佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十三集）

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敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十三集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0023



　　请掀开经本六十七面，第二行，从当中看起：

　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

　　到这里是一小段。前面一大段讲五种恶，说的是「杀生恶」，这第二段是讲「偷盗恶」。五种恶，每一种里面可以说都牵涉到其它的，不会只有是一个单纯的。所以作恶实在是非常可怕，一个主因，其它的几乎它都会涉及。从这个经文里面，我们看得非常的明显。

　　佛说『世间人民，不顺法度』，法度，法是法律，度是制度，用现在的话来讲，不但是国家的法律，包括了社会道德、风俗习惯，当然包括佛给我们的一些戒律，全部都包括在其中。不顺就是不遵守，不能随顺法度，于是乎才奢侈。这个地方的『淫』是指男女之淫，跟前面所讲的不一样，前面那个意思广泛，我们看这个文字就知道了，前面是有三点水的。『骄纵』、『任心自恣』。这些现象在现代的社会里，比从前确实严重很多，这是我们都能够体会得到的。

　　『居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良』，这四句是指一般在社会上有崇高地位，负领导责任的这些人，完全为了自己的权位，任意陷害别人。李老师在此地小字里头注的「宋高杀岳」，指宋高宗杀岳飞，确实这是举的一个例子。实在讲，宋高宗杀岳飞是一桩历史上的公案，岳飞该不该死？我认为他很该死。过去有很多人觉得我念历史，看法跟人家不一样，真的是不一样。岳飞怎么该死？我的评论是，徽宗是高宗的哥哥，大不了几岁，才三十几岁，岳飞一定要把他迎回来。迎回来之后，说老实话，这皇帝谁作？宋高宗肯把皇帝位子让给他吗？不肯让给他，换句话说，决定不愿意他回来。岳飞一定要把他迎回来，那非杀不可，这是谁的仇敌？宋高宗的仇敌。所以是岳飞头脑没想通，权力利害在当中。秦桧要做宰相，他要做皇帝，你去把他的哥哥请回来之后，换句话说，哥哥做皇帝，宰相一定是岳飞，秦桧跟宋高宗两个都要退下来，这两个人肯干吗？所以我说岳飞愚痴，应该被杀。我的看法跟人家看法不一样，这个要知道。

　　世间人权力欲望很重，岳飞实在讲是一腔愚忠，事情没看得清楚。看清楚，应该怎么样？应该退休，不要搞这个事情。里面的心理都看得很清楚，有什么搞头？退休就好了，那他一生真正能保住他的平安，不要再搞这个东西。这是读历史，看我们眼前这些事实，许许多多的看法自然就不一样，就会明了。这个事情，无论是高阶层的、中阶层的、下阶层的，常常看到，心里总得明了。做人一定要能忍让，决定不害人，害人，现在是占一点便宜，后来的果报不得了，想通了之后才真正晓得得不偿失，得到的太少了，失掉太多了。

　　『心口各异』，这就是我们讲的口是心非。『机伪多端』，这个人机心、机诈。『尊卑中外，更相欺诳』，上面欺骗下面，下面蒙蔽上阶层。中外是什么？中是讲自欺，自己骗自己，外面是骗别人，自欺欺人，指这一类。这是说明为盗之因，他为什么贪盗？盗就从这儿来，统统是为了自身的权力、自身的利益，他才这样做。『瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有』，贪而无厌，『利害胜负』，统统都是从得失上着眼。『结忿成雠』，这就是造业。『破家亡身，不顾前后』，前后是讲因果，前因后果，他不想想，造什么样的因就会有什么样的结果。如果想到后果的可怕，起心动念自然就谨慎、就小心了。所以一定要有长远的眼光，人不只这一世，还有来世，这一世短暂，来世长远。短暂的享受招得来世很长很长的苦痛，这不值得，这是一个聪明人决定不愿意做的，智、愚就从这个地方来分辨。

　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。】

　　『富』，富贵，李老师小注注得很有味道，「未必净财」，就是他得的财富未必是干净的，为什么？这里面就有盗贪。为什么不干净？财是偷盗来的。偷盗，佛法的盗戒包括范围非常广泛，指是用种种不正当的手段得来的，统统叫盗财。譬如你做官，你在位有权、有势，人家想托你办事，不得不巴结你，不得不送礼给你，那个礼是他不甘心不情愿，但是非送不可，这都是盗。不一定要自己去偷盗，逼迫人家不得不送来的，也是盗戒。你就晓得盗的范围是多广泛，凡是用一种不正当手段所获得的，全部在这一条戒范围之内，不是你本分应该得到，而你用种种手段得到。人家欢喜送给你也好，不管什么手段也好，甚至于像出家人，如果是敛财、贪财，用种种方法叫信徒还磕头顶礼送给你的，那也是盗，为什么？你是用欺骗的手段。所以这个字范围很广大，我们应当要晓得。

　　得到了财富，吝啬，不肯布施，不肯帮助别人。『爱保贪重，心劳身苦』，心天天牵挂着他的钱财，钱多了很麻烦，又怕钱贬值，又怕投资蚀掉了，或者是放高利贷丢掉了，苦处就太多太多了。所以有很多人讲，有钱的人好，羡慕有钱的，他不知道，你仔细看清楚了，有钱的人没有贫人快乐。贫人晚上睡在床上，一觉睡到天亮，什么也不想，日子真好过，有钱的人日子不好过。所以财富，说实在话只要够用就行了。我告诉诸位，够用到什么程度？最理想的标准是一年，我有一年的积蓄，一年够用了就不可以再贪，最多不能超过三年；你的财富能够用三年以上的，这是过分，确实如此。三年以上的财富那真的是过分，不应该。应该怎么样？布施，就施舍。今天你有存一年的，譬如你有三年，你把两年都布施掉，至少我一年还饿不死，这一年就够用了！诸位能够常常这样想，你就能真正做功德，真正布施。布施是财富之因，财布施得财富，你的财富不会缺乏，这是佛给我们讲的，三种布施有三种殊胜的果报。

　　要肯施、要敢施，欢喜布施，你欢喜布施，你得的果报就自然，自自然然得来。别人劝你布施，像割肉一样，布施得很痛苦，是布施了，但是布施之后又后悔，心里又难过。这种人有，他将来有没有得果报？得果报，得的果报得来好辛苦，不是得的很痛快，是得的好辛苦。就是你布施的痛快，将来你的果报得来的很痛快；你布施很困难，你得的果报也不容易，但是会得来。这是说明这都是世间相。所有财富，实在讲，我们自己能享受的实在太少，太有限了，那些东西不过是给你看看而已，你就那么迷惑颠倒，哪里是自己的？不是的，不过是看看而已。与其是看看，何不如让大家去享受，这才是个聪明的想法。

　　『如是至竟，无一随者』，这就所谓是「万般带不去，唯有业随身」，没有一样东西自己能带得走。

　　【善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒。】

　　这就是讲将来的果报。你造的善业，三善道享福，你造的恶业，三恶道受苦，这就是『善恶祸福』。善恶是讲的因，祸福是讲的果，这个东西真的是跟着你的，你死了它也跟着你走，你不管投生到哪一道都丢不掉。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这是讲盗业的行为，前面都是叙说原因，他为什么会有盗心？会有这种意念？这个地方说明的事实，他的行动。『见善』，善人、善事他不知道羡慕，他还毁谤，这个罪过非常之大。古圣先贤教给我们「敬君子，远小人」，也就是教给我们，要亲近善人，远离恶人。对于恶人的态度是敬而远之，见到面恭敬，远是什么？远是不跟他交往，是这个意思。也不是说故意躲避，那就错了，见面还非常恭敬、有礼貌，他所讲的东西我们不听就是了，他教给我们东西我们不去学习就是了，这就叫远。所以不是拒人千里之外，不是这个意思。

　　『常怀盗心』，常有这种意念，这个意念是别人的东西自己希望得来，得到之后，享受完了，想办法再去动脑筋再去取别人东西，就是这个意思，『消散复取』，贪而无厌。这个范围非常之广大，包括所有一切财物，所有种种的手段，都包括在其中。下面这是讲果报。

　　【神明克识。】

　　这个『识』字念去声，当动词。

　　【终入恶道。】

　　『神明』是什么？这有两个意思，第一个是天地鬼神。天地确实有管这些的神明，这不是假的。佛法虽然不拜神，但是佛法承认宇宙之间有天神、有鬼神，天神跟鬼神的社会跟我们世间大致上差不多，他是有组织的，有专门管赏善的，有专门管罚恶的，天地鬼神有这一类的。可是他有没有权害你？他没有权。譬如警察，警察没有权干涉你，你犯了法，他就有权抓你；你不犯法，他要抓你，他犯法，他没权。所以，我们人造作这些罪恶，神明那个地方已经也是登记了，将来你死了之后再给你算帐。这是一个讲法，这是一种通俗的讲法，但是确实是有这个事情。

　　佛法对于这个讲法并不重视，佛法重视的神是自己的神识，佛法重视这个讲法，也就是俗话讲良心。你要受良心的谴责，为什么？你做的坏事你一定记得，你阿赖耶里的印象抹不掉，这种恶的念头常常会起现行，晚上也作恶梦，也有很多恐怖，「神明克识」，这些恶念就会引你到恶道去。所以这三恶道，说实在话谁叫你去的？自己去的，就是这些恶的念头牵引着你去。佛法里面讲，人临终之后到六道投胎，什么力量？业力。你哪一个念头强，这个念头就牵着你投胎，贪的念头强，就到饿鬼道去，瞋恨的念头强，就到地狱道去。由此可知，并不是阎王判你入哪一道，阎王说判你入哪一道，那是世俗的说法，不是佛法的说法。佛法说你自己去的，六道都是你自己去的，这确实不能怪人。

　　【自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　『三途』，三途是你自性变化出来的，换句话说，自作自受，不是有人在那里安排。我上次给诸位讲章太炎的故事，地狱的刑罚是受罪的人自己变现出来的，没有这个罪的人看都看不到，这是真的。所以，一切境界都是自性变现出来的，天堂、地狱没有例外，连西方极乐世界也是自性变现出来的。佛法讲得的确是究竟圆满，十法界依正庄严，无量无边诸佛剎土统统是自性变现出来。所以造物主是谁？是自性，就是自己的真心，这是宇宙万有的本体。《华严》上说得很好，「应观法界性，一切唯心造」，心就是真如本性，所以才是自然而然的，没有一点勉强。

　　底下一段是第三段，是讲「邪淫恶」。

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一段是说明这个世间亡命邪淫之人，作恶不知道身心、家庭的损害，他统统忘掉了。当然，这种人自古以来就有，没有现在这么多。古时候实在说虽然教育不普及，那是真的，没有像现在这么普及，可是从前教育的深入人心，那个影响比今天深远的太多了。即使在乡村农家没有念过书的，他对于读书人尊敬、对于读书人羡慕，读书人讲的一句话，就跟帝王圣旨差不多。所以地方上有一些纠纷，从前哪有警察？哪有这些司法官？有了纠纷怎么办？找个教书的，三家村穷秀才，找他来评评理。他给他一说，孔老夫子怎么说，孟老夫子怎么说，大家就心服了，问题就解决了，不要法官、不要警察。这是从前教育所产生良好的效果。

　　还有一种是辅助教育之不足的，就是歌舞、戏剧。古代的歌舞、戏剧是教育，你看看戏剧所编的，它的内容不外乎忠孝节义；唱的歌词，孔老夫子《论语》里面给它订的一个宗旨，「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。歌舞的目的是导入你的思想正确的，对于宇宙人生有个正确的想法、看法。可见得从前娱乐它的目的是教学、是劝善，不像现在，现在这些歌舞是教人作恶，唯恐你不坏，你说这有什么办法。我在台湾的时候，曾经有一次，这很多年前，在方东美先生家里，有一些客人，也是谈到时局的问题，问方先生，他说美国将来会不会亡国？我们从历史上来看，没有千年万世的国家，罗马也会亡国。于是大家就问了，美国亡国第一个因素是什么？第一个原因，最重要的一个原因是什么？方老师答应的两个字，「电视」，他说这个东西将来是美国亡国最主要的一个原因。电视是什么？教儿童、教社会、教成人，教他杀盗淫妄，这还得了。真有学问的人，他一眼就看到。

　　所以那时候他提醒，我们台湾的电视要注意，但是还没有严重到美国那个程度，逐渐逐渐在变质了，这不得了。你看台湾现在立法院打架的这些镜头，这个教育小孩很深。现在小孩在学校，我听说小学生、初中学生打老师，跳到桌上砸东西，为什么？学立法院。小孩就开始学，将来长大了，他们那个动作比现在的高明太多了。现在立法院打架算什么，小儿科的，你说这怎么得了。

　　佛在此地一开头劝我们，『世间人民，相因寄生』，这就是我们彼此互相的依存，才能够生存在这个世间。『寿命几何』，几个人想到这个事情？这是给我们说明真相。『不良之人』这是指那些邪淫的、贪淫的，『身心不正』，这底下容易懂，好懂。佛在此地告诉我们，不当做的他拚命去做，应当要做的他不做。应当做的是什么？要去读古圣先贤的典籍。古人的书不能不读，特别是中国的古书。我们的老祖宗对于后代的子孙，可以说是真正对得起，设想的太周到了。他们把他自己一生的智慧、经验写成书本留给我们，怕的是文字会随着时代改变，改变到后来你看不懂了。像今天的拉丁文。我们走两条路，语言会变，想出一种文，文不变，永远不变，这个文叫文言文，永远不变。你只要会文言文，孔老夫子两千五百年前的人，你念他的文字就跟通信、当面谈话一样。你想想看，这种设想，这是大智慧，全世界任何国家民族里头没有的，这是一种工具，把几千年他们的智慧、他们的经验、教训留给我们做参考。我们今天子孙不肖，不念文言文、废弃文言文，这实在是太痛心了，怎么能对得起祖先？

　　学问、见识都是从古籍里头得来，你读经长学问，你读史长见识，你对于一切人、事看法自然跟别人不同，你看得清楚，你看得深远。所谓是你有几十年的眼光、几百年的眼光，从哪里来的？就是从古圣先贤这种智慧、经验累积来的，这个要知道。所以，一定要念古书。念古书，现在人家一听说念古书，文言文太难了，文言文难在哪里？难在你不肯学，难在这个地方。在民国初年，小学生，十二、三岁的小学生写出来的作文，小学生大概是四年级的，我现在手上还有三本，民国初年小学生的模范作文，是三、四年级的，中年级的，那个作文现在大学文学系的学生都写不出来。什么原因？人家念，现在不念。学佛，文言文非常重要，因为经典最晚的翻译都是宋朝。所以李老师教我们文言文非读不可，不难，他说你只要能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读；你能够背诵一百篇古文，你就能够写作。所以这个东西就是要熟念、熟背！现在人一听到背书都吓倒了，不肯背书，真的，大学文学院的学生，恐怕连五篇古文都背不熟，不要说五十篇了，那有什么法子。

　　所以我教人念《无量寿经》，《无量寿经》四十八篇，李老师的标准只差两篇，差不多了，你把这个东西念熟了。这个东西，尤其在海外，希望你们教给小朋友、你们的子弟，教他念这个书，把它当作古文念，当作国文念。你念这个书第一个好处，中国的语言不会忘记，你天天念。第二个，中国字认得，不会丢掉。第三个，文言文学到了。你将来读中国古书、读佛教经典，你这个基础、这把钥匙拿到了，对你没有障碍，文字对你没有障碍。第四个，佛法的根基也打下去了。一举四得。你们如果能记住我这句话，回去教你们小孩，我这一个月就没有白来，一举四得。以后他的好处，他对你父母会感激一辈子，这个时候要把他奠下根基。这是『所当求者』，真正是要求的，最重要的一桩大事情。有这个，其它可以说统统都包括在其中。

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　这就是因为贪淫而造的杀业、而造的盗业，可以说是其它的杀、盗、妄语、饮酒是因这个原因就统统都全了，恶业都做全了。一个因会牵涉到其它，都具足了。

　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　果报跟前面一段所讲的没有两样，统统是在三途。三途之苦我们没有法子能够想象，《地藏菩萨本愿经》里面，实在讲那说的是微不足道，把那个痛苦只是透露了一点点。大家能够熟读《地藏经》，细心去体会，然后才晓得恶决定不能做。佛在本经上所说的「所当求者」，最殊胜的、最圆满的就是叫你念佛求生西方，永脱轮回。

　　【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

　　第四段先说明妄语的恶因。人为什么会妄语？当然因素很多，佛在此地也是把最主要的给我们说出来了。首先说世间人『不念修善』，这句话是总说，如果他念念断恶修善，当然恶业就不会造，他不念善，他念恶。『两舌』，两舌是挑拨是非，许多人有这个习气，你说他有意的吧，也不见得是有意，你说他是无意的吧，好像也是有意，很难讲。在这个人说那个人的是非，在那个人说这个人是非，叫他两个不合，挑拨是非。大的，就挑拨两个国家打仗，不知道多少生灵涂炭，你说这罪多重。两个人不合，这个罪就很重了，要是两个家庭不合、两个团体不合、两个国家不合，罪更重了。这些佛《地藏经》里面讲，死了以后堕拔舌地狱。

　　我过去在台中的时候，胡适之死的那一年，那个时候我有一个老朋友，以后也到台中，是李老师的一个好学生，徐醒民居士。他那个时候在新生报做记者，好像胡适之是在一次谈话演讲的时候，当时倒下去，就那样死掉了。徐醒民居士在场，他一看到胡适之倒下去之后，马上就来了很多医生，医生把他嘴巴打开，拿钳子拔舌头来看，他给我写封信，他说胡适之堕拔舌地狱。真的，没有错。胡适之是什么？他在中国专门讲外国的东西，中国人不懂外国，对他佩服得五体投地；他在外国专门讲中国东西，外国人不懂中国东西。两头骗，骗了几十个博士，这是盗！妄语！所以死堕地狱。说老实话，中国今天遭这样大的灾难，他有很大的责任，提倡白话文，打倒孔家店，都是他带头干的。所以谁消灭中国文化？他开端的，所以这个人是罪人。他是安徽人，跟方先生同乡，方先生一提到胡适之就拍桌子骂，还搞什么纪念公园，实在不象话。真的，一点都不假。这是两舌。

　　『恶口』，恶口是说话粗鲁，说话难听，不晓得柔和。『妄言』是欺骗人，『绮语』是花言巧语，说出来的话很好听，实际的目标都是骗人。像现在的歌舞，唱的歌词，电视、电影里面那些道白、那些歌曲统统是绮语。

　　这是口四种过失。它的起因是『憎嫉善人』，憎是瞋恨，嫉妒，对于善人。『败坏贤明』，贤明之人，总要想方设法去阻挠他、去破坏他。『不孝父母，轻慢师长』，孝亲尊师在世出世间都是根本大法，儒家的教学建立在孝道的基础上，佛法也是建立在孝道的基础上。不孝父母决定不会尊敬师长，不能尊敬师长，你的学业决定不能成就，在我们佛法里面讲，法身慧命的依靠就是老师。所以，佛法是建立在孝道的基础上。今天佛法，诸位想想有没有办法再复兴？难，太难，根基没有了。早年我还没有出国的时候，在台湾弘法那个阶段，有些法师有机会到外国，在国外建道场，有的时候碰到我，给我谈起来，我当时就劝他不要建道场。他说为什么？我说你去建祠堂，不要建道场，建祠堂。祠堂怎么建？不要建一家的，建中华民族百姓宗祠。像你们在这边，在外面的华侨，这样筹款容易。你建一个寺庙，不是佛教徒不会捐钱，你建祠堂，我们敬祖先，凡是中国人都愿意出钱，财源得来容易，建祠堂。祠堂里面就可以讲经说法，为什么？提倡孝道。人能够知道孝亲才会尊敬师长，然后才能够建立寺院。你说先建寺院，没有孝道的观念，寺院不能产生作用。所以，我有些看法跟一般法师的看法不一样。在国外的弘法先提倡孝道，有孝亲再尊师，孝亲尊师，佛法就可以建立，这也是有个次第、有个顺序，不能颠倒。

　　当然，不孝不敬，朋友也就无信了。人与人之间交往依什么？完全依利害，于我有利，今天是朋友，利没有了，明天就是敌人，你说这个社会多可怕，道义没有了，说实实在在还不如禽兽。狮子、老虎会吃小动物，牠吃饱了就不吃了，小动物在他面前走，牠理都不理牠，饿得不得了才抓一个吃。人不吃也害人，你说怎么得了！人心之坏比豺狼虎豹不晓得要坏到多少倍，这个我们要知道的。如果没有圣贤人的教育，人不如禽兽。所以，禽兽牠的罪受满了，会再转世，会到人道、会到天道。人得到人身，死了之后转世多半都下去，为什么？心行不如禽兽。诸位冷静去观察，你就晓得。

　　『难得诚实，尊贵自大，谓己有道』，这现在我们常常听到。『横行威势，侵易于人』，凭着自己的势力欺负人、压迫人。『欲人畏敬，不自惭惧』，自己不晓得惭愧，拿现在话说，这个人已经没有良心，丧失了天良，不怕将来的果报。『难可降化』，就是遇到诸佛菩萨，对他也无可奈何，为什么？不肯接受。『常怀骄慢』，骄傲、贡高我慢，这一类的人。这一点诸位同修要记住，真正有学问、有道德的人决定是谦虚的，不会有一个说有学问、有道德会傲慢的，没有这种人。孔老夫子在《论语》里面就说过，他说假如这个人的才华像周公那样的，「有周公之才之美」，美是讲才华、学问，「使骄且吝」，假使这个人傲慢、吝啬，孔老夫子说「其余则不足观矣」，这个人就不必谈了。你就晓得，凡是真正有学问、有道德、有修行的人，决定是谦虚。

　　你要不信，你看《华严经》，你看《华严经》五十三参，五十三位善知识，善财童子去拜访，没有一个不是自己谦虚，赞叹别人。善财童子亲近他，跟善财童子讲一篇大道理，教导他之后，就说我在无量法门里面只知道这么一点点，我不如其它的那些善知识，你应当去亲近他们。自谦而尊人，菩萨。我们没有看到一个菩萨贡高我慢的，没有看到一个菩萨自己认为了不起的，没见过。佛法里头没有见过这种人，儒家，你看看孔老夫子的弟子，夫子不必说了，你看他的学生，没有一个是傲慢、是贡高的，这是世间圣贤，愈是有学问、愈是有修养的愈谦虚。凡是有骄慢，我们就记住孔老夫子的一句话，「其余则不足观矣」，我们对他就敬而远之。

　　这些人往往他很有威势、很有福报，福从哪来的？佛在此地讲『赖其前世，福德营护』，营是经营，护是保护，他今天还有这么大的势力，还有这么大的福报，是他前世所有的。今生所造的罪业，不是他致福的原因，这个诸位要记住，是他前世是个好修行，今生得这么大的福报，有这么崇高的地位，是前世修的。

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　这一生作恶多端，前世的福报虽然大，逐渐也就消失掉，也就享受尽了。到福报享尽的那一天：

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　福报享尽了，享尽，恶业现前，这个时候后悔来不及了。

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。】

　　这就是业力牵着他，摆都摆不脱。我们中国俗话说「举头三尺有神明」，这个也不假。作恶多端的人终归有报，「不是不报，时辰未到」，时辰到了一定有果报。

　　【但得前行。入于火镬。】

　　『火镬』是油鼎，这是地狱里头一种刑罚，下油锅，这是油鼎。所以，口妄语罪过是堕这个地狱。除这个之外，刚才讲拔舌地狱，拔舌是轻的，再重的是烊铜入口，就是把铜铁熔化了，给你灌到嘴里头，这样倒下去，你就想想那是什么样的罪。这都是口恶的罪，油鼎是最重的，受这些罪。

　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　在这个时候后悔来不及了，造作的时候很容易，受苦的时候，那是来不及了。你要知道将来的果报，我们今天言语不能不谨慎。所以诸位同修一定要知道，你造的一切善恶与佛菩萨不相干，你将来得善报，佛也没沾光，你得恶报下地狱，佛也没有受牵连，与佛不相干。佛真是苦口婆心点醒我们，叫我们自求多福，绝不骗你。骗你是什么？骗你是有企图。佛对我们有什么企图？既不要名，也不要利，你看看哪个经上叫你盖个大庙去供养他，没有！佛什都不要，这给你讲的话就是真话。什么都不要，什么条件没有，来劝你、点醒你，你要是说他有问题，也许就精神不正常。一个精神不正常的人能够说出这么多经典吗？又不像。说的是头头是道，有条不紊，不像精神不正常。我们仔细思量，佛的确是大慈大悲，清净平等照顾一切众生，是希望你自求多福，希望你好。

　　再看最后一段。第五段是「饮酒恶」，这一段，古人有说它里面含的是「意三恶」，意三恶就是贪瞋痴。这样一来，不但是五戒，把十善都包括其中。因为这一段有很明显的说到酒，也说到贪瞋痴，所以古人这两种说法都很有道理。我们先看因缘。

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】

　　『世间人民』，什么叫『徙倚』？徙倚用现代的话来说，就是犹豫不决。无论对人、对事我们讲没有主见，一会儿想这样、一会儿想那样，犹豫不决，总在那里徘徊，不能下一个决断，就是形容这个意思。『懈怠』就是懒惰，真的，这个毛病很严重。我们想想可能自己就有，特别是对于善法，尤其是对于佛法里头第一经典、第一法门，你听了之后，想学又还不想学，这就是徒倚懈怠，这毛病都出来了。不能斩钉断铁把决心加下去，那是大智慧、大福德。放下万缘，不但是世间一切法放下，所有一切佛法也放下，我只在佛经里面取一部经，就取这部经。几个人有这样的智慧？几个人有这样伟大的决定？很少，那也是亿万人中一、二人而已，不是多数，极其少数。这是徒倚懈怠。

　　『不肯作善』，这是我们所说，不务正业，苟安放逸。『治身修业』，业就是事业，对于你在从事的这个事业不肯认真努力去做，对于身心的修养疏忽了，事业的经营也疏忽了。

　　【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　现在在这个社会，家庭问题很多、很严重，这都是说的这个。实在讲佛在三千年前讲的，讲的是什么时候？正是我们现在社会现象。从前佛讲这个，很少有，很少听到，儿子不孝父母，把父亲杀掉，这在古时候很少听说，现在时有所闻。李老师以前给我们讲了一桩故事，这都是实在的。好像是在清朝时候，有一个地方出了这么一个大不孝的事情，儿子把父亲杀了。当然这个儿子是要判死刑的，没有话说的。国家对这桩事情怎么处理？把县长撤职。为什么？这是你这一县子民你没有管好，你不够资格做县长。巡抚，就是省长，记过。出这么一桩事情。更严重的，从前有城墙，城墙拆掉一个角，皇帝下命令拆掉一个角，是你这一个地方上的耻辱，你这一县人的耻辱，怎么会出这么一个人！你想想看，国家看的多严重，哪里像现在。所以，古时候社会安定有安定的道理。现在大家讲人权、讲自由了，我听说在国外，在美国，父母教孩子，要想体罚他、责罚他都不可以。邻居一听说，去告状，警察就来了，你没有资格做小孩的父母。你说这怎么得了？这不得了。

　　我记得，大概要是年龄比我大的人也许都记得，好像是在民国二十几年的时候，那个时候我们政府的法律里面还有一条叫「亲权处分」。大概是在民国二十几年以后，三十年废除了，这条法律没有了。什么叫亲权处分？亲权就是你父母，你父母如果告这个儿子，这个儿子不孝，你把他杀掉，就没有话说，马上就杀掉。父母不要这个儿子了，你在这个社会上怎么能立足？这叫亲权处分。所以，李老师常讲，有这条处分，做儿女的还不太敢悖逆，为什么？他有生杀之权。这条法律取消了，父母对于再不孝的子女也无可奈何，这个对于整个社会道德确实有很大的影响。想想从前有些法律条文，我们现在看了好像是不人道，但是对于整个社会的安定实在是很有道理的。

　　这是说明现代家庭、父子关系状况，确实是『譬如怨家』，真是不是冤家不聚头，『不如无子，负恩违义，无有报偿』，儿女对于父母不孝，对于父母不知道养育父母，不知道报答。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。】

　　因为这个地方有这一句，所以古人说这一段是饮酒恶，这里有这么一条。『美』，此地讲的是美味，就是贪饮食，好酒、好吃。

　　【鲁扈。抵突。不识人情。】

　　『鲁』是鲁莽，『扈』是跋扈。『抵突』就是今天讲的抗拒，你给他讲的善言，劝导他，他反抗、他抗拒，不但是不接受，他抗拒，那真是反目成仇，『不识人情』。

　　【无义无礼。不可谏晓。】

　　『谏晓』是劝导他，这种人不能劝。可是在今天社会，这些人真的很多，我们见到，只可以远远的躲避，少惹麻烦，他的所作所为不能劝导。甚至于是不可以谈论，免得惹麻烦，免得人家把你当作仇敌来报复你。

　　【六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

　　对于家亲眷属不照顾，不能照顾。

　　【不惟父母之恩。】

　　『惟』是思惟，他不想父母养育之恩。

　　【不存师友之义。】

　　『存』是心里面存念，心里头也不会念老师、朋友的道义。

　　【意念身口。曾无一善。】

　　这是讲身口意三恶统统具足，找不到一条善的。下面再说痴。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　第一句就是不信佛法，第二句是不相信因果轮回，他不相信，这是愚痴。不信佛法，在今天这个社会实在讲相当普遍，原因是什么？原因是对佛法有严重的误会，特别是高级知识分子。知识程度低的，容易接近迷信，什么叫迷信？事情没有搞清楚就相信它，这叫迷信。没搞清楚，没搞清楚就相信，这是迷信。所以，我们要想学佛，佛有没有搞清楚？没搞清楚就想皈依，胡里胡涂皈依，迷惑颠倒的皈依。实在讲这个皈依都不算的，都是假的、形式上的，这个不好。所以说凡事都要追根究柢，把它搞得清清楚楚、明明白白，我们应该怎么做才做，那就对了。

　　所以我跟同学说，我学佛三年没有拜过佛，什么原因？我不知道为什么要拜佛，没搞清楚。我看别人拜佛，我也不反对，我自己决定不拜佛。我在佛面前三鞠躬，我用现代人的礼节，我想你们是古人的礼节，你们是古人，我是现代人，这当中有代沟。凡是一桩事情我要没有把它搞得真正清楚，我就不会相信它。我在那里打个问号存疑，我要了解它，这是对的，应该如此。什么事情多问几个为什么？把它的道理找出来，这才行。哪有叫你干什么就干什么？这太可怕了。叫你趴着磕头你就磕头，我看到年轻人，那些大专学生，办讲座的时候，他们很乖都会磕头，我看了很好笑，我也很佩服，很了不起。为什么？我做不到，你们很乖，教你怎么做就怎么做。我这个人不听话，教我怎么做，要把道理说出来，说得我心服口服，我才会做。所以你就晓得，我入佛门是很不简单的。

　　但是我入佛门之后，影响很大。我从前在那个机关里面做事，我们那个机关里面是基督教的势力，基督教徒很多，都是些达官贵人，见到面一坐下来都是谈基督教。我学佛之后，头发剃掉，大概我学佛六个月头就剃掉了，不穿皮鞋，穿布鞋。我同事就告诉我，我俗家姓徐，他说老徐，你知道不知道，我们现在这个机关里头有些改变了。我说什么改变？没有人谈基督教了。我一想，是的，最近一、两个星期没有谈基督教，没有那么多了。我说为什么？他说你这个老顽固（叫我老顽固），这个老顽固信了佛，佛里头一定有一套东西，没有一套东西他不可能接受的。我在基督教两年，没有受洗，《新旧约》的圣经我从头到尾至少看了两遍，我很仔细的看。牧师要我受洗，我提出七十多个问题，没有一个问题能答复我，他说你这魔鬼。说我是魔鬼，没法子。这总讲理！哪有说不讲理，胡里胡涂就跟着去的，这不行，这我做不到。所以说一定要搞清楚，不搞清楚我是决定不肯干的，我有这么个个性，当时我们同事、长官都晓得。我信了佛，他们虽然没有接触，就晓得佛教里头一定有道理，就有这么个概念。

　　所以，『无义无礼』之人，这没法子说、没有法子劝。『六亲眷属，资用有无，不能忧念』，不知道『父母之恩』，不知道『师友之义』，一直到不信佛法，不信因果轮回，不相信六道，这是愚痴。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　这是瞋恚。『真人』是有道德、有学问、有修持的出家、在家的这些人，他想害这个。『僧众』是僧团，这就是破和合僧，造这个恶业，这瞋恚。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

　　底下跟我们讲愚痴的果报。这样愚痴的人，自以为是的人，天天在造杀盗淫妄，贪瞋痴慢，自以为有智慧，自以为别人不如他，不知道生从哪里来，死了到哪里去，他不晓得。『不仁不顺』，仁是对众生没有仁慈的心，顺是讲天理。『希望长生』，他要长生，就是前面讲的前世的「福德营护」。

　　【慈心教诲。而不肯信。】

　　这是指的父母师长、诸佛菩萨大慈大悲教导他，他不接受、不相信。

　　【苦口与语。无益其人。】

　　苦口婆心劝导他，对他没利益，他不能相信、不能接受。

　　【心中闭塞。意不开解。】

　　他听不进去，他完全不能够理解。

　　【大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　这一段是讲果报。到你命终的时候，命终果报现前了，地狱相现前，那个时候来不及了，那个时候后悔没用，一定随业所牵，堕落三途。

　　【天地之间。五道分明。】

　　后头这一段是结论。『天地』也就是讲宇宙之间。『五道』就是六道，说五道，天道、人道、畜生、饿鬼、地狱。阿修罗道，说六道，阿修罗是从天道里面再分出来。所以五道就是六道，清清楚楚、明明白白。

　　【善恶报应。】

　　人天是善道，地狱、饿鬼是恶道。

　　【祸福相承。】

　　祸中有福，福中也有祸。

　　【身自当之。无谁代者。】

　　自作自受，谁都不能够代替谁，这一点诸位同修要知道。佛菩萨大慈大悲，没有办法代我们受苦，没有办法赦免我们的罪业，说是赦免罪业的，这是假的，没这个道理。佛法常说「种瓜得瓜，种豆得豆」，没有办法的。这样子看起来，学佛的人的确很悲惨，为什么？我们过去造作的恶业太多了，怎么办？佛法是真正讲理，佛法讲，因不一定会结果，因要结果必须要加上缘。佛法知道因果不能改变，缘操纵在自己手上；换句话说，我要善报、恶报，我自己可以主宰。佛法讲缘生论，它重视缘。譬如说我有瓜的种子，我不想要瓜，我把瓜种放在茶杯里，放一百年它也不会结成瓜，为什么？没有缘。它的缘是什么？土壤、日光、水分、肥料，这个东西统统具足，它才会长成，种子才会结成瓜。你只要把缘断掉，果就不会现前。但是因，因在，因在不结果，我有能力把缘控制住。从前虽然造的种种恶因，我从今天起不造了，缘就没有了，虽有恶因不会结果。我们从前也种了一些善因，善因虽然不多，有，不能说没有，我今天把这个缘特别加强，断一切恶，修一切善，善的果报马上就现前。所以，因缘果报那个权还在自己手上，给诸位说，这不在佛菩萨手上，也不在上帝手上，也不在阎罗王手上，在自己手上，自己决定自己的前途，这是佛告诉我们的。所以没有人能够代替的。

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】

　　这就是修善的人，换句话说，他生活环境一天比一天好，一生比一生殊胜，作恶的人是一世不如一世，这是决定的事实。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　佛五眼圆明，这些因果报应的事情，他看得清清楚楚。

　　【教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这是佛看到这个现象非常感叹。『难得解脱，痛不可言』，是那些造恶业他自身的感受，不是佛，佛不会痛苦。你堕落，他痛苦，没这个道理。他要痛苦，他就不叫佛了，为什么？佛动了心、动了感情了。佛不动心的，佛心地清净，一尘不染。所以，痛不可言是造恶业的人。

　　【如是五恶。】

　　五恶这是讲的因。

　　【五痛。】

　　这是讲现在世的苦报。

　　【五烧。】

　　是来生的恶道。

　　【譬如大火。焚烧人身。】

　　这样的因缘果报是决定不能作。

　　【若能自于其中一心制意。】

　　这就是佛教给我们断恶修善。『若』是假使，我们在这个五浊恶世，就在当前这个社会当中，我们能够觉悟，能够一心控制自己的意念，不让自己的邪思常常起现行，能够：

　　【端身正念。言行相副。所作至诚。】

　　对人、对事、对物都要用真诚之心。

　　【独作诸善。不为众恶。】

　　别人作恶，我不作，别人不肯修善，我修善，我自己清楚将来有好的果报。

　　【身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　问题就是你要把这个事实真相看清楚，利害得失看清楚，我们自己晓得怎样去做。尤其是遵照这部经的教训，决定往生不退成佛，就是经上讲『可得长寿泥洹之道』，长寿是无量寿，泥洹是成佛，大般涅盘。

　　诸位同修，我们这次讲席圆满的一天，我们本来是有个三皈，会长告诉我，他说还有几个受五戒的。诸位受五戒的，必须把这一章多念几遍，这一章就是讲五戒。我们念了之后，自己能不能真正遵守？如果在佛面前宣示受了戒，就得要条条做到，为什么？你做不到，你是罪加一等，为什么？欺骗自己，欺骗佛菩萨，这何苦？做不到就不要，何必要这个面子？我受了戒的，其实我是受了罪的，我有罪了，罪人，那何苦？真正做到，这是应该的。如果看看我这还是很不容易做到，暂时不要受，努力去学，学得差不多了再来受，这才是对的。免得受了做不到，变成天天欺骗佛菩萨，良心不安。如果良心安了，说老实话那没良心了，因为良心决定不安，变成麻木不仁，就是经上讲的不能够「谏晓」的。

　　再看底下一章。

　　【重重诲勉第三十六】

　　这一章是显示恶因、恶果，我们要晓得真相，要知道恐怖，知道它的可怕。佛在末后劝我们要正心诚意，要不忘功夫，以免败悔。请看经文。

　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。】

　　李老师的批注注得很简单、注得很清楚。『五恶』是因，就是杀盗淫妄酒。

　　【五痛。】

　　花报，现世报。

　　【五烧。】

　　果报，是来生三途的苦报。

　　【辗转相生。】

　　因中有果，果中有因，还有是每一条里面都具足其它的四条，这就是『辗转相生』，这五条会起连带作用的。

　　【敢有犯此。当历恶趣。】

　　这是佛给我们提出的警告，只要你敢犯，你将来一定堕恶道。这不是佛判的刑罚，不是的，佛看清楚这个事实真相，他告诉我们的，你这么做决定堕恶道。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

　　这是就果报这种现象来劝我们。我们看到有许多病苦的人，缠绵在病榻上，求生不得，求死不能。一病病十几年的、二十年的，日夜要人伺候，病到严重的，家亲眷属都不认识，就那口气不断。这就是痛，就是现世的果报。我们见了，难道不觉悟？为什么会有这个果报，要想想那是什么原因。

　　【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这在临死的时候，你看他那个痛苦的样子，也值得我们警觉。我们俗话常讲好死好生，这个人死的时候很安祥，面貌很好，不恶，这个人决定不堕三恶道；死的时候不好，样子不好，面貌不好看，都是恶道去了。从这些地方都能给我们消息，都能告诉我们因果报应的事实，这是从果上说的。下面再从因上说。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这一段就是讲，从因上讲，冤冤相报。我们必须要知道，冤冤相报，一世比一世残酷，起因是微不足道，到后来结果就可怕了。

　　【皆由贪着财色。】

　　追究它的根本原因，不外乎前面所讲的贪瞋痴，贪瞋痴慢这是原因，『贪着财色』。

　　【不肯施惠。各欲自快。无复曲直。】

　　『曲直』是讲一个道理，不讲理。

　　【痴欲所迫。厚己争利。】

　　一切罪恶的根源都从这里发生的。

　　【富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　这是说明世间富贵荣华的享受是很短暂的，不能长久，你保不住。你要真正觉悟了，前面跟诸位报告过，我们自己能够节俭一点、能够忍一点，把我们的多余布施给社会，供养大众，这个福报就非常之大。社会为什么不安稳？为什么有动乱？大家都晓得贫富不均。富的人能够匀一点帮助贫人，贫人感激，不会去抢劫，不会去犯法；他是到了不得已，富人不肯舍，他在那里不行，嫉妒、瞋恨，才干出这个事情出来。所以我们真正读佛书，遵守佛的教训，确实可以做到社会的祥和。在生活上帮助他，在教育上帮助他，在事业上帮助他，一个社会就是一个大家庭，我好，大家都好，这才真好；我好，别人不好，我也保不了，这个要知道。底下说：

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。】

　　这一句是形容惊慌失措，没有依靠，身心不安的样子。

　　【当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道施张』，就是自自然然的一个道理，『自然纠举』。『当入其中』，中就是指三恶道，果报必定在三恶道里，古今没有例外的，堕落在三途就苦不堪言。

　　【汝等得佛经语。】

　　佛在此地劝勉我们，「人生难得，佛法难闻」，特别是这部经。夏莲居会集这个经的时候写了三首偈，末后一首说，这都是讲的真实话，一点都不为过，「佛说难信真难信，亿万人中一二知」，这是真的，一点都不假。可见得得到这部经难，太难太难了。所以此地讲『得佛经语』，就是指的本经。得到之后应该：

　　【熟思惟之。】

　　多念、多想想，每天念、每天想，你能想你就会觉悟，你会觉悟，你慢慢就会离苦，你就会离恶，一切恶念、恶事自然就不造了。这一生决定能够超越六道轮回，决定能够往生成佛，这才不辜负阿弥陀佛，不辜负释迦牟尼佛为我们介绍这个法门，不辜负十方一切诸佛如来给我们作证明，使我们的信心坚定，这是诸佛的恩德。

　　【各自端守。】

　　守佛的教诫，守佛的教训。

　　【终身不怠。】

　　就是认真努力精进。

　　【尊圣敬善。】

　　『尊圣』，圣是佛，怎样尊重他？依教奉行就是尊重。不是说供养的佛像天天给他磕头礼拜，不是，那是表面的，那是假的、虚伪的，不是真实的，真实的是要把经典的教训做到。佛教给我们怎么做，我们就怎么做，这是真正的尊重世尊，尊重阿弥陀佛。『敬善』，善是善人，哪些善人？已经往生的那些善人，这是我们的榜样；现在一心一意念佛求生净土的这些善人，为什么？他们将来不久都要到西方去作佛，这是真正的善人，这是我们尊敬的，我们要跟他学习的。

　　【仁慈博爱。】

　　诸位记住，『博爱』两个字是从佛经里头来的。过去孙中山先生常常用这两个字送人，劝大家博爱，博爱出自于佛经里头。要仁慈、要平等的爱护一切众生。

　　【当求度世。】

　　『当』是应当，应当要求超越世间，这才是办法，这个才叫一了百了。你不能超越世间，就是生到天上，天还是有寿命，还是有麻烦的，不是究竟解决问题。

　　【拔断生死众恶之本。】

　　『生死众恶之本』是什么？就是前面讲的杀盗淫妄酒，贪瞋痴慢，这就是生死众恶之本。为什么会有轮回？因为心里头有这些东西，就有轮回。轮回，六道轮回是自己业力变现出来的，只要你心里面有这些东西，就有六道轮回。所以，