道,有孝亲再尊师,孝亲尊师,佛法就可以建立,这也是有个次第、有个顺序,不能颠倒。
当然,不孝不敬,朋友也就无信了。人与人之间交往依什么?完全依利害,于我有利,今天是朋友,利没有了,明天就是敌人,你说这个社会多可怕,道义没有了,说实实在在还不如禽兽。狮子、老虎会吃小动物,牠吃饱了就不吃了,小动物在他面前走,牠理都不理牠,饿得不得了才抓一个吃。人不吃也害人,你说怎么得了!人心之坏比豺狼虎豹不晓得要坏到多少倍,这个我们要知道的。如果没有圣贤人的教育,人不如禽兽。所以,禽兽牠的罪受满了,会再转世,会到人道、会到天道。人得到人身,死了之后转世多半都下去,为什么?心行不如禽兽。诸位冷静去观察,你就晓得。
『难得诚实,尊贵自大,谓己有道』,这现在我们常常听到。『横行威势,侵易于人』,凭着自己的势力欺负人、压迫人。『欲人畏敬,不自惭惧』,自己不晓得惭愧,拿现在话说,这个人已经没有良心,丧失了天良,不怕将来的果报。『难可降化』,就是遇到诸佛菩萨,对他也无可奈何,为什么?不肯接受。『常怀骄慢』,骄傲、贡高我慢,这一类的人。这一点诸位同修要记住,真正有学问、有道德的人决定是谦虚的,不会有一个说有学问、有道德会傲慢的,没有这种人。孔老夫子在《论语》里面就说过,他说假如这个人的才华像周公那样的,「有周公之才之美」,美是讲才华、学问,「使骄且吝」,假使这个人傲慢、吝啬,孔老夫子说「其余则不足观矣」,这个人就不必谈了。你就晓得,凡是真正有学问、有道德、有修行的人,决定是谦虚。
你要不信,你看《华严经》,你看《华严经》五十三参,五十三位善知识,善财童子去拜访,没有一个不是自己谦虚,赞叹别人。善财童子亲近他,跟善财童子讲一篇大道理,教导他之后,就说我在无量法门里面只知道这么一点点,我不如其它的那些善知识,你应当去亲近他们。自谦而尊人,菩萨。我们没有看到一个菩萨贡高我慢的,没有看到一个菩萨自己认为了不起的,没见过。佛法里头没有见过这种人,儒家,你看看孔老夫子的弟子,夫子不必说了,你看他的学生,没有一个是傲慢、是贡高的,这是世间圣贤,愈是有学问、愈是有修养的愈谦虚。凡是有骄慢,我们就记住孔老夫子的一句话,「其余则不足观矣」,我们对他就敬而远之。
这些人往往他很有威势、很有福报,福从哪来的?佛在此地讲『赖其前世,福德营护』,营是经营,护是保护,他今天还有这么大的势力,还有这么大的福报,是他前世所有的。今生所造的罪业,不是他致福的原因,这个诸位要记住,是他前世是个好修行,今生得这么大的福报,有这么崇高的地位,是前世修的。
【今世为恶。福德尽灭。】
这一生作恶多端,前世的福报虽然大,逐渐也就消失掉,也就享受尽了。到福报享尽的那一天:
【寿命终尽。诸恶绕归。】
福报享尽了,享尽,恶业现前,这个时候后悔来不及了。
【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。】
这就是业力牵着他,摆都摆不脱。我们中国俗话说「举头三尺有神明」,这个也不假。作恶多端的人终归有报,「不是不报,时辰未到」,时辰到了一定有果报。
【但得前行。入于火镬。】
『火镬』是油鼎,这是地狱里头一种刑罚,下油锅,这是油鼎。所以,口妄语罪过是堕这个地狱。除这个之外,刚才讲拔舌地狱,拔舌是轻的,再重的是烊铜入口,就是把铜铁熔化了,给你灌到嘴里头,这样倒下去,你就想想那是什么样的罪。这都是口恶的罪,油鼎是最重的,受这些罪。
【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
在这个时候后悔来不及了,造作的时候很容易,受苦的时候,那是来不及了。你要知道将来的果报,我们今天言语不能不谨慎。所以诸位同修一定要知道,你造的一切善恶与佛菩萨不相干,你将来得善报,佛也没沾光,你得恶报下地狱,佛也没有受牵连,与佛不相干。佛真是苦口婆心点醒我们,叫我们自求多福,绝不骗你。骗你是什么?骗你是有企图。佛对我们有什么企图?既不要名,也不要利,你看看哪个经上叫你盖个大庙去供养他,没有!佛什都不要,这给你讲的话就是真话。什么都不要,什么条件没有,来劝你、点醒你,你要是说他有问题,也许就精神不正常。一个精神不正常的人能够说出这么多经典吗?又不像。说的是头头是道,有条不紊,不像精神不正常。我们仔细思量,佛的确是大慈大悲,清净平等照顾一切众生,是希望你自求多福,希望你好。
再看最后一段。第五段是「饮酒恶」,这一段,古人有说它里面含的是「意三恶」,意三恶就是贪瞋痴。这样一来,不但是五戒,把十善都包括其中。因为这一段有很明显的说到酒,也说到贪瞋痴,所以古人这两种说法都很有道理。我们先看因缘。
【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】
『世间人民』,什么叫『徙倚』?徙倚用现代的话来说,就是犹豫不决。无论对人、对事我们讲没有主见,一会儿想这样、一会儿想那样,犹豫不决,总在那里徘徊,不能下一个决断,就是形容这个意思。『懈怠』就是懒惰,真的,这个毛病很严重。我们想想可能自己就有,特别是对于善法,尤其是对于佛法里头第一经典、第一法门,你听了之后,想学又还不想学,这就是徒倚懈怠,这毛病都出来了。不能斩钉断铁把决心加下去,那是大智慧、大福德。放下万缘,不但是世间一切法放下,所有一切佛法也放下,我只在佛经里面取一部经,就取这部经。几个人有这样的智慧?几个人有这样伟大的决定?很少,那也是亿万人中一、二人而已,不是多数,极其少数。这是徒倚懈怠。
『不肯作善』,这是我们所说,不务正业,苟安放逸。『治身修业』,业就是事业,对于你在从事的这个事业不肯认真努力去做,对于身心的修养疏忽了,事业的经营也疏忽了。
【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】
现在在这个社会,家庭问题很多、很严重,这都是说的这个。实在讲佛在三千年前讲的,讲的是什么时候?正是我们现在社会现象。从前佛讲这个,很少有,很少听到,儿子不孝父母,把父亲杀掉,这在古时候很少听说,现在时有所闻。李老师以前给我们讲了一桩故事,这都是实在的。好像是在清朝时候,有一个地方出了这么一个大不孝的事情,儿子把父亲杀了。当然这个儿子是要判死刑的,没有话说的。国家对这桩事情怎么处理?把县长撤职。为什么?这是你这一县子民你没有管好,你不够资格做县长。巡抚,就是省长,记过。出这么一桩事情。更严重的,从前有城墙,城墙拆掉一个角,皇帝下命令拆掉一个角,是你这一个地方上的耻辱,你这一县人的耻辱,怎么会出这么一个人!你想想看,国家看的多严重,哪里像现在。所以,古时候社会安定有安定的道理。现在大家讲人权、讲自由了,我听说在国外,在美国,父母教孩子,要想体罚他、责罚他都不可以。邻居一听说,去告状,警察就来了,你没有资格做小孩的父母。你说这怎么得了?这不得了。
我记得,大概要是年龄比我大的人也许都记得,好像是在民国二十几年的时候,那个时候我们政府的法律里面还有一条叫「亲权处分」。大概是在民国二十几年以后,三十年废除了,这条法律没有了。什么叫亲权处分?亲权就是你父母,你父母如果告这个儿子,这个儿子不孝,你把他杀掉,就没有话说,马上就杀掉。父母不要这个儿子了,你在这个社会上怎么能立足?这叫亲权处分。所以,李老师常讲,有这条处分,做儿女的还不太敢悖逆,为什么?他有生杀之权。这条法律取消了,父母对于再不孝的子女也无可奈何,这个对于整个社会道德确实有很大的影响。想想从前有些法律条文,我们现在看了好像是不人道,但是对于整个社会的安定实在是很有道理的。
这是说明现代家庭、父子关系状况,确实是『譬如怨家』,真是不是冤家不聚头,『不如无子,负恩违义,无有报偿』,儿女对于父母不孝,对于父母不知道养育父母,不知道报答。
【放恣。游散。耽酒。嗜美。】
因为这个地方有这一句,所以古人说这一段是饮酒恶,这里有这么一条。『美』,此地讲的是美味,就是贪饮食,好酒、好吃。
【鲁扈。抵突。不识人情。】
『鲁』是鲁莽,『扈』是跋扈。『抵突』就是今天讲的抗拒,你给他讲的善言,劝导他,他反抗、他抗拒,不但是不接受,他抗拒,那真是反目成仇,『不识人情』。
【无义无礼。不可谏晓。】
『谏晓』是劝导他,这种人不能劝。可是在今天社会,这些人真的很多,我们见到,只可以远远的躲避,少惹麻烦,他的所作所为不能劝导。甚至于是不可以谈论,免得惹麻烦,免得人家把你当作仇敌来报复你。
【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】
对于家亲眷属不照顾,不能照顾。
【不惟父母之恩。】
『惟』是思惟,他不想父母养育之恩。
【不存师友之义。】
『存』是心里面存念,心里头也不会念老师、朋友的道义。
【意念身口。曾无一善。】
这是讲身口意三恶统统具足,找不到一条善的。下面再说痴。
【不信诸佛经法。不信生死善恶。】
第一句就是不信佛法,第二句是不相信因果轮回,他不相信,这是愚痴。不信佛法,在今天这个社会实在讲相当普遍,原因是什么?原因是对佛法有严重的误会,特别是高级知识分子。知识程度低的,容易接近迷信,什么叫迷信?事情没有搞清楚就相信它,这叫迷信。没搞清楚,没搞清楚就相信,这是迷信。所以,我们要想学佛,佛有没有搞清楚?没搞清楚就想皈依,胡里胡涂皈依,迷惑颠倒的皈依。实在讲这个皈依都不算的,都是假的、形式上的,这个不好。所以说凡事都要追根究柢,把它搞得清清楚楚、明明白白,我们应该怎么做才做,那就对了。
所以我跟同学说,我学佛三年没有拜过佛,什么原因?我不知道为什么要拜佛,没搞清楚。我看别人拜佛,我也不反对,我自己决定不拜佛。我在佛面前三鞠躬,我用现代人的礼节,我想你们是古人的礼节,你们是古人,我是现代人,这当中有代沟。凡是一桩事情我要没有把它搞得真正清楚,我就不会相信它。我在那里打个问号存疑,我要了解它,这是对的,应该如此。什么事情多问几个为什么?把它的道理找出来,这才行。哪有叫你干什么就干什么?这太可怕了。叫你趴着磕头你就磕头,我看到年轻人,那些大专学生,办讲座的时候,他们很乖都会磕头,我看了很好笑,我也很佩服,很了不起。为什么?我做不到,你们很乖,教你怎么做就怎么做。我这个人不听话,教我怎么做,要把道理说出来,说得我心服口服,我才会做。所以你就晓得,我入佛门是很不简单的。
但是我入佛门之后,影响很大。我从前在那个机关里面做事,我们那个机关里面是基督教的势力,基督教徒很多,都是些达官贵人,见到面一坐下来都是谈基督教。我学佛之后,头发剃掉,大概我学佛六个月头就剃掉了,不穿皮鞋,穿布鞋。我同事就告诉我,我俗家姓徐,他说老徐,你知道不知道,我们现在这个机关里头有些改变了。我说什么改变?没有人谈基督教了。我一想,是的,最近一、两个星期没有谈基督教,没有那么多了。我说为什么?他说你这个老顽固(叫我老顽固),这个老顽固信了佛,佛里头一定有一套东西,没有一套东西他不可能接受的。我在基督教两年,没有受洗,《新旧约》的圣经我从头到尾至少看了两遍,我很仔细的看。牧师要我受洗,我提出七十多个问题,没有一个问题能答复我,他说你这魔鬼。说我是魔鬼,没法子。这总讲理!哪有说不讲理,胡里胡涂就跟着去的,这不行,这我做不到。所以说一定要搞清楚,不搞清楚我是决定不肯干的,我有这么个个性,当时我们同事、长官都晓得。我信了佛,他们虽然没有接触,就晓得佛教里头一定有道理,就有这么个概念。
所以,『无义无礼』之人,这没法子说、没有法子劝。『六亲眷属,资用有无,不能忧念』,不知道『父母之恩』,不知道『师友之义』,一直到不信佛法,不信因果轮回,不相信六道,这是愚痴。
【欲害真人。斗乱僧众。】
这是瞋恚。『真人』是有道德、有学问、有修持的出家、在家的这些人,他想害这个。『僧众』是僧团,这就是破和合僧,造这个恶业,这瞋恚。
【愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】
底下跟我们讲愚痴的果报。这样愚痴的人,自以为是的人,天天在造杀盗淫妄,贪瞋痴慢,自以为有智慧,自以为别人不如他,不知道生从哪里来,死了到哪里去,他不晓得。『不仁不顺』,仁是对众生没有仁慈的心,顺是讲天理。『希望长生』,他要长生,就是前面讲的前世的「福德营护」。
【慈心教诲。而不肯信。】
这是指的父母师长、诸佛菩萨大慈大悲教导他,他不接受、不相信。
【苦口与语。无益其人。】
苦口婆心劝导他,对他没利益,他不能相信、不能接受。
【心中闭塞。意不开解。】
他听不进去,他完全不能够理解。
【大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】
这一段是讲果报。到你命终的时候,命终果报现前了,地狱相现前,那个时候来不及了,那个时候后悔没用,一定随业所牵,堕落三途。
【天地之间。五道分明。】
后头这一段是结论。『天地』也就是讲宇宙之间。『五道』就是六道,说五道,天道、人道、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗道,说六道,阿修罗是从天道里面再分出来。所以五道就是六道,清清楚楚、明明白白。
【善恶报应。】
人天是善道,地狱、饿鬼是恶道。
【祸福相承。】
祸中有福,福中也有祸。
【身自当之。无谁代者。】
自作自受,谁都不能够代替谁,这一点诸位同修要知道。佛菩萨大慈大悲,没有办法代我们受苦,没有办法赦免我们的罪业,说是赦免罪业的,这是假的,没这个道理。佛法常说「种瓜得瓜,种豆得豆」,没有办法的。这样子看起来,学佛的人的确很悲惨,为什么?我们过去造作的恶业太多了,怎么办?佛法是真正讲理,佛法讲,因不一定会结果,因要结果必须要加上缘。佛法知道因果不能改变,缘操纵在自己手上;换句话说,我要善报、恶报,我自己可以主宰。佛法讲缘生论,它重视缘。譬如说我有瓜的种子,我不想要瓜,我把瓜种放在茶杯里,放一百年它也不会结成瓜,为什么?没有缘。它的缘是什么?土壤、日光、水分、肥料,这个东西统统具足,它才会长成,种子才会结成瓜。你只要把缘断掉,果就不会现前。但是因,因在,因在不结果,我有能力把缘控制住。从前虽然造的种种恶因,我从今天起不造了,缘就没有了,虽有恶因不会结果。我们从前也种了一些善因,善因虽然不多,有,不能说没有,我今天把这个缘特别加强,断一切恶,修一切善,善的果报马上就现前。所以,因缘果报那个权还在自己手上,给诸位说,这不在佛菩萨手上,也不在上帝手上,也不在阎罗王手上,在自己手上,自己决定自己的前途,这是佛告诉我们的。所以没有人能够代替的。
【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】
这就是修善的人,换句话说,他生活环境一天比一天好,一生比一生殊胜,作恶的人是一世不如一世,这是决定的事实。
【谁能知者。独佛知耳。】
佛五眼圆明,这些因果报应的事情,他看得清清楚楚。
【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
这是佛看到这个现象非常感叹。『难得解脱,痛不可言』,是那些造恶业他自身的感受,不是佛,佛不会痛苦。你堕落,他痛苦,没这个道理。他要痛苦,他就不叫佛了,为什么?佛动了心、动了感情了。佛不动心的,佛心地清净,一尘不染。所以,痛不可言是造恶业的人。
【如是五恶。】
五恶这是讲的因。
【五痛。】
这是讲现在世的苦报。
【五烧。】
是来生的恶道。
【譬如大火。焚烧人身。】
这样的因缘果报是决定不能作。
【若能自于其中一心制意。】
这就是佛教给我们断恶修善。『若』是假使,我们在这个五浊恶世,就在当前这个社会当中,我们能够觉悟,能够一心控制自己的意念,不让自己的邪思常常起现行,能够:
【端身正念。言行相副。所作至诚。】
对人、对事、对物都要用真诚之心。
【独作诸善。不为众恶。】
别人作恶,我不作,别人不肯修善,我修善,我自己清楚将来有好的果报。
【身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】
问题就是你要把这个事实真相看清楚,利害得失看清楚,我们自己晓得怎样去做。尤其是遵照这部经的教训,决定往生不退成佛,就是经上讲『可得长寿泥洹之道』,长寿是无量寿,泥洹是成佛,大般涅盘。
诸位同修,我们这次讲席圆满的一天,我们本来是有个三皈,会长告诉我,他说还有几个受五戒的。诸位受五戒的,必须把这一章多念几遍,这一章就是讲五戒。我们念了之后,自己能不能真正遵守?如果在佛面前宣示受了戒,就得要条条做到,为什么?你做不到,你是罪加一等,为什么?欺骗自己,欺骗佛菩萨,这何苦?做不到就不要,何必要这个面子?我受了戒的,其实我是受了罪的,我有罪了,罪人,那何苦?真正做到,这是应该的。如果看看我这还是很不容易做到,暂时不要受,努力去学,学得差不多了再来受,这才是对的。免得受了做不到,变成天天欺骗佛菩萨,良心不安。如果良心安了,说老实话那没良心了,因为良心决定不安,变成麻木不仁,就是经上讲的不能够「谏晓」的。
再看底下一章。
【重重诲勉第三十六】
这一章是显示恶因、恶果,我们要晓得真相,要知道恐怖,知道它的可怕。佛在末后劝我们要正心诚意,要不忘功夫,以免败悔。请看经文。
【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。】
李老师的批注注得很简单、注得很清楚。『五恶』是因,就是杀盗淫妄酒。
【五痛。】
花报,现世报。
【五烧。】
果报,是来生三途的苦报。
【辗转相生。】
因中有果,果中有因,还有是每一条里面都具足其它的四条,这就是『辗转相生』,这五条会起连带作用的。
【敢有犯此。当历恶趣。】
这是佛给我们提出的警告,只要你敢犯,你将来一定堕恶道。这不是佛判的刑罚,不是的,佛看清楚这个事实真相,他告诉我们的,你这么做决定堕恶道。
【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】
这是就果报这种现象来劝我们。我们看到有许多病苦的人,缠绵在病榻上,求生不得,求死不能。一病病十几年的、二十年的,日夜要人伺候,病到严重的,家亲眷属都不认识,就那口气不断。这就是痛,就是现世的果报。我们见了,难道不觉悟?为什么会有这个果报,要想想那是什么原因。
【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
这在临死的时候,你看他那个痛苦的样子,也值得我们警觉。我们俗话常讲好死好生,这个人死的时候很安祥,面貌很好,不恶,这个人决定不堕三恶道;死的时候不好,样子不好,面貌不好看,都是恶道去了。从这些地方都能给我们消息,都能告诉我们因果报应的事实,这是从果上说的。下面再从因上说。
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
这一段就是讲,从因上讲,冤冤相报。我们必须要知道,冤冤相报,一世比一世残酷,起因是微不足道,到后来结果就可怕了。
【皆由贪着财色。】
追究它的根本原因,不外乎前面所讲的贪瞋痴,贪瞋痴慢这是原因,『贪着财色』。
【不肯施惠。各欲自快。无复曲直。】
『曲直』是讲一个道理,不讲理。
【痴欲所迫。厚己争利。】
一切罪恶的根源都从这里发生的。
【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
这是说明世间富贵荣华的享受是很短暂的,不能长久,你保不住。你要真正觉悟了,前面跟诸位报告过,我们自己能够节俭一点、能够忍一点,把我们的多余布施给社会,供养大众,这个福报就非常之大。社会为什么不安稳?为什么有动乱?大家都晓得贫富不均。富的人能够匀一点帮助贫人,贫人感激,不会去抢劫,不会去犯法;他是到了不得已,富人不肯舍,他在那里不行,嫉妒、瞋恨,才干出这个事情出来。所以我们真正读佛书,遵守佛的教训,确实可以做到社会的祥和。在生活上帮助他,在教育上帮助他,在事业上帮助他,一个社会就是一个大家庭,我好,大家都好,这才真好;我好,别人不好,我也保不了,这个要知道。底下说:
【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。】
这一句是形容惊慌失措,没有依靠,身心不安的样子。
【当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
『天道施张』,就是自自然然的一个道理,『自然纠举』。『当入其中』,中就是指三恶道,果报必定在三恶道里,古今没有例外的,堕落在三途就苦不堪言。
【汝等得佛经语。】
佛在此地劝勉我们,「人生难得,佛法难闻」,特别是这部经。夏莲居会集这个经的时候写了三首偈,末后一首说,这都是讲的真实话,一点都不为过,「佛说难信真难信,亿万人中一二知」,这是真的,一点都不假。可见得得到这部经难,太难太难了。所以此地讲『得佛经语』,就是指的本经。得到之后应该:
【熟思惟之。】
多念、多想想,每天念、每天想,你能想你就会觉悟,你会觉悟,你慢慢就会离苦,你就会离恶,一切恶念、恶事自然就不造了。这一生决定能够超越六道轮回,决定能够往生成佛,这才不辜负阿弥陀佛,不辜负释迦牟尼佛为我们介绍这个法门,不辜负十方一切诸佛如来给我们作证明,使我们的信心坚定,这是诸佛的恩德。
【各自端守。】
守佛的教诫,守佛的教训。
【终身不怠。】
就是认真努力精进。
【尊圣敬善。】
『尊圣』,圣是佛,怎样尊重他?依教奉行就是尊重。不是说供养的佛像天天给他磕头礼拜,不是,那是表面的,那是假的、虚伪的,不是真实的,真实的是要把经典的教训做到。佛教给我们怎么做,我们就怎么做,这是真正的尊重世尊,尊重阿弥陀佛。『敬善』,善是善人,哪些善人?已经往生的那些善人,这是我们的榜样;现在一心一意念佛求生净土的这些善人,为什么?他们将来不久都要到西方去作佛,这是真正的善人,这是我们尊敬的,我们要跟他学习的。
【仁慈博爱。】
诸位记住,『博爱』两个字是从佛经里头来的。过去孙中山先生常常用这两个字送人,劝大家博爱,博爱出自于佛经里头。要仁慈、要平等的爱护一切众生。
【当求度世。】
『当』是应当,应当要求超越世间,这才是办法,这个才叫一了百了。你不能超越世间,就是生到天上,天还是有寿命,还是有麻烦的,不是究竟解决问题。
【拔断生死众恶之本。】
『生死众恶之本』是什么?就是前面讲的杀盗淫妄酒,贪瞋痴慢,这就是生死众恶之本。为什么会有轮回?因为心里头有这些东西,就有轮回。轮回,六道轮回是自己业力变现出来的,只要你心里面有这些东西,就有六道轮回。所以, |
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