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净公上人关于无碍的讲记敬摘点滴2024120207

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發表於 2024-1-20 20:09:42 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于无碍的讲记敬摘点滴


...。像唱戏一样,精彩片段,最受欢迎;等他产生兴趣了,再介绍他成套的、整部的,才介绍给他。如果初学的人,你一开始介绍这么多,他吓到了,「这分量太多了,我学不了」;所以必须要从精彩片段。《华严经》上也可以取,内容太丰富了。看看他当前缺乏什么,我们就讲什么;看看他现前有些什么毛病,针对毛病下药,对症下药。现在人的重病,贪瞋痴慢,自私自利,比古时候超过百倍、千倍都不止。古人吃饭,会想到还有很多没饭吃的人;古人穿衣,也会想到还有很多人没有衣服穿。现在谁想到?门口冻死,活该!饿死,活该!他无动于衷。所以,这不是人,这是魔。

  我们自己学习,以及帮助别人,都要知道我自己有些什么毛病。毛病很多,哪一个毛病最重,重的先治,轻的慢慢再来。不是轻的不治,也要治。重的是要送命的,先救命要紧,然后慢慢再治病。这里头有个关键,是心理。你们很多人,我听说吃了医生的药,感觉到很有效果,我吃了没效。你有效果,我相信。效果怎么产生的?信心,你对这个医生有信心,效果产生了。我对这个医生没有信心,再好的药,到我这里来不起作用。然后你就明白了,佛讲得没错,「境随心转」。我们对佛有信心,我们就能作佛,佛法对我非常有受用;对佛没有信心,就跟吃药不灵一样。我过去曾经讲过,病人跟医生要有缘,没有缘,再高明的医生治不好你的病。什么缘?互信,彼此双方建立信心,最重要了。病怎么好的?百分之九十五是信心,药物怎么调养只占百分之五,外缘,道理在此地。

  说实实在在话,学佛是开智慧,只有通佛法才能一切事理都通达。世出世法都从信心上建立,佛法讲「信为道元功德母」,那个道是通世出世间,道的意思是无尽的深广。并不是单单只学佛,佛道,你就错了!你这个意思太狭小、太偏狭,它是广义的。世出世间所有一切法,都不违背这个原则。信心重要,没有信心,什么都不能成就;有信心,微细的善事得圆满的功德,得称性的功德,所以才说「信为道元功德母,长养一切诸善根」。信心怎么能够建立的?当然第一个是善根,包括缘分,过去生中跟善友结的有缘,这一生当中遇到一接触就欢喜,一接触对他就相信,这是过去世的善根、福德、因缘。

  可是那个缘会变化的,信心会退转、会消失,什么原因?理解不够透彻。所以信了之后要解,要求解,解能够帮助你的信。我们一般学佛,先这个信是迷信,根本不知道就相信是迷信;然后理解了,理解是正信;解了之后要做,一定要落实、一定要实践,把你的解变成你的生活行为,那个时候的信叫真信,证明了,我做到了。这个信心不是从解上生,是从我生活行为里头证实的,真信,这样你才能得到佛法的受用。得佛法的受用,也就是说你得到生活上的美满,那就叫证果。证果就是我们得到美满的生活,佛法里面常讲的「理事无碍,事事无碍」,自在如意的生活,那就叫证果。但是你要没有通过「信、解、行」,圆满的生活你得不到;必须通过「信、解、行」,你才会得到。「证」就是得到,你所得到的是跟佛菩萨的生活没有两样,你就是佛菩萨。

  经不能不读,经不能不听,天天读、天天听,熏习!长时间的熏习,我们才能够转境界。今天我们解不能透彻,行不能做到,原因在哪里?熏习的力量太薄弱,烦恼习气太重。今天我们不受佛法熏习,就受外面烦恼习气的熏习。每天如果是听经两小时,两小时佛法的熏习,还有二十二个小时烦恼习气的熏习,怎么能抵得过?所以这只是种远因,不能收近效,道理在此地。如果在这一生成就,我们要加强,一天对佛法的熏习决定要超过八小时,才会产生力量,你才会回头。你没有真正八小时的熏习,你回不了头来,虽然学佛,还是搞六道轮回。六道轮回里面,来生能再得人身,就算很不错了,就很难得,怕的是来生人身都得不到。好,今天就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—依靠自性,不依靠外境  (共一集)  1999/3/12  新加坡净宗学会  档名:20-014-0312

  同学们学讲经,经讲不好,讲不好的原因在哪里?我们学的是佛经,自己不是佛,经当然讲不好;自己要是佛,经自然就讲好了。换句话说,我们要想把经讲好,就先要想着自己要去作佛,这才是个根本办法。作佛,我相信这是每个人的心愿。你为什么做不了佛?你没有作佛的信心。世尊在《华严经》上说过一句话,「信为道元功德母」。不但是修净土,「信、愿、行」是三个必须的条件,你没有信心决定不能往生。实在说,世出世间法能不能有成就,都是建立在信心上。这句话的意思无尽的深广。世间人相信自私自利,相信损人可以利己,相信贪瞋痴慢。这是什么?这也是「信为道元功德母」。什么道?三恶道。他要不相信这个,他就不会堕三恶道。相信戒定慧,那就是出世间道。由此可知,这句话的意思很广泛很广泛。

  佛陀教给我们,第一要建立「自信心」。你要相信自己。佛之所以能成佛,菩萨之所以能成菩萨,就是相信自己,不会为外境所动。凡是相信别人,依靠别人,这在佛法里面讲,叫心外求法。心外求法就是外道,我们佛门里讲「门里外」。三自皈里面,佛教我们皈依「自性佛、自性法、自性僧」,没有皈依外头。佛法称为「内学」,佛经称为「内经」。内是什么?自性。佛说这个话是有真理做根据,不是随便说的。为什么教我们要依自性,不要依外境,不要被外面境界所转?佛给我们说出宇宙人生的根源,是自性所变现的,「唯心所现,唯识所变」。你要是相信你的心,相信你的识,就正确了,你的知见就跟佛的知见一样,「佛知佛见」。你要是相信所现的,相信所变的,那就错了!为什么?所现所变是无常的,能...(净公上人:九九年早餐开示)


...《华严经》里面告诉我们,同中有异;同,我们一个身体是同;有异是什么?眼能见不能听,耳能听不能见,这是异。同中有异,异中有同,同是共同一个生命体。同不碍异,异不碍同,这个意思好,这是显示出多元文化的融合,彼此当中没有冲突、没有矛盾,确确实实能够做到和睦共处,互相尊敬,互相敬爱,互助合作,共存共荣,这就是《大方广佛华严经》。我跟大家细说《华严》,就说这桩事情,这是宇宙人生的真相,不是佛的意思,当然我更没有意思。佛说法四十九年,他老人家讲他没有说一句话,谁要说佛说法叫谤佛。这话什么意思?佛所讲的全是事实真相,决没有掺杂一句自己的意思在里头,这叫做「无说而说,说而无说」。

  如果我们把这些原理、把这些事实真相参透了,然后你才能肯定,虚空法界一切众生就是一念自性,一念自性就是我们自己本人。我们在经上看到,佛讲佛有三身:法身、报身、应身,大家都知道,我们哪一个没有三身?个个都有三身。三身里面法身是体,报身、应身是作用,有体、有用。体是什么?虚空法界一切众生是自己,虚空法界一切众生是法身,你能够认知这个事实,你能够觉悟、你能够明了,这个智慧叫报身,报身是自受用。然后我们这个身体,才会真正无条件的为一切众生服务,这叫应化身,应化身是他受用,不是自受用。自受用是报身、是智慧身,对于宇宙人生真相彻底通达明了,这是自受用。所以现这个身是为一切众生服务,没有任何条件,佛家讲「无缘大慈,同体大悲」。无缘,用现在话来讲,无条件。为善人服务无条件,为恶人服务也无条件,佛菩萨度人天无条件,度饿鬼、畜生、地狱也是无条件,心地永远是清净、平等、正觉、慈悲,给诸位说,这就是报身。《华严经》上所说的圆满报身,清净法身,千百亿化身是说我们为大众服务,只有真正认知才能够落实。因此要叫全民认知,诸位想想,除了教育之外,你还有什么好方法?

  我跟大会建议,第一个一定要加强组织,你没有组织不能推动这个教育,任何一个宗教都是对全民教育,我们要懂这个道理。我建议他,世界宗教和平组织要加强,每年除了两次开会之外,你要有常会,会议决定的一定有个机构来执行、来推动。可是今天无论做什么事情需要钱,没有钱不能办事,我跟他建议,你们要设立一个基金会筹募基金,来推动这个事情。有组织,有钱了,没有人还是不能动,我建议他要办一个多元文化大学,每一个宗教里面的宗教领袖、传教师,是这个大学里面的老师。哪些人会到这个学校来读书?我相信全世界各个阶层的领导人,他们都需要接受这个教育。这个教育就是告诉你,人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系,要搞清楚、要搞明白,我们教的就这三桩事情。统统关系搞好了,你在这个世间行道就一帆风顺,没有障碍,《华严》所讲的理事无碍,事事无碍。所以不办学,不从教育下手,永远推不动,你的理想会变成妄想,最后落空,不能实现。

  怎样才能够挽救世间的劫难,化解自然灾害?那就要推动全民教育,人心向善,环境就变好了,佛家讲依报随着正报转。为什么会转?这有科学理论做依据,我跟他们讲解得很清楚。终极的目标,这个世界和平组织,必须要有自己一个卫星传播公司,我们二十四小时,将我们的理念、将我们的教学,利用科学技术,送到全世界每一个人家庭电视机里面,这是世界全民教学,推动整个世界的社会安定,世界和平,化解歧视、化解误会、化解争执。这个样子,我们理想才能够落实,理想才能够变成现实生活。这是我们在这个世纪当中,弘扬佛法主要一个理念,我们怎么讲经、怎么说法,都是围绕这个理念,不离开这个理念,佛法就活了,邓小平所讲的活学活用,佛法也是活学活用。换句话说,世界上任何一个宗教,他们的理论、他们的经典、他们的修行方式,都应当是活学活用,普遍的利益一切族群、一切众生。

  我们这一生到这个世间来,很幸运能够参与这项工作,佛家讲济世度人的工作。参加这个工作,在佛法里面的身分,都是佛菩萨。说佛菩萨,很多人不懂,解释很麻烦,所以我跟大家介绍,释迦牟尼佛的地位,释迦牟尼佛是怎样的一个人?我说他是义务多元文化社会教育的工作者,这大家好懂。知道释迦牟尼佛是个什么人,我们对他的敬仰之心就生起了,我们很乐意的向他学习,很乐意的我们自己也参与这个工作,我们跟释迦牟尼佛的地位是平等的,大乘佛法永远建立在平等的基础上。我们推动清净、平等,平是和平,等是等同,从事于这个教育工作,推动这个教育工作,我们这一生没有白来,过得有意义、有价值。我们要跟世间一切族群和合,首先我们家要和,我们一家都不和,那还谈什么?中国人常讲「家和万事兴」,先从一家和睦做起。怎么和?一定要懂得四悉檀、四摄法,这是佛陀善巧方便到极处。把四悉檀、四摄法落实,就达到了,家就和了。你要是公司行号,你一个公司、一个行号也和了;你治理一个国家,国家也和了;我们教育这个世界一切人民,世界人民就和睦了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—做一个完美的人  (共一集)  1999/3/17  香港  檔名:20-014-0317

  我们在《行愿品》里面看到,诸佛之所以能作佛,必有原因,我们学佛的同修,对于这个因缘一定要很清楚,一定要认真的学习。作佛就是做一个完美而没有缺陷的人,我们中国古德有所谓「养天地正气,法古今完人」,一个人无论在思想见解、生活行为,都没有一丝毫的缺陷,这个人就是佛。因为等觉菩萨还有一品生相无明没破,还不能称为真正的完人,完美的人,所以真正完美的人只有佛一...(净公上人:九九年早餐开示)


...是自己谦虚,尊重别人,赞叹别人,这是正确的态度;不仅如此,而且还要尽心尽力的帮助别人。对待不同的法门,修学的同修要用这个心态;再扩大一层,对待不同的宗教,不同的信仰,也要用这样的心态。为什么?因为一切众生根性不相同,遇缘不相同,应以什么身得度,佛菩萨就现什么身,所以诸位千万不要有分别、有执着,那就错了。总以为自己所信仰的宗教是最殊胜的、是最第一的,其它宗教不如我们,甚至于说他们是邪教,这个观念是错误的。

  《普门品》上观世音菩萨说得好,应以什么身得度,菩萨就现什么身。如果这个众生应以基督教而得度,菩萨就现牧师身;那个牧师是佛、是菩萨,不是凡人,你怎么可以轻慢?你说这个事情是真的吗?一点都不假。《华严经》上我们看到胜热婆罗门,那个人是什么身分?婆罗门教的长老,婆罗门教的领袖。我们在前不久去访问此地婆罗门教,在这边称为兴都教,我们中国人称印度教,就是婆罗门教。胜热婆罗门,那是佛的化身。从这个例子,我们就晓得佛门广大,真的是普度一切众生。佛菩萨度化众生,确实展现了高度的智慧,善巧方便,真正做到「恒顺众生,随喜功德」。你欢喜婆罗门教,你就在婆罗门教里面得度。这个得度是什么?开悟了,证果了。你喜欢基督教,你就在基督里面得度,也开悟了,也证果了。所以哪一法不是佛法?什么叫佛法?佛是觉悟的意思,佛法就是你觉悟了。觉悟就是佛法,迷惑就不是佛法,我们学佛学迷了,那错了。

  虚空法界一切众生,都是一念自性变现出来的,所以虚空法界一切众生,跟诸佛如来是同一体。如果我们对这个不能认识、不能肯定,我们的修学自然就有障碍,而且是障碍重重,很不容易突破,决定是堕落在妄想分别执着,而且坚固的执着;妄想分别执着都是迷惑,都是不觉。近代弘一大师教人学佛,从《华严疏钞》下手,非常有道理。从《华严疏钞》下手有什么好处?认清了虚空法界一切众生的真相。真相明白了,我们不会坚持自己的错误观念,会放下妄想分别执着,你才真正得清净心,才真正恢复自己的心量。自己本来的心量是「心包太虚,量周沙界」,这是我们本来的心量。现在我们心量变得这么小,一个人都容纳不下,你说多可怜!还会有什么成就?天天念佛也不得往生。

  昨天晚上我们讲的这一堂经,也说明了念佛为什么不能往生,道理在哪里?总得要清楚。消除不能往生的因素,我们念佛往生才有把握。这一次能有这么一个机会,将《无量寿经》细讲一遍,这个缘分很不容易遇到。细讲,无非让大家了解事实真相,明白道理,坚定信愿,这一生决定成就。所以护法跟弘法,此地都做出一个好的样子。我们这一边不仅跟佛门的同参道友融成一片,我们跟新加坡其它八个宗教也融成一片,这是《华严》教诲的落实;我们的心才真正得清净,得平等,得自在无碍,希望我们同修共同勉励。今天时间到了,就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—怎样以广大心,亲近供养  (共一集)  1999/5/4  香港  檔名:20-014-0504

  昨天晚上我在写下一次讲义的时候,看到文殊菩萨对舍利弗尊者、六千比丘的开示,里面有一段对我们现代人修学非常重要。这段话在《普贤行愿品疏》里面,我们这个本子是第一册四百六十七面,经有十句,我简单跟大家介绍一下。文殊菩萨对这些人们说,如果有善男子、善女人,这个地方的「善」非常重要。这部经是圆教大乘,善的标准必须要具足,世尊在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」,这三条十一句统统都具足,才能称为大乘法里面的善男子、善女人。这是一个关键的字样,也是真实的标准。他如果能够成就十种大乘法,「无有疲厌」,他就很快的、也很容易的证得菩萨地。菩萨地就是《华严经》上讲的地上菩萨,这个果位就非常高;当然也能够入如来地,就是究竟圆满的佛果。

  下面他就把这十种法为我们说出来了。第一种,所谓「见诸如来以广大心亲近供养心无疲厌」,这是第一句,第一句是非常重要。换句话说,我们学佛从哪里学起?要从广大心学起。心量太小,就逃不出轮回;心量大,轮回就没有了。而轮回的界限并不大,我常常用个比喻说,你的心量比轮回大,这个轮回的圈圈你就超越了;如果你的心量,没有六道轮回这么大,你永远出不去。所以为什么《无量寿经》「三辈往生」,最重要的条件就是「发菩提心,一向专念」。菩提心简单的讲就是四弘誓愿;四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」,这个心就大了,这个心就是广大心。那个地方讲的众生,不是讲一个地区的众生,不是讲一个国家的众生,也不是讲这个地球上的众生,也不是讲三千大千世界的众生,那个范围还太小了,他所讲的是尽虚空、遍法界一切众生,这就是菩萨在此地讲的「广大心」。这个广大心就是供养,供养诸佛如来。

  诸位想想,诸佛如来智慧福德都圆满了,他还要什么?还要我们供养吗?我们对于他感恩戴德,我们有什么能力去供养他。文殊菩萨在此地教给我们,我们能供养诸佛如来,真正得到诸佛如来欢喜的,就是菩提心,就是广大心,起心动念不是为自己,是为尽虚空、遍法界一切众生。所以我教念佛堂的同学们,你们每一声佛号,都是为虚空法界一切众生念的,才能够消除根本的业障。所以心量不大怎么行?我们同学们决不是这一生才遇到佛法,才开始学佛的,没这么容易!佛在经典上告诉我们,我们这一生有缘遇到佛法,有缘学习佛法,都是过去生中无量劫来所种的善根,这个善根非常深厚,在末法时期还能够遇到正法。尤其是在这个时代,《楞严经》上跟我们说,「邪师说法,如恒河沙」,在这个环境当中,你还能遇到正...(净公上人:九九年早餐开示)


...要一切都放下,以真诚心、平等心、清净心念佛,求生净土。这个世间天灾人祸,自自然然就化解,就消除了。在我们一念觉悟,就会有成就。好,今天时间到了。   
   
   

九九年早餐开示—护世息灾佛七篇  (共一集)  1999/7/19  澳洲  檔名:20-014-0719

  诸位同学!今天是我们佛七的第二天,念佛还没有正式进入状况。一般要进入状况,应该等到第四天,第四天、第五天就进入状况。这一次的佛七,实际上是护世息灾念佛法会。过去印光法师在上海,举行过一次护国息灾的念佛法会。那个时候信息还不发达,交通还是不便,地区彼此都有隔阂。印光大师看到中国有许许多多的灾难,举行这个方式,以我们大家的愿力、念力帮助世人消灾免难。今天这个时代跟过去不一样,信息发达使全世界任何一个角落,发生一点点事情,我们立刻就知道了;交通的便捷,使地球缩小了。现在我们晓得,灾难是全球性的,所以我们念佛法会的目的,是要护世,而不是护一个国家。整个世界好,我们才能好,世界上有任何一个地方不好,都会影响我们的生活,我们都会受累,所以我们一定要把心量拓开。我们今天念佛,声声佛号,字字句句都是为全世界这些受灾难的众生,为他们祈福,为他们认真努力在修学、在念佛。这个功德就大了。我们也必须要认真努力,不敢有丝毫懈怠。因为我们懈怠,他们就要受苦受难。受苦受难不是少数人,亿万人。所以我们晓得,我们在此地念佛,求诸佛菩萨慈悲加佑我,帮助这些众生消灾免难。

  众生的业障习气太重了、太深了,我们这一点的力量能帮得上忙吗?答案是肯定的,我们决定不能怀疑。关键在发心,果然发的是真诚心、清净平等心、正觉慈悲心,这个力量就大了。就能与诸佛菩萨感应道交,跟诸佛菩萨的心力结合在一起,这力量就大了。单单靠我们那个小心量,当然不行。我们一般人迷惑就在此地,不知道我们跟诸佛菩萨、一切天龙善神,这个心力结合起来就大了。佛家常讲,「心包太虚,量周沙界」,这对众生才帮得上忙,心量小决定无济于事。说实在话,心量小,自己保自己都保不住,怎么能帮助别人?所以一定要发大心。

  中国外国,许多传说都说严重的灾难,可不可以相信?我们不能不信,也不能全信。我们信佛,佛给我们怎么说?佛讲「依报随着正报转」;佛说「一切法从心想生」,这是真理。世间人有没有灾难,看他起心动念、言语造作,他的念头、他的造作是贪瞋痴慢,必定感得水火风灾、地震。这个东西,灾难之前必有因由。现在科学家讲物理现象,物理现象从哪里来的?他就不知道了。佛告诉我们,物理的现象是从心理变现出来的。心是根本,这是科学家现在没有达到的。心的念力能够改变自然的物理现象,佛菩萨所以能在虚空法界,表现出「理事无碍,事事无碍」,道理就在此地。这个道理很深很广,非常可惜,世间人不能接受,不肯相信。如果能接受,肯相信,这个灾难确确实实很容易化解。

  能够接受、能够相信是极少数的这些人,这些少数人何以能够相信?佛经上给我们讲两种人:第一个是上根利智,超过一般人的聪明智慧,一听佛所说,就点头接受;另外一种人,是无量劫以来的善根福德因缘现前。我们这一帮人,能够相信,能够接受,是靠过去生中善根福德因缘,我们不是上根利智。但是,不论是哪一个条件,只要能相信能接受,功德利益是相同的,并没有两样。我们只要依佛的教诲,很认真努力来修学,把身心世界一切放下。灾难有没有,也要放下,不需要理会,这样念下去,就会有感应,自然有不可思议的感应。

  大势至教给我们念佛的方法,决定要遵守。他说:「都摄六根,净念相继。」这两句话,将念佛的原则说尽了,可是我们不好懂。觉明妙行菩萨,给我们诠释,他讲得好,「念佛,不怀疑、不夹杂、不间断」。这个话听起来好懂,这就是解释大势至菩萨所讲的原则。「净念相继」,怀疑,心就不清净;夹杂,心也不清净;不怀疑、不夹杂,才叫净念。我们在念佛堂的功夫,只有一句阿弥陀佛。口念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛,身礼阿弥陀佛,三业念佛。除阿弥陀佛之外,这七十天当中,一个妄念都没有,这就不夹杂;如果还要想别的,那就是夹杂。你想你的家人,想你的事业,那就是夹杂;甚至于想其它经典里的教诲,也是夹杂。念佛堂里面,只许可你想西方极乐世界依正庄严,这个可以。大势至菩萨讲得好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。忆是心里想,想佛菩萨的相好,行!想佛菩萨的名号,行!想《无量寿经》、《弥陀经》上的教诲,行!如果想其它的,那就叫夹杂,与我们所修的法门不相应了。

  时间不长,十个佛七,也不过是七十天,不是长时间。功夫要得力,完全在这句话,「决定不夹杂」。不怀疑,我想大家没有什么问题。你们既然发心到这个地方来,参加佛七法会,你怀疑,你就不会来;你来,不会怀疑的。问题就是夹杂;再一个就是间断,不间断就是相继,净念就相继。但是七十天要真正做到不间断,不容易,可是我们尽可能把我们的障碍突破,我们念佛会懈怠、会疲倦,这个关要突破。我们在新加坡有经验,二十四小时念佛,第一天很难过,硬是硬撑熬过去,到第二天就有进步,第三天就很正常了。这是个瓶颈,是个关口,你一定咬紧牙根突破它。不要害怕,拼命,拼命去念佛。实在支撑不住的时候,休息,休息一下。休息不要脱海青,或者是坐在那里休息一下,躺在那里休息一下也可以,一醒过来,立刻就回念佛堂;求什么?求不间断。把大势至菩萨要求我们的标准,努力去做到。

  这七十天当中,饮食起居有护法们照料。护法他们的功德,跟在念佛堂念佛的...(净公上人:九九年早餐开示)


...档名:20-014-0901

  诸位同学,大家好!佛家常常说,道场的兴旺在实质,不在形式。形式上来说,香火盛,信徒多,供养多,这都是属于形式,这是表面上的兴旺,不是实质上的兴旺。实质上的兴旺,是这个道场有解有行,解门就是有开悟的、有证果的,这是实质上的兴旺。内行人他懂得,佛法的修学重实质,而不重形式。我们在《西方确指》这本书里面看到,觉明妙行菩萨他们建了一个小道场,同学只有十二个人,常常在一起念佛,十二个人都往生了,这个道场是无比的兴旺、无比的殊胜,一个都没有落空。如果说这个道场人众很多,几千人、几万人,一个开悟的都没有,一个证果的都没有,这个道场衰,不是兴旺,这是衰相,我们总要懂得这个道理。

  念佛聚会在一起共修,这是一桩好事情。目的何在?目的是一个人修行容易懈怠,也就是我们自己习气太重了,没有能力克服自己的烦恼,所以祖师提倡共修。共修是依众靠众,年轻的人看到老年人都那么精进,不好意思不努力;老年人看年轻的人那么用功,自己不努力,也就生惭愧心了。彼此在一起,互相勉励,互相警策,这是共修真正的意义。大众在一起共修,实在说是佛教传到中国才有的。我们净土宗创始是东晋时代慧远大师,他在江西庐山建一个莲社,同修的道友,志同道合,一百二十三个人,确实是殊胜。他们的共修,规矩非常严格,划定界线,连慧远大师自己都不出界线,所以他们有成就。住在山上心是定的,确实万缘放下了,发菩提心,一心专念。

  菩提心的意思很深很广。这些人在深山里面,连附近的村庄都不去,他发什么菩提心?他那个菩提心,自己念佛为谁念的?为虚空法界一切众生而念佛,这个心是菩提心;如果只为自己求生西方极乐世界,这个心不是菩提心。念佛,声声佛号都为一切众生,这是大菩提心,希望这些众生消灾免难,我们将念佛的功德回向给他。你念佛要有真功夫,你才有东西回向,如果说「口念弥陀心散乱」,你根本就没有功夫,你拿什么回向?那回向是空的。所以他们专心,一心称念。一心称念,那就是功夫,在念佛堂里面,不怀疑,不夹杂,不间断,这个功夫绵绵密密。自己成就,把自己成就的功德回向法界众生。

  为什么求往生?为一切众生,生到西方极乐世界,决不是贪图享受。到那里去做什么?去作佛的。作佛又是为什么?作佛为普度众生。没有作佛,我们智慧没有开,能力不具足,想度众生度不了,到西方极乐世界求智慧、学本事,学成之后,到十方法界普度众生,这个心愿叫菩提心。由此可知,我们将菩提心归纳做一个总结:起心动念念念为众生,这个心就是菩提心;起心动念念念为自己,这个心是轮回心。轮回心念佛,还是造轮回业,这个要懂得。菩提心,无论做什么事情都是菩萨事业,清凉大师在《华严》上告诉我们,「理事无碍,事事无碍」。产生障碍的是什么?念头。所以你的念头,如果是真诚、清净、平等、智慧、慈悲,那不但是理事无碍,实际上也是事事无碍。

  如果念头只是为自私自利,念佛也好,参禅也好,讲经说法也好,都是轮回业,古大德给我们说,六道里面有漏的福报。念佛、参禅,无论修学什么法门,你不是菩提心,那个结果都是六道里面的有漏福报。这个福报你到哪一道去享,那看你造的是什么业;如果五戒十善修得很好,你就是人天福报;如果五戒十善还不够标准,你就到畜生道享福,饿鬼道享福;所以我们到底修的是什么,要清清楚楚、明明白白。记住佛在经上跟我们说的是真话,绝对真实,十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,这佛讲的真话。这两句话,你要是真的清楚明白了,佛说一切经,你听了都会开悟,你真听懂了,真听明白了。这两句是迷悟的根源,你说悟了,大彻大悟了,他悟了什么?悟了虚空法界是心造识变的。众生迷,迷的是什么?迷的也是这桩事情,不知道虚空法界一切众生是自己心现识变,不知道。

  境界没有迷悟,迷悟在人。迷悟,心不一样;境界,变化不一样。境界不是真的,真的就是永恒不变的,佛法讲真妄,标准在此地。凡是会变化的,就是假的;永恒不变,那叫真的。我们仔细去观察,这个世间哪一样东西不变?动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,没有一样是不变的,全都在变化,所以佛说「凡所有相,皆是虚妄」。为什么?凡所有相都是变化的。它变出什么样子,那要看能变的,能变的是心。所以我们心想善,这个环境就变成善;想恶,这个环境就变成恶。如果我们想这个人,这个人是善人,这个人明明是个恶人,你只要想他善,想久了他会变成善人。

  你们诸位要不相信,你在中国历史上看到舜王,尧、舜、禹、汤,舜王。舜王的父母兄弟都不善,可是在他心里面,他的父母兄弟是大善人,他就是这么想;想了几年,他的父母统统回头,真的变成大善人。外面境界,我们这个心都能把它转变过来,何况自己?那是很明显的例子,说明相随心转,境随心转,《楞严经》上佛说得好,「若能转境,则同如来」。舜王能转变境界,他那种智慧德能,跟如来就没有两样。所以我们真的明白这个道理,通达这个道理,就决定能转境界,而不被境界所转。

  人之被境界所转,迷失了自性,心里面天天围绕着名利,围绕着五欲六尘,贪图享受,这就是人为什么迷了?就为这个迷的。所以佛教给我们开悟,我们迷得太久了,开悟必须要有方法,佛家讲要有方便。方便是什么?舍弃名利,放下享受,释迦牟尼佛做个样子给我们看,三衣一钵,日中一食,树下一宿,他做出这个样子来。什么意思?这个样子能开悟,这个样子能证果。如果不是这个样子,佛法怎么修、怎么学,你也开不了悟,你也证不了果。你所学习到的,今天的话说佛学常识,佛法的皮毛,学了一点是外表,境界转不过来,你得不到真正的受用。古人所谓「该怎么生死,还是怎么生...(净公上人:九九年早餐开示)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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