净公上人关于无碍的讲记敬摘点滴2024120207

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于无碍的讲记敬摘点滴


...。像唱戏一样，精彩片段，最受欢迎；等他产生兴趣了，再介绍他成套的、整部的，才介绍给他。如果初学的人，你一开始介绍这么多，他吓到了，「这分量太多了，我学不了」；所以必须要从精彩片段。《华严经》上也可以取，内容太丰富了。看看他当前缺乏什么，我们就讲什么；看看他现前有些什么毛病，针对毛病下药，对症下药。现在人的重病，贪瞋痴慢，自私自利，比古时候超过百倍、千倍都不止。古人吃饭，会想到还有很多没饭吃的人；古人穿衣，也会想到还有很多人没有衣服穿。现在谁想到？门口冻死，活该！饿死，活该！他无动于衷。所以，这不是人，这是魔。

　　我们自己学习，以及帮助别人，都要知道我自己有些什么毛病。毛病很多，哪一个毛病最重，重的先治，轻的慢慢再来。不是轻的不治，也要治。重的是要送命的，先救命要紧，然后慢慢再治病。这里头有个关键，是心理。你们很多人，我听说吃了医生的药，感觉到很有效果，我吃了没效。你有效果，我相信。效果怎么产生的？信心，你对这个医生有信心，效果产生了。我对这个医生没有信心，再好的药，到我这里来不起作用。然后你就明白了，佛讲得没错，「境随心转」。我们对佛有信心，我们就能作佛，佛法对我非常有受用；对佛没有信心，就跟吃药不灵一样。我过去曾经讲过，病人跟医生要有缘，没有缘，再高明的医生治不好你的病。什么缘？互信，彼此双方建立信心，最重要了。病怎么好的？百分之九十五是信心，药物怎么调养只占百分之五，外缘，道理在此地。

　　说实实在在话，学佛是开智慧，只有通佛法才能一切事理都通达。世出世法都从信心上建立，佛法讲「信为道元功德母」，那个道是通世出世间，道的意思是无尽的深广。并不是单单只学佛，佛道，你就错了！你这个意思太狭小、太偏狭，它是广义的。世出世间所有一切法，都不违背这个原则。信心重要，没有信心，什么都不能成就；有信心，微细的善事得圆满的功德，得称性的功德，所以才说「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心怎么能够建立的？当然第一个是善根，包括缘分，过去生中跟善友结的有缘，这一生当中遇到一接触就欢喜，一接触对他就相信，这是过去世的善根、福德、因缘。

　　可是那个缘会变化的，信心会退转、会消失，什么原因？理解不够透彻。所以信了之后要解，要求解，解能够帮助你的信。我们一般学佛，先这个信是迷信，根本不知道就相信是迷信；然后理解了，理解是正信；解了之后要做，一定要落实、一定要实践，把你的解变成你的生活行为，那个时候的信叫真信，证明了，我做到了。这个信心不是从解上生，是从我生活行为里头证实的，真信，这样你才能得到佛法的受用。得佛法的受用，也就是说你得到生活上的美满，那就叫证果。证果就是我们得到美满的生活，佛法里面常讲的「理事无碍，事事无碍」，自在如意的生活，那就叫证果。但是你要没有通过「信、解、行」，圆满的生活你得不到；必须通过「信、解、行」，你才会得到。「证」就是得到，你所得到的是跟佛菩萨的生活没有两样，你就是佛菩萨。

　　经不能不读，经不能不听，天天读、天天听，熏习！长时间的熏习，我们才能够转境界。今天我们解不能透彻，行不能做到，原因在哪里？熏习的力量太薄弱，烦恼习气太重。今天我们不受佛法熏习，就受外面烦恼习气的熏习。每天如果是听经两小时，两小时佛法的熏习，还有二十二个小时烦恼习气的熏习，怎么能抵得过？所以这只是种远因，不能收近效，道理在此地。如果在这一生成就，我们要加强，一天对佛法的熏习决定要超过八小时，才会产生力量，你才会回头。你没有真正八小时的熏习，你回不了头来，虽然学佛，还是搞六道轮回。六道轮回里面，来生能再得人身，就算很不错了，就很难得，怕的是来生人身都得不到。好，今天就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—依靠自性，不依靠外境　　（共一集）　　1999/3/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0312

　　同学们学讲经，经讲不好，讲不好的原因在哪里？我们学的是佛经，自己不是佛，经当然讲不好；自己要是佛，经自然就讲好了。换句话说，我们要想把经讲好，就先要想着自己要去作佛，这才是个根本办法。作佛，我相信这是每个人的心愿。你为什么做不了佛？你没有作佛的信心。世尊在《华严经》上说过一句话，「信为道元功德母」。不但是修净土，「信、愿、行」是三个必须的条件，你没有信心决定不能往生。实在说，世出世间法能不能有成就，都是建立在信心上。这句话的意思无尽的深广。世间人相信自私自利，相信损人可以利己，相信贪瞋痴慢。这是什么？这也是「信为道元功德母」。什么道？三恶道。他要不相信这个，他就不会堕三恶道。相信戒定慧，那就是出世间道。由此可知，这句话的意思很广泛很广泛。

　　佛陀教给我们，第一要建立「自信心」。你要相信自己。佛之所以能成佛，菩萨之所以能成菩萨，就是相信自己，不会为外境所动。凡是相信别人，依靠别人，这在佛法里面讲，叫心外求法。心外求法就是外道，我们佛门里讲「门里外」。三自皈里面，佛教我们皈依「自性佛、自性法、自性僧」，没有皈依外头。佛法称为「内学」，佛经称为「内经」。内是什么？自性。佛说这个话是有真理做根据，不是随便说的。为什么教我们要依自性，不要依外境，不要被外面境界所转？佛给我们说出宇宙人生的根源，是自性所变现的，「唯心所现，唯识所变」。你要是相信你的心，相信你的识，就正确了，你的知见就跟佛的知见一样，「佛知佛见」。你要是相信所现的，相信所变的，那就错了！为什么？所现所变是无常的，能...(净公上人：九九年早餐开示)


...《华严经》里面告诉我们，同中有异；同，我们一个身体是同；有异是什么？眼能见不能听，耳能听不能见，这是异。同中有异，异中有同，同是共同一个生命体。同不碍异，异不碍同，这个意思好，这是显示出多元文化的融合，彼此当中没有冲突、没有矛盾，确确实实能够做到和睦共处，互相尊敬，互相敬爱，互助合作，共存共荣，这就是《大方广佛华严经》。我跟大家细说《华严》，就说这桩事情，这是宇宙人生的真相，不是佛的意思，当然我更没有意思。佛说法四十九年，他老人家讲他没有说一句话，谁要说佛说法叫谤佛。这话什么意思？佛所讲的全是事实真相，决没有掺杂一句自己的意思在里头，这叫做「无说而说，说而无说」。

　　如果我们把这些原理、把这些事实真相参透了，然后你才能肯定，虚空法界一切众生就是一念自性，一念自性就是我们自己本人。我们在经上看到，佛讲佛有三身：法身、报身、应身，大家都知道，我们哪一个没有三身？个个都有三身。三身里面法身是体，报身、应身是作用，有体、有用。体是什么？虚空法界一切众生是自己，虚空法界一切众生是法身，你能够认知这个事实，你能够觉悟、你能够明了，这个智慧叫报身，报身是自受用。然后我们这个身体，才会真正无条件的为一切众生服务，这叫应化身，应化身是他受用，不是自受用。自受用是报身、是智慧身，对于宇宙人生真相彻底通达明了，这是自受用。所以现这个身是为一切众生服务，没有任何条件，佛家讲「无缘大慈，同体大悲」。无缘，用现在话来讲，无条件。为善人服务无条件，为恶人服务也无条件，佛菩萨度人天无条件，度饿鬼、畜生、地狱也是无条件，心地永远是清净、平等、正觉、慈悲，给诸位说，这就是报身。《华严经》上所说的圆满报身，清净法身，千百亿化身是说我们为大众服务，只有真正认知才能够落实。因此要叫全民认知，诸位想想，除了教育之外，你还有什么好方法？

　　我跟大会建议，第一个一定要加强组织，你没有组织不能推动这个教育，任何一个宗教都是对全民教育，我们要懂这个道理。我建议他，世界宗教和平组织要加强，每年除了两次开会之外，你要有常会，会议决定的一定有个机构来执行、来推动。可是今天无论做什么事情需要钱，没有钱不能办事，我跟他建议，你们要设立一个基金会筹募基金，来推动这个事情。有组织，有钱了，没有人还是不能动，我建议他要办一个多元文化大学，每一个宗教里面的宗教领袖、传教师，是这个大学里面的老师。哪些人会到这个学校来读书？我相信全世界各个阶层的领导人，他们都需要接受这个教育。这个教育就是告诉你，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，要搞清楚、要搞明白，我们教的就这三桩事情。统统关系搞好了，你在这个世间行道就一帆风顺，没有障碍，《华严》所讲的理事无碍，事事无碍。所以不办学，不从教育下手，永远推不动，你的理想会变成妄想，最后落空，不能实现。

　　怎样才能够挽救世间的劫难，化解自然灾害？那就要推动全民教育，人心向善，环境就变好了，佛家讲依报随着正报转。为什么会转？这有科学理论做依据，我跟他们讲解得很清楚。终极的目标，这个世界和平组织，必须要有自己一个卫星传播公司，我们二十四小时，将我们的理念、将我们的教学，利用科学技术，送到全世界每一个人家庭电视机里面，这是世界全民教学，推动整个世界的社会安定，世界和平，化解歧视、化解误会、化解争执。这个样子，我们理想才能够落实，理想才能够变成现实生活。这是我们在这个世纪当中，弘扬佛法主要一个理念，我们怎么讲经、怎么说法，都是围绕这个理念，不离开这个理念，佛法就活了，邓小平所讲的活学活用，佛法也是活学活用。换句话说，世界上任何一个宗教，他们的理论、他们的经典、他们的修行方式，都应当是活学活用，普遍的利益一切族群、一切众生。

　　我们这一生到这个世间来，很幸运能够参与这项工作，佛家讲济世度人的工作。参加这个工作，在佛法里面的身分，都是佛菩萨。说佛菩萨，很多人不懂，解释很麻烦，所以我跟大家介绍，释迦牟尼佛的地位，释迦牟尼佛是怎样的一个人？我说他是义务多元文化社会教育的工作者，这大家好懂。知道释迦牟尼佛是个什么人，我们对他的敬仰之心就生起了，我们很乐意的向他学习，很乐意的我们自己也参与这个工作，我们跟释迦牟尼佛的地位是平等的，大乘佛法永远建立在平等的基础上。我们推动清净、平等，平是和平，等是等同，从事于这个教育工作，推动这个教育工作，我们这一生没有白来，过得有意义、有价值。我们要跟世间一切族群和合，首先我们家要和，我们一家都不和，那还谈什么？中国人常讲「家和万事兴」，先从一家和睦做起。怎么和？一定要懂得四悉檀、四摄法，这是佛陀善巧方便到极处。把四悉檀、四摄法落实，就达到了，家就和了。你要是公司行号，你一个公司、一个行号也和了；你治理一个国家，国家也和了；我们教育这个世界一切人民，世界人民就和睦了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—做一个完美的人　　（共一集）　　1999/3/17　　香港　　檔名：20-014-0317

　　我们在《行愿品》里面看到，诸佛之所以能作佛，必有原因，我们学佛的同修，对于这个因缘一定要很清楚，一定要认真的学习。作佛就是做一个完美而没有缺陷的人，我们中国古德有所谓「养天地正气，法古今完人」，一个人无论在思想见解、生活行为，都没有一丝毫的缺陷，这个人就是佛。因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，还不能称为真正的完人，完美的人，所以真正完美的人只有佛一...(净公上人：九九年早餐开示)


...是自己谦虚，尊重别人，赞叹别人，这是正确的态度；不仅如此，而且还要尽心尽力的帮助别人。对待不同的法门，修学的同修要用这个心态；再扩大一层，对待不同的宗教，不同的信仰，也要用这样的心态。为什么？因为一切众生根性不相同，遇缘不相同，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身，所以诸位千万不要有分别、有执着，那就错了。总以为自己所信仰的宗教是最殊胜的、是最第一的，其它宗教不如我们，甚至于说他们是邪教，这个观念是错误的。

　　《普门品》上观世音菩萨说得好，应以什么身得度，菩萨就现什么身。如果这个众生应以基督教而得度，菩萨就现牧师身；那个牧师是佛、是菩萨，不是凡人，你怎么可以轻慢？你说这个事情是真的吗？一点都不假。《华严经》上我们看到胜热婆罗门，那个人是什么身分？婆罗门教的长老，婆罗门教的领袖。我们在前不久去访问此地婆罗门教，在这边称为兴都教，我们中国人称印度教，就是婆罗门教。胜热婆罗门，那是佛的化身。从这个例子，我们就晓得佛门广大，真的是普度一切众生。佛菩萨度化众生，确实展现了高度的智慧，善巧方便，真正做到「恒顺众生，随喜功德」。你欢喜婆罗门教，你就在婆罗门教里面得度。这个得度是什么？开悟了，证果了。你喜欢基督教，你就在基督里面得度，也开悟了，也证果了。所以哪一法不是佛法？什么叫佛法？佛是觉悟的意思，佛法就是你觉悟了。觉悟就是佛法，迷惑就不是佛法，我们学佛学迷了，那错了。

　　虚空法界一切众生，都是一念自性变现出来的，所以虚空法界一切众生，跟诸佛如来是同一体。如果我们对这个不能认识、不能肯定，我们的修学自然就有障碍，而且是障碍重重，很不容易突破，决定是堕落在妄想分别执着，而且坚固的执着；妄想分别执着都是迷惑，都是不觉。近代弘一大师教人学佛，从《华严疏钞》下手，非常有道理。从《华严疏钞》下手有什么好处？认清了虚空法界一切众生的真相。真相明白了，我们不会坚持自己的错误观念，会放下妄想分别执着，你才真正得清净心，才真正恢复自己的心量。自己本来的心量是「心包太虚，量周沙界」，这是我们本来的心量。现在我们心量变得这么小，一个人都容纳不下，你说多可怜！还会有什么成就？天天念佛也不得往生。

　　昨天晚上我们讲的这一堂经，也说明了念佛为什么不能往生，道理在哪里？总得要清楚。消除不能往生的因素，我们念佛往生才有把握。这一次能有这么一个机会，将《无量寿经》细讲一遍，这个缘分很不容易遇到。细讲，无非让大家了解事实真相，明白道理，坚定信愿，这一生决定成就。所以护法跟弘法，此地都做出一个好的样子。我们这一边不仅跟佛门的同参道友融成一片，我们跟新加坡其它八个宗教也融成一片，这是《华严》教诲的落实；我们的心才真正得清净，得平等，得自在无碍，希望我们同修共同勉励。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—怎样以广大心，亲近供养　　（共一集）　　1999/5/4　　香港　　檔名：20-014-0504

　　昨天晚上我在写下一次讲义的时候，看到文殊菩萨对舍利弗尊者、六千比丘的开示，里面有一段对我们现代人修学非常重要。这段话在《普贤行愿品疏》里面，我们这个本子是第一册四百六十七面，经有十句，我简单跟大家介绍一下。文殊菩萨对这些人们说，如果有善男子、善女人，这个地方的「善」非常重要。这部经是圆教大乘，善的标准必须要具足，世尊在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，这三条十一句统统都具足，才能称为大乘法里面的善男子、善女人。这是一个关键的字样，也是真实的标准。他如果能够成就十种大乘法，「无有疲厌」，他就很快的、也很容易的证得菩萨地。菩萨地就是《华严经》上讲的地上菩萨，这个果位就非常高；当然也能够入如来地，就是究竟圆满的佛果。

　　下面他就把这十种法为我们说出来了。第一种，所谓「见诸如来以广大心亲近供养心无疲厌」，这是第一句，第一句是非常重要。换句话说，我们学佛从哪里学起？要从广大心学起。心量太小，就逃不出轮回；心量大，轮回就没有了。而轮回的界限并不大，我常常用个比喻说，你的心量比轮回大，这个轮回的圈圈你就超越了；如果你的心量，没有六道轮回这么大，你永远出不去。所以为什么《无量寿经》「三辈往生」，最重要的条件就是「发菩提心，一向专念」。菩提心简单的讲就是四弘誓愿；四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，这个心就大了，这个心就是广大心。那个地方讲的众生，不是讲一个地区的众生，不是讲一个国家的众生，也不是讲这个地球上的众生，也不是讲三千大千世界的众生，那个范围还太小了，他所讲的是尽虚空、遍法界一切众生，这就是菩萨在此地讲的「广大心」。这个广大心就是供养，供养诸佛如来。

　　诸位想想，诸佛如来智慧福德都圆满了，他还要什么？还要我们供养吗？我们对于他感恩戴德，我们有什么能力去供养他。文殊菩萨在此地教给我们，我们能供养诸佛如来，真正得到诸佛如来欢喜的，就是菩提心，就是广大心，起心动念不是为自己，是为尽虚空、遍法界一切众生。所以我教念佛堂的同学们，你们每一声佛号，都是为虚空法界一切众生念的，才能够消除根本的业障。所以心量不大怎么行？我们同学们决不是这一生才遇到佛法，才开始学佛的，没这么容易！佛在经典上告诉我们，我们这一生有缘遇到佛法，有缘学习佛法，都是过去生中无量劫来所种的善根，这个善根非常深厚，在末法时期还能够遇到正法。尤其是在这个时代，《楞严经》上跟我们说，「邪师说法，如恒河沙」，在这个环境当中，你还能遇到正...(净公上人：九九年早餐开示)


...要一切都放下，以真诚心、平等心、清净心念佛，求生净土。这个世间天灾人祸，自自然然就化解，就消除了。在我们一念觉悟，就会有成就。好，今天时间到了。   
   
   

九九年早餐开示—护世息灾佛七篇　　（共一集）　　1999/7/19　　澳洲　　檔名：20-014-0719

　　诸位同学！今天是我们佛七的第二天，念佛还没有正式进入状况。一般要进入状况，应该等到第四天，第四天、第五天就进入状况。这一次的佛七，实际上是护世息灾念佛法会。过去印光法师在上海，举行过一次护国息灾的念佛法会。那个时候信息还不发达，交通还是不便，地区彼此都有隔阂。印光大师看到中国有许许多多的灾难，举行这个方式，以我们大家的愿力、念力帮助世人消灾免难。今天这个时代跟过去不一样，信息发达使全世界任何一个角落，发生一点点事情，我们立刻就知道了；交通的便捷，使地球缩小了。现在我们晓得，灾难是全球性的，所以我们念佛法会的目的，是要护世，而不是护一个国家。整个世界好，我们才能好，世界上有任何一个地方不好，都会影响我们的生活，我们都会受累，所以我们一定要把心量拓开。我们今天念佛，声声佛号，字字句句都是为全世界这些受灾难的众生，为他们祈福，为他们认真努力在修学、在念佛。这个功德就大了。我们也必须要认真努力，不敢有丝毫懈怠。因为我们懈怠，他们就要受苦受难。受苦受难不是少数人，亿万人。所以我们晓得，我们在此地念佛，求诸佛菩萨慈悲加佑我，帮助这些众生消灾免难。

　　众生的业障习气太重了、太深了，我们这一点的力量能帮得上忙吗？答案是肯定的，我们决定不能怀疑。关键在发心，果然发的是真诚心、清净平等心、正觉慈悲心，这个力量就大了。就能与诸佛菩萨感应道交，跟诸佛菩萨的心力结合在一起，这力量就大了。单单靠我们那个小心量，当然不行。我们一般人迷惑就在此地，不知道我们跟诸佛菩萨、一切天龙善神，这个心力结合起来就大了。佛家常讲，「心包太虚，量周沙界」，这对众生才帮得上忙，心量小决定无济于事。说实在话，心量小，自己保自己都保不住，怎么能帮助别人？所以一定要发大心。

　　中国外国，许多传说都说严重的灾难，可不可以相信？我们不能不信，也不能全信。我们信佛，佛给我们怎么说？佛讲「依报随着正报转」；佛说「一切法从心想生」，这是真理。世间人有没有灾难，看他起心动念、言语造作，他的念头、他的造作是贪瞋痴慢，必定感得水火风灾、地震。这个东西，灾难之前必有因由。现在科学家讲物理现象，物理现象从哪里来的？他就不知道了。佛告诉我们，物理的现象是从心理变现出来的。心是根本，这是科学家现在没有达到的。心的念力能够改变自然的物理现象，佛菩萨所以能在虚空法界，表现出「理事无碍，事事无碍」，道理就在此地。这个道理很深很广，非常可惜，世间人不能接受，不肯相信。如果能接受，肯相信，这个灾难确确实实很容易化解。

　　能够接受、能够相信是极少数的这些人，这些少数人何以能够相信？佛经上给我们讲两种人：第一个是上根利智，超过一般人的聪明智慧，一听佛所说，就点头接受；另外一种人，是无量劫以来的善根福德因缘现前。我们这一帮人，能够相信，能够接受，是靠过去生中善根福德因缘，我们不是上根利智。但是，不论是哪一个条件，只要能相信能接受，功德利益是相同的，并没有两样。我们只要依佛的教诲，很认真努力来修学，把身心世界一切放下。灾难有没有，也要放下，不需要理会，这样念下去，就会有感应，自然有不可思议的感应。

　　大势至教给我们念佛的方法，决定要遵守。他说：「都摄六根，净念相继。」这两句话，将念佛的原则说尽了，可是我们不好懂。觉明妙行菩萨，给我们诠释，他讲得好，「念佛，不怀疑、不夹杂、不间断」。这个话听起来好懂，这就是解释大势至菩萨所讲的原则。「净念相继」，怀疑，心就不清净；夹杂，心也不清净；不怀疑、不夹杂，才叫净念。我们在念佛堂的功夫，只有一句阿弥陀佛。口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业念佛。除阿弥陀佛之外，这七十天当中，一个妄念都没有，这就不夹杂；如果还要想别的，那就是夹杂。你想你的家人，想你的事业，那就是夹杂；甚至于想其它经典里的教诲，也是夹杂。念佛堂里面，只许可你想西方极乐世界依正庄严，这个可以。大势至菩萨讲得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想，想佛菩萨的相好，行！想佛菩萨的名号，行！想《无量寿经》、《弥陀经》上的教诲，行！如果想其它的，那就叫夹杂，与我们所修的法门不相应了。

　　时间不长，十个佛七，也不过是七十天，不是长时间。功夫要得力，完全在这句话，「决定不夹杂」。不怀疑，我想大家没有什么问题。你们既然发心到这个地方来，参加佛七法会，你怀疑，你就不会来；你来，不会怀疑的。问题就是夹杂；再一个就是间断，不间断就是相继，净念就相继。但是七十天要真正做到不间断，不容易，可是我们尽可能把我们的障碍突破，我们念佛会懈怠、会疲倦，这个关要突破。我们在新加坡有经验，二十四小时念佛，第一天很难过，硬是硬撑熬过去，到第二天就有进步，第三天就很正常了。这是个瓶颈，是个关口，你一定咬紧牙根突破它。不要害怕，拼命，拼命去念佛。实在支撑不住的时候，休息，休息一下。休息不要脱海青，或者是坐在那里休息一下，躺在那里休息一下也可以，一醒过来，立刻就回念佛堂；求什么？求不间断。把大势至菩萨要求我们的标准，努力去做到。

　　这七十天当中，饮食起居有护法们照料。护法他们的功德，跟在念佛堂念佛的...(净公上人：九九年早餐开示)


...档名：20-014-0901

　　诸位同学，大家好！佛家常常说，道场的兴旺在实质，不在形式。形式上来说，香火盛，信徒多，供养多，这都是属于形式，这是表面上的兴旺，不是实质上的兴旺。实质上的兴旺，是这个道场有解有行，解门就是有开悟的、有证果的，这是实质上的兴旺。内行人他懂得，佛法的修学重实质，而不重形式。我们在《西方确指》这本书里面看到，觉明妙行菩萨他们建了一个小道场，同学只有十二个人，常常在一起念佛，十二个人都往生了，这个道场是无比的兴旺、无比的殊胜，一个都没有落空。如果说这个道场人众很多，几千人、几万人，一个开悟的都没有，一个证果的都没有，这个道场衰，不是兴旺，这是衰相，我们总要懂得这个道理。

　　念佛聚会在一起共修，这是一桩好事情。目的何在？目的是一个人修行容易懈怠，也就是我们自己习气太重了，没有能力克服自己的烦恼，所以祖师提倡共修。共修是依众靠众，年轻的人看到老年人都那么精进，不好意思不努力；老年人看年轻的人那么用功，自己不努力，也就生惭愧心了。彼此在一起，互相勉励，互相警策，这是共修真正的意义。大众在一起共修，实在说是佛教传到中国才有的。我们净土宗创始是东晋时代慧远大师，他在江西庐山建一个莲社，同修的道友，志同道合，一百二十三个人，确实是殊胜。他们的共修，规矩非常严格，划定界线，连慧远大师自己都不出界线，所以他们有成就。住在山上心是定的，确实万缘放下了，发菩提心，一心专念。

　　菩提心的意思很深很广。这些人在深山里面，连附近的村庄都不去，他发什么菩提心？他那个菩提心，自己念佛为谁念的？为虚空法界一切众生而念佛，这个心是菩提心；如果只为自己求生西方极乐世界，这个心不是菩提心。念佛，声声佛号都为一切众生，这是大菩提心，希望这些众生消灾免难，我们将念佛的功德回向给他。你念佛要有真功夫，你才有东西回向，如果说「口念弥陀心散乱」，你根本就没有功夫，你拿什么回向？那回向是空的。所以他们专心，一心称念。一心称念，那就是功夫，在念佛堂里面，不怀疑，不夹杂，不间断，这个功夫绵绵密密。自己成就，把自己成就的功德回向法界众生。

　　为什么求往生？为一切众生，生到西方极乐世界，决不是贪图享受。到那里去做什么？去作佛的。作佛又是为什么？作佛为普度众生。没有作佛，我们智慧没有开，能力不具足，想度众生度不了，到西方极乐世界求智慧、学本事，学成之后，到十方法界普度众生，这个心愿叫菩提心。由此可知，我们将菩提心归纳做一个总结：起心动念念念为众生，这个心就是菩提心；起心动念念念为自己，这个心是轮回心。轮回心念佛，还是造轮回业，这个要懂得。菩提心，无论做什么事情都是菩萨事业，清凉大师在《华严》上告诉我们，「理事无碍，事事无碍」。产生障碍的是什么？念头。所以你的念头，如果是真诚、清净、平等、智慧、慈悲，那不但是理事无碍，实际上也是事事无碍。

　　如果念头只是为自私自利，念佛也好，参禅也好，讲经说法也好，都是轮回业，古大德给我们说，六道里面有漏的福报。念佛、参禅，无论修学什么法门，你不是菩提心，那个结果都是六道里面的有漏福报。这个福报你到哪一道去享，那看你造的是什么业；如果五戒十善修得很好，你就是人天福报；如果五戒十善还不够标准，你就到畜生道享福，饿鬼道享福；所以我们到底修的是什么，要清清楚楚、明明白白。记住佛在经上跟我们说的是真话，绝对真实，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这佛讲的真话。这两句话，你要是真的清楚明白了，佛说一切经，你听了都会开悟，你真听懂了，真听明白了。这两句是迷悟的根源，你说悟了，大彻大悟了，他悟了什么？悟了虚空法界是心造识变的。众生迷，迷的是什么？迷的也是这桩事情，不知道虚空法界一切众生是自己心现识变，不知道。

　　境界没有迷悟，迷悟在人。迷悟，心不一样；境界，变化不一样。境界不是真的，真的就是永恒不变的，佛法讲真妄，标准在此地。凡是会变化的，就是假的；永恒不变，那叫真的。我们仔细去观察，这个世间哪一样东西不变？动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，没有一样是不变的，全都在变化，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？凡所有相都是变化的。它变出什么样子，那要看能变的，能变的是心。所以我们心想善，这个环境就变成善；想恶，这个环境就变成恶。如果我们想这个人，这个人是善人，这个人明明是个恶人，你只要想他善，想久了他会变成善人。

　　你们诸位要不相信，你在中国历史上看到舜王，尧、舜、禹、汤，舜王。舜王的父母兄弟都不善，可是在他心里面，他的父母兄弟是大善人，他就是这么想；想了几年，他的父母统统回头，真的变成大善人。外面境界，我们这个心都能把它转变过来，何况自己？那是很明显的例子，说明相随心转，境随心转，《楞严经》上佛说得好，「若能转境，则同如来」。舜王能转变境界，他那种智慧德能，跟如来就没有两样。所以我们真的明白这个道理，通达这个道理，就决定能转境界，而不被境界所转。

　　人之被境界所转，迷失了自性，心里面天天围绕着名利，围绕着五欲六尘，贪图享受，这就是人为什么迷了？就为这个迷的。所以佛教给我们开悟，我们迷得太久了，开悟必须要有方法，佛家讲要有方便。方便是什么？舍弃名利，放下享受，释迦牟尼佛做个样子给我们看，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他做出这个样子来。什么意思？这个样子能开悟，这个样子能证果。如果不是这个样子，佛法怎么修、怎么学，你也开不了悟，你也证不了果。你所学习到的，今天的话说佛学常识，佛法的皮毛，学了一点是外表，境界转不过来，你得不到真正的受用。古人所谓「该怎么生死，还是怎么生...(净公上人：九九年早餐开示)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！