净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集

阿弥陀经要解　　（第一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0001

　　请掀开经本，《弥陀经要解讲义》第一页。我们的讲堂是一个长期讲经的道场，今天我们开始启讲《弥陀经要解》，我们使用的本子是圆瑛法师的《讲义》。照理说，采取蕅益大师《要解》这个本子是最为理想，在去年我们印了三千本，很短的时间就送完了，这一次只好用老法师《讲义》的本子。这个本子也有一个好处，有许多地方它注得很清楚，在我们讲解时就省了不少事情。不过我们讲堂里面所讲的，也不见得与老法师的批注完全相同，诸位要用心来听讲，这个《讲义》是自己可以来做参考的。

　　诸位看到第一面，有一个题目，我们从前面看起。总题目是：

　　【佛说阿弥陀经要解讲义卷一。】

　　这个题目是圆瑛老法师订的。人题里面是：

　　【上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲。】

　　圆瑛大师，我想我们同修对他都相当的熟悉，他与我们的渊源也非常的深，像在台湾有许多的老法师都是圆瑛法师的学生。

　　【弟子芬陀利子明旸日新录。】

　　明旸法师这个人现在还在，在大陆上没有出来，这是圆老的徒弟记录的。向下，就是讲到《要解》的部分，它的题目是：

　　【佛说阿弥陀经要解。】

　　这个题目是蕅益大师订的。向下这个注子，我们就不必去看了。

　　既然有题，我们先把这个题简单的介绍一下。诸位翻开第二面，第二面第七行起，这是解释经题，它这里说：

　　讲【再将经题六字分讲。】

　　第一个字是「佛」，佛这一个字的本义，我想每一位同修都很熟悉，在此地是指本师释迦牟尼佛，不过我们在此地又可以温习一遍。老法师在此地把这个佛的意思，也是平常所讲的，佛是觉悟的意思。他依《起信论》上说，「觉有本觉、有始觉、有究竟觉」，又依一般经论里面常说的，「有自觉、觉他、觉满」。释迦牟尼佛是属于究竟觉，是属于觉行圆满的人。我们今天在此地特别提出这两种解释，主要是希望我们自己要建立信心，那就是说我们自己有「本觉」。

　　虽有本觉（本觉就是本来有的），与十方诸佛菩萨没有两样，现在所不一样的就是我们迷了，我们常说众生迷了，你迷的什么？就是迷了本觉；我们说悟了，悟什么？也是悟了本觉。因此佛在经论上才跟我们说，迷的时候没有减少，悟的时候也没有增加，是不增不减，不增不减是从我们本觉理体上说的。由此可知，佛与众生的差别只是在迷悟不同而已，除了迷悟之外，没有一样不相同，这是我们首先要信得过。既然知道自己有本觉了，换句话说，只要我们自己觉悟了，不迷了，成佛之道，确实是可以克期取证的，能在这上面建立坚固的信心，那就是佛法常说「无量功德」。

　　「自觉」，法师在这个地方的批注上说，都是依据经论来讲的，在第三面倒数第五行，你看他第一句说：

　　讲【何谓自觉。】

　　这一条非常重要，特别是对我们现前。

　　讲【本觉内熏为因。善知识与经教。外熏为缘。发起始觉之智。了知吾人本具佛性。生灭身中。自有不生灭性。称性起修。必得无上菩提涅盘。成佛有分。此为自觉。】

　　在这一段批注当中是以这两行半最重要。『本觉』就是你本有的智慧、本有的功德，「本觉」就是我们的清净心，也就是我们的觉心。觉心，我们一般讲觉性，或者叫悟性。你看从前学校里的教学，老师常常讲某个学生有悟性，这个悟性就是「本觉内熏」。一切众生各个都有悟性，但是有些人烦恼习气重，「本觉内熏」的力量薄弱，就显得有烦恼、有障了。有一些人，他的烦恼比较轻、比较薄，本觉内熏的力量就强，这一点我们要特别注意到。当然我们都希望自己内熏的力量强大，可是这个事情实在讲也是勉强不得的，因为烦恼习气。

　　是什么东西障碍了我们「本觉内熏」？这是要晓得，妄想、分别、执着，所以妄想分别执着愈少，他内熏的力量就愈大。所以我们要想自己的本觉真正能起殊胜的内熏作用，一定要放下万缘，同时还要接受善知识的教导，善知识与经教，这是外缘，佛的经典、善知识的开导是我们的外缘，外缘也非常重要。如果单有内熏，缺乏外缘，内熏的力量没有办法引发，必须要外缘来引发，这样智慧才现前。在一般讲是「根本智」与「后得智」。

　　根本智的培养，完全是一心不乱，完全是清净心。现代学佛，无论在家、出家，确确实实，我们在智慧这一层来说，不如古大德，不但不如古大德，就是民国初年这些大德也比不上。像民国初年圆瑛法师、谛闲法师、印光法师、虚云和尚，这是讲我们近代的，距离我们最近的，我们这一代都比不上上一代，原因是什么？我们缺乏了根本智的训练，所以我们没有成就。佛门里面根本智的训练，所谓是「五年学戒」，我们缺乏了这一点。

　　第二层，就是我们在学习的态度上没有古人那么样的恭敬，诚敬之心比不上古人，无论是对父母、对老师、对同参道友，乃至对一切事，我们诚敬心确实不如古人。印祖说得好，「一分诚敬得一分利益」，所以我们要修诚敬，能够修诚敬，我们自己就得一半的因缘了。另一半，那就是今天制度上的问题了，换句话说，我们没有这个福分。今日之下，哪一个寺院、哪一个庵堂里面还提倡「五年学戒」？这个没有了，这就是我们没有福分，可是你自己能够修诚敬，总算还能弥补一些。另外一个就是真正要参访善知识，像善财童子五十三参一样，要认真的去参学，就是要去拜老师，要去求学，要向别人请教，这一点很重要。古德常讲，「只闻来学，未闻往教」，所以自己真正要想学，一定要去参访，像善财童子五十三参一样，要到善知识那个地方去亲近他，向他求教，我们的智慧才能够成就，道业才能成就。

　　讲堂里面听讲，这是宣传。固然我们的讲堂用意不在宣传（因为宣传的讲法，跟我们的讲法不一样，是不相同的），我们是着重在帮助大家进修，断疑生信，破迷开悟，我们目的在此地。修学功夫是在日用平常，也就是说在我们实际生活上下功夫。

　　底下这一句话就非常重要了，就是建立我们自己的信心，了知自己本具的佛性，就在我们现在的身中。我们现在的身是『生灭身』，诸位读过《楞严》，生灭身中有不生灭的性，不生灭的性就是本觉、就是真如、就是佛性，就是禅家所说的「父母未生前本来面目」，这才是我们的本人，我们要相信。现前六根所起的作用，就是它的作用，所以禅家常说「六根门头，放光动地」，就是它的本能，我们要相信。如果真正信得过，明白了，这个修行叫『称性起修』，哪有不成就的？

　　称性与不称性，这个地方必须要把它分别清楚。性中无一物，六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，那是称性。由此可知，分别、执着、起心动念，就不称性了。分别、执着、起心动念的去修行，是修世间有漏的福报，为什么？它与性不相称，与性不相应，这一点我们总得要搞清楚，所以在日常生活当中，一定要常常提醒自己不要落到心意识里面去了。当然这话说得容易，真正要做到却不容易，虽然不容易，并不是做不到。莲池大师在《疏钞》里面教给我们，蕅益大师在《要解》里面也教给我们，如何「称性起修」，理论与方法都在这一本书里面。我们向下详细的来研究讨论，只要我们能够信受奉行，必得利益。

　　诸位再翻开第五页，第一行里面「说」，「佛说」。「说」是什么意思？

　　讲【古德云悦所怀也。】

　　『怀』是心里面的愿望，『悦』是非常的快乐。这一个法门，诸位一定要记住，十方三世无量无边诸佛如来所说的无量无边的法门，这个法门是第一，一点都不假。如果能有一个人接受第一法门，你想想看这个老师欢不欢喜？这真是可遇不可求。所以讲，法门没说出来，时节因缘没有到，众生不能够信受奉行，佛只好不说了，尤其这个法门是无问自说，这更特别了。你看看我们读的《楞严经》，是阿难尊者发起的；《金刚经》是须菩提尊者提出问题发起的；这部经没人发起，是佛自己说的，这个因缘殊胜。佛自己说这个法门，看众生机缘成熟了，能够接受了，佛才把自己心愿里面真正要说的话全给我们说出来，那就看哪一个众生能够信受奉行，他一生就得利益了。

　　佛门里面有所谓的当生成就的佛法，这个法门是千真万确当生成就的佛法。密宗里面号称「即身成佛」，这也是一生成就。我们在莲池大师《疏钞》里面读过，密宗要修「三密相应」，要修多久才能成就？这个法门若一日、若二日，到若七日，就成就了。试问问密法能不能一天成就？能不能在七天成就？如果是七天不能成就，那就比不上这个法门。这个法门在七天之内成就的，诸位去看《往生传》、去看《净土圣贤录》，是真有，不假。现在我们没有看到一天成就的，七天之内成就的，那是我们现在的人没有真正去干，真真实实去干，决定成就。就是一个破戒之人，你看像宋朝的莹珂，《往生传》里有，念佛念了三天三夜把阿弥陀佛念来了，就跟他往生了。那是一个破戒不守清规的人，他的长处就是他自觉，他怕生死轮回，他怕堕地狱，所以勇猛精进，三天成就，这的确不是普通人，不是一般的法门能够相比拟的。所以佛说这个法门比说任何一个法门都欢喜，真正是「悦所怀也」。

　　「阿弥陀」，这是梵语，「阿」是「无」，「弥陀」是「量」，「阿弥陀」翻作「无量」。「无量」是一个很抽象的概念，凡夫样样都要讲个踏实，只有一个抽象的概念不能够满足，所以古德就用二桩事情来满众生的愿，一个就是「无量寿」，一个就是「无量光」。哪一个人不愿意长寿？人人都希望健康长寿，阿弥陀佛是无量寿佛。哪一个人不希望自己聪明智慧？「光」就是聪明智慧，所以称之为「无量光」。「寿」是代表时间，竖穷三际。「光」是代表空间，横遍十方。用光、寿就是代表现代所谓的时间与空间。时空之内一切法，无有一法不包括在其中，这就是「阿弥陀佛」的意思。所以在这一页倒数第三行，讲到「自性弥陀」也具「光、寿」二义。「自性竖穷三际」是「无量寿」的意思，「自性横遍十方」是「无量光」的意思，说到这两句，意思才圆满。底下给我们解释：

　　讲【弥陀法身真理。常住不变。即无量寿义。根本实智。遍照法界。即无量光义。】

　　这个意思很圆满。向下这个批注，诸位自己可以参考。

　　「经」是契经的意思，到经文里面再讲。

　　讲【要是重要。纲要。蕅公老人。智慧宏深。不事广释。但着要解者。欲将弥陀一经。重要之纲宗。提挈以示人也。略讲本经要义。一直诠无上心要。】

　　在第六面倒数第四行有一个「疏题」，就是批注的题目，叫「要解」。这个我们把它念一念，『要是重要、纲要』。『蕅公老人』就是蕅益大师。『智慧宏深，不事广释』，他没有详细的解释。『但着要解者，欲将弥陀一经，重要之纲宗，提挈以示人也』，这是说明他老人家做《要解》的用意。『略讲本经要义』，这里头有两段，两个意思。第一个，『直诠无上心要』，「诠」是诠释，直截了当给我们说明佛法里面至高无上的心要，那就是「唯心净土，自性弥陀」。第二点意思在第七面第四行：

　　讲【直示法门要。】

　　这个「心要」，是个「理」。『法门要』是方法，理是至高无上，方法也最为殊胜，那就是专修持名念佛。假如这个方法不是一切法门里面最重要的，《华严经》五十三参里面，善财童子最初参访吉祥云比丘，善知识为什么教他念佛法门？教他念佛法门，可见得念佛法门在《华严经》里面是最主要的一个法门。一开端学这个法门，到最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，你看一个开始，一个终结，都不离开这个法门，换句话说，华严会上，佛已经表示出来，这个法门在八万四千法门里面是第一殊胜。

　　五十三参里面有密有禅，有戒律的，有研究教的，都在当中，都不像念佛法门，一个开头，一个结束，自始至终是以念佛为主，其它的法门为帮助。念佛法门里面常说「正助双修」，持名念佛是正，其它法门是助，助是帮助，帮助就看我们需不需要，需要的时候才帮助，不需要的时候就不需要它帮助。譬如我们念佛，用持名念佛，心太散乱了，没有办法摄心，我们加一点禅定帮助你摄心，可以的。心要是定下来了，那还是一心念佛，那个禅就可以不必要了，所以要懂得这个道理。如果我们这一句佛号念得很好，念得很如法，念得很得受用，那就不必要再拿别的方法来帮助。好比我们一个人的身体非常健康强壮，不必要再以药物帮助。有了病再去找药物来治疗帮助，帮助你身体恢复健康。身体恢复健康了，试问还要不要药物帮助？不要了。大家晓得病好了，药就不要再吃了，修学法门亦复如是，这个道理诸位总得要懂得。

　　在本经里面，全经分为三大部分，就是三个大段落。这个地方第二行里面所讲的：

　　讲【故经中先详陈依正庄严以起信。】

　　这是第一个大段，讲的『信』。次，这是第二个大段：

　　讲【次特劝应求往生以发愿。】

　　这是第二个大段，劝我们要发愿求生净土。第三个段落：

　　讲【正示执持名号以立行。】

　　这几句话很重要，这是《阿弥陀经》的内容，《阿弥陀经》全经就讲这三桩事情。『执持名号』就是修行的方法，是：

　　讲【以一念消除种种妄念。而得一心不乱。】

　　这句话诸位要特别记住，你才晓得你为什么要念佛，念佛有什么好处，就在这一句话。你心里面妄念太多，妄念是生死轮回的种子。一个妄念，将来起现行，就是一次的生死轮回，所以你想想我们妄念有多少。这个法门是用一念，「南无阿弥陀佛」这一念，『消除种种妄念』。「种种妄念」统统都消除了，这一念不要了，这一念也不要了，那就叫究竟觉，还有这一念存在，没有到究竟觉。但是现在这一念决定不能丢掉，一丢掉，一天到晚要胡思乱想了。所以要晓得学佛目的就是在求一心不乱，自己求一心不乱，希望别人也得一心不乱。只要你得一心不乱了，甚至于像本经所说的「信愿行」三个条件统统具足，你决定往生，一往生是决定成佛，为什么？极乐世界不退转。换句话说，阿弥陀佛有种种方便的办法帮助你精进，不会叫你退转。不像我们这个世间，学佛难，进进退退，进得少，退得多，所以很难成就。假如我们能够保持不退，这一生当中必定成就。第二段是译经的法师：

　　【姚秦三藏法师鸠摩罗什译。】

　　这一段我们也把它省略，不必讲它了。

　　再翻开第十面，第十面就是解经的大师。我们这一次研究的是《要解》，以《要解》为主。解经的大师：

　　【清西有沙门。蕅益智旭解。】

　　『清』是清朝。蕅益大师是生在明朝，圆寂的时候，明朝已经亡了，清朝入主中国的时候，所以我们在很多经本注子里面，或者传记里面，有看到的是明朝蕅益大师，有的地方是清朝蕅益大师。蕅益大师到底是清朝人还是明朝人？他是明朝人也是清朝人。最常见到的，所谓是明末四大师，就是明朝末年佛教的四位了不起大师，真正是续佛慧命。这四个人当中，是紫柏、莲池、憨山、蕅益，就是他们四位。四位里面，蕅益大师年岁最轻，在明朝的时候，他年岁最小，他的成就，弘法利生都是在清朝入主中国以后。这一段里面等于说是一段小传。

　　大师实在说也是再来人，不是一个普通人，我们从这个简单的传记里面，诸位就能够看得出来，聪明绝顶。他所注的各种经论，四十八种，三百多卷，在本省有蕅益大师的全集流通。他圆寂的时候只有五十七岁，所以世寿不算很高，可是他老人家的成就已经不是后人能够追随的。

　　「西有」是他的别号，这个意思就是说明西方极乐世界是真有，实实在在有，他自己本人一心一意求生净土，所以他成为净土宗的祖师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，他老人家是第九代的祖师。「沙门」是出家人的通称，也是一个很谦虚的称号。「沙门」的意思，它是印度话，翻成中国意思叫「勤息」，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这叫沙门，说得简单一点是断恶修善，在印度就称为沙门。既然称沙门了，就得要认真的去断恶修善。

　　「蕅益」（诸位翻开在十二面）是大师的别号，特别是他专修净土的别号。「蕅」是莲藕，净宗又称之为「莲宗」，因为经里面讲往生西方极乐世界，莲花化生，生在七宝池中，花开见佛。所以你可以想象而知，他对于净土宗的信心是多么的坚固、多么的向往，取一个别号叫「蕅益」，「益」就是真实的利益。圆老法师在此地给他解释的也讲得很好，我们把这一段念一念，就不必讲了，一念就明了了。

　　讲【蕅益。乃是大师精修净业之号。蕅为莲之因。由蕅而生荷。开华。结莲。莲即藕之果。意以种蕅。有得莲之益。而念佛之人。一心念佛。自有往生九品莲华。横超三界。直趣菩提之益】

　　『蕅益，乃是大师精修净业之号。蕅为莲之因，由蕅而生荷』，就生荷叶，开花结莲子，莲就是蕅之果实。『意以种蕅，有得莲之益』，这是蕅益两个字在字面上的意思。可是它的表法呢？是『而念佛之人，一心念佛，自有往生九品莲华，横超三界，直趣菩提之益』，这个意思非常的明白清楚。

　　讲【智旭。是大师法讳。旭为清晨东升之日。其师以其智慧。譬如东升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。】

　　『智旭』是他老人家的法名，是他出家，他的师父给他取的法名。「旭」为清晨，就是早晨太阳刚刚出来的时候，「旭日东升」，这是代表智慧。『其师以其智慧，譬如东升之日，能破大夜之昏，光明遍照也』。蕅益大师的剃度师，他出家看到他很聪明，有智慧、有善根，给他取这个名号。所以诸位要晓得古人取名字跟我们现在人取名字用意不相同，古人取名字，他有个希望，他对这个人有希望，希望他将来能做到名副其实。所以名是父母给你取的，一生不能改名字，改名字是大不孝，改名字是违背父母对你的期望，这是不可以的。这个字号，那是你以后自己取的，多少不相干，你想想看看佛门里面弘一大师的别号，差不多有九十多种，九十多个，大概连他自己都搞不清楚。所以古人用这别号，多少是随心所欲，但是名决定不能改。

　　那么出家呢？师父给你取这个名也不能改，如果改了，是背师叛道，现在社会无所谓，在从前不行。在从前你要是改了师父给你取的法名，你到哪个寺庙去挂单，人家都不收你，为什么？叛徒，背师叛道，谁还敢接待你？不敢接待你。所以这个名很重要，是老师对他的期望，就跟父母给儿女取名，他对他的期望一样，所以名不可以改。

　　现在人取名字是为了要求福，听说还有姓名学，哪一个字吉祥，哪个字不吉祥，还要算笔划，真是啰嗦。这么一来的话，大概好名、好字都被你取掉了，试问你这一生是不是比别人富贵、吉祥？看看哪一种名字，什么样的字样，什么样的笔划，将来可以作总统，可以作国王，好了，你取了这个，你将来能不能作总统、作国王？你也看中了，他也看中了，你取个名，他也看这个名字，好了，还没有作国王就先要打天下了，没有这个道理，真正叫迷信，真的叫迷信。这一点，学佛的人是破迷开悟，觉而不迷，不迷信这些。名是表法的，所以有很多人曾经跟我说过，说我「净公上人」这个名字不好，字也不好，笔划也不好，要我改名字，改个名字，法师的法缘更殊胜，这在胡闹。我师父给我剃度的时候，给我取这个名字，用意就是要我要净、要空，表这个意思。

　　诸佛菩萨的名字统统是表法的，不是求世间名闻利养、功名富贵，不求这些。名以表法，顾名思义。我们自己在一生当中的行持要做到名副其实，才不辜负老师、不辜负父母，是这么一个意思，所以诸位一定要懂得。现在还有很多的中国人不明白这个道理，把儿女取成外国名字，他的愿望就是希望将来我这个儿子，将来长大了就变成外国人，大概觉得做中国人很不光荣、很耻辱，要去做外国人，这个实在是违背了祖宗的文化。我们哪一个家里的人希望自己的儿女去变成外国人，我想没有一个人情愿。可是取个外国洋名字，意思就是说他将来长大了，满我的心愿去做外国人去了，这个是错误的。

　　向下，这就是序文了，我们算是《要解》里头入了正文。这个科是第四：

　　【着解序文。】

　　在第十二面倒数第五行，它这前面括号加了一个序，这是原文上没有的，它是特别拣别这一行是蕅益大师的原序。将来在经文里面会加上「经」、会加上「解」，拣别哪些是经文，哪些是蕅益大师的《要解》。

　　序【原夫诸佛。悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。】

　　这几句是讲法门。十方三世一切诸佛如来，都是以「同体大悲，无缘大慈」，这两句话到以后我们还要做深入的研究。佛对于一切众生是无条件的，怜悯我们大家迷了，前面说过，迷了本觉，迷了一心。一心就是本觉，一心就是本性，一心就是真心。我们迷了，把一心变作三心二意，这一迷了之后，就变成八识了，真如本性一迷就变成八识了，三心二意就是讲的八识，三心二意才制造生死轮回，制造无边的烦恼。一心里头没有，一心里头就跟六祖所讲的「本来无一物」，那是一心。他看众生迷了，迷失了一心。

　　『随机施化』，「机」就是众生的根性，他迷悟的程度不一样，善根、福德不一样，种种的机缘不一样，一定要随顺众生，方便教化。「施」就是设施，教学的设施。「化」是讲教学的成就、成果。化迷为悟，化凡为圣，这个教学效果就得到了。所以学佛绝对不是迷信，绝对不是愈迷愈深，那就错了，那就颠倒了，它是要破迷开悟。

　　下面两句说了，『虽归元无二』，「归元」，「元」就是一心，无量无边的法门，『方便多门』，无量无边的法门无非就是求一心不乱而已，这是我们一定要明了的，就是求一个一心不乱。虽然大经里面说种种名词，名词不一样，意思是一样的。《华严》讲「一真法界」，我们这里讲「一心不乱」，《法华》讲「一乘佛法」，般若经里面讲「实相般若，第一义谛」，《维摩》说「不二法门」，统统是一桩事情。只要得一心不乱，就全都得到了，这正是所谓佛法里面讲的「一经通一切经通」。再看底下一段，在十四面，十四面的序，倒数第五行：

　　序【然于一切方便之中。求其至直捷。至圆顿者。莫若念佛。求生净土。】

　　这几句希望诸位要把它背熟，为什么？太重要了，一定要相信，决定不可以怀疑，你要是怀疑，吃亏的是你自己。蕅益大师不吃亏，圆瑛法师也不吃亏，你自己吃亏，你把这么一个殊胜的法门当面错过，真正是「百千万劫难遭遇」，你当面错过，太可惜了。『一切方便之中』，就是我们常讲的八万四千法门，再像四弘誓愿里面讲的无量法门，「法门无量誓愿学」。无量法门，八万四千法门，这个法门里面你要讲『至直捷』，「至」是达到了极处，直截了当，至圆至顿，没有比这个更圆，没有比这个更顿了，圆顿大法。

　　所以诸位看经，千万不要以为天台、贤首判教都把《阿弥陀经》判作方等。方等虽然是圆，不是最圆。最圆的大家晓得，《华严经》、《法华经》，这是贤首、天台判教判为圆教，一乘圆教，连《梵网经》还判成一乘别教，比那二个还要差一点，一乘教只有三部经。你看蕅益大师在这里说至圆至顿，「其至直捷」，换句话说，它比《华严》、比《法华》还要来得高。这个话可不可以采信？跟诸位说，可以采信。

　　古德判一乘教，判《华严》跟《法华》有没有判错？跟诸位说，没有判错。既没有判错就应该不一样。如果说《阿弥陀经》超乎一乘经，一乘经典在理论上有什么依据。诸位要晓得《华严》、《法华》的对象是法身大士，对象不是我们，我们拿到《华严》、《法华》没用处。你看古人读《华严》、读《法华》的，他要不回向求生净土，他就没办法了生死、出三界。只有念《法华经》求生净土、回向净土，还是念佛法门，拿着经文来代替阿弥陀佛，还是修念佛法门，他才能有成就，这是我们在历史上看到的。

　　另外一种大经，圆顿的大经，在末法时期众生的根性不及正法、像法，所以不容易开悟，很难得到利益。末法时期，佛说过了，「净」成就。在这一个阶段，这部经最有利益的，正是永明大师所讲的「万修万人去」。《华严》、《法华》能不能说万修万人去，没有一个人敢讲，诸佛菩萨也没说万修万人去，唯独净土法门在末法时期是万修万人去，确实直捷圆顿。所以莲池大师、蕅益大师专修持名念佛，他所教诫的弟子，他所教化的信徒，也各个专修持名念佛，只要依教奉行，没有不成就的，这些事实摆在我们面前。

　　如果从理上讲，讲得通。《华严》、《法华》、《梵网》，这一乘大经，都是修一心不乱的，所用的方法很多，哪有念佛这么直截了当？何况在一乘圆教《华严经》里面五十三参还是从念佛开始，到念佛结束，结束还偏偏「十大愿王导归极乐」，你们想想这个意思，那岂不是圆教里头的圆教，顿教里头的顿教，如果不是说至直捷、至圆顿，那还有什么法门能够说得上至直捷、至圆顿？从这面面看来，我们一点怀疑都没有了。所以我们得到这一个法门，不简单、不容易。

　　虽然这个法门传得很广，「家家弥陀佛，户户观世音」，但信心不坚固，不晓得这个法门是至直捷、至圆顿的法门，所以虽然念佛还要去学参禅，还要去学打坐，还要去学咒子，学这样、学那样。他为什么会学那么多？就是对净土法门没有彻底的了解，不晓得这个法门是最圆顿、最直捷的法门，还要搞许多的拦路石，搞许多的障碍，障碍自己一心不乱，你不搞这些障碍，你早就成就了。我们今天时间到了，就讲到此地，下一次从十五页这个地方继续讲。明天我们图书馆办一个放生郊游，明天八点钟到这里来集合。　　


阿弥陀经要解　　（第二集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0002

　　诸位同学，翻开经本第十五页第六行，我们看这个序文：

　　序【又。于一切念佛法门之中。求其至简易。至稳当者。莫若信愿专持名号。】

　　这一段是大师告诉我们，在念佛法门里面这个法门显得特别的殊胜。前面说过在一切法门当中，最直捷、最圆顿的是净土法门，净土法门里面最简易、最稳当的是「持名念佛」。圆瑛大师在《讲义》里面跟我们开示，这是净土法门里面，通常将修行的方法归纳为四大类：第一种「实相念佛」，第二种「观想念佛」，第三种叫「观像念佛」，第四种叫「持名念佛」，这四种我们在《疏钞》里面也常常讲到。

　　「实相念佛」那是相当不容易，如果我们没有证得实相，那就谈不上实相念佛了。其实实相念佛是证得理一心之后，那个念佛就是实相念佛，所以这种方法不是初发心的人能够做得到。向下三类，初学的人都可以做，但是这个里面有难有易。像观想要依据《十六观经》的理论方法来修行，在念佛法门里面可以说相当之难，即使观成了，到西方极乐世界之后还要把这个相去掉，为什么要去掉？《金刚经》里头说过「凡所有相，皆是虚妄」，这个虚妄相可以帮助你生净土，但是向上一着要「即相离相」，才能够让自己的境界往上提升。

　　观像念佛要有时间，不是平常人能够做得到的。那要供养一尊佛像，佛像一定要庄严，而且只能供养一尊，为什么？你求这个法门，目的是修一心不乱。两尊佛像就不容易得一心，所以一定要一尊佛像，心才能够专一。观成之后，到我们报身了的时候，寿命到的时候，临命终时佛来接引，那个佛就跟你供养这个像一样，所以你很熟悉。你要是念观音菩萨，供养观音菩萨，也供一尊像，一生都不能改变，这一点很重要。如果你供的像太多了，到临命终时，到底哪一个阿弥陀佛来接引你？你就成了问题了。这个时候稍稍有一点疑惑就去不成了，这个一心就被破坏了。由此可知，供一尊是决定正确的。

　　所以古来大德专修净土的，不说别人，你看看净土宗历代祖师的修行，他们就是一尊像、一个香炉、一本《阿弥陀经》，其它的什么都不要。所以说观像要有时间，你自己或者是寺院里面，或者是你自己家里面设一个小佛堂，你一天到晚不能离开这个佛堂，离开佛堂，像就看不到了。所以我们过去打观音七，我们把观音菩萨的像，墙壁四周都挂了，这个意思是叫你无论从哪个角度去看，菩萨都在你的眼前，而且所悬挂的佛菩萨形像只有一尊。这个要有时间，没有时间的人很难做到。

　　第四种，持名就方便了，持名就是念阿弥陀佛的名号，念念不忘。执持名号，它的方便是行住坐卧都没有障碍，不像观想那么难，观像就不能去做日常的工作，它就有障碍，所以四种念佛法门当中，这是最容易的。有人说了，我们持名里面要不要观想？有一些法师大德们主张念佛的时候，或者观佛的三十二相，或者观莲花开合，那就是心里面想，一面念佛一面心里面想这个像。这个情形要看我们个人，如果这一句名号能够摄心就不必要加观想，佛号虽然念，念的时候还是起妄念，佛号止不住妄念，可以加观想先试试看，加上观想能不能帮助你止息妄念，如果有止息妄念的作用就可以加，如果没有就不必要，最好是一句佛号念到底，决定有受用。

　　还有在四种里面，持名念佛可以说一教就会，非常的简单容易。念佛讲到稳当，最稳当了，这句话实在的，大师在此地讲的四句：直捷、圆顿、简易、稳当，在八万四千法门里面确实没有能跟持名念佛相比。

　　第一，念佛的人真正念佛，一心一意求生净土，他没有第二个念头。在东晋的时候，净土宗初祖慧远大师在庐山启建莲社，中国第一个莲社就是慧远大师的。当时有一个很有名的居士叫刘遗民，他在晋朝作官做得很大，听说远公大师在庐山结莲社提倡念佛法门，他把官辞掉，就到庐山跟远大师念佛。远公跟他见了面之后，他说「你不错，你怎么把官也不做了，俸禄也不要了，你到这儿来打算做什么？」他就跟远公说，说话的意思就跟《仁王经．护国品》里面偈颂的意思相彷佛，「国土危脆」。那个时候东晋正是乱的时候，五胡乱华，时局不稳定，寿命短促，所以他自己把人生确实看破了，人生是无常、无我、苦、空，所以将身心世界一切放下，到庐山来念佛。他老人家到庐山，五年往生的，是在远祖道场里面第一个往生的。念了两、三年，他就见佛了，所以境界就现前了，五年往生，所以我们今天讲到念佛往生总是以他作为第一个榜样。

　　远公当年庐山莲社一共是一百二十三个人，各个往生，没有一个漏掉的，正是后来永明大师所说「万修万人去」。要晓得这个世界真正的是苦，空手而来，还是空手而走，古人所讲「万般将不去」，「将不去」就是带不去，万般带不去，「唯有业随身」。真正觉悟的人，为什么不念佛？念佛往生的人，古时候多，现在也时有所闻。念得不感应是我们把这世界没有看破，还有所留恋，还放不下，还舍不得，这就没有感应了。如果真正放下，决定有感应。

　　我们一般人最不容易放下的是家亲眷属，殊不知你怎么样挂念他们也是无可奈何，各人有各人的业报，生死没有法子代替。如果你真正往生了，乘愿再来，他们各个都有得度的机会，这是我们要觉悟的，这才叫真正的关心、真正的爱护。

　　讲到超度，有人问过我这个事情是不是真的，给各位说是真的，一点都不假。说到超度的效果，主法的人修行要有功夫，这个最重要了。诸位读过《影尘回忆录》，过去我们印了三千本都送完了，你看看倓虚大师在没出家作居士的时候，「八载寒窗读《楞严》」，《影尘回忆录》有这么一个题目。你看那一段，他那时候有三十多岁了，将近四十岁，跟一些朋友们在一起开中药铺。他是中年出家的，四十几岁才出家的，九十多岁圆寂，是一代祖师，那也叫专攻。一部经读了八年。

　　他们有几个同志（大家都学佛的，但是没有人指导），常常在一块互相的研究，找一些批注来看，没有法师讲经。有一天，他的传记里面写的（《回忆录》里头写的），他中午打瞌睡，就在桌子上闭闭眼睛，打个瞌睡休息一下。那个时候没有什么人来做生意，店里面有三个人。中午，他彷佛觉得有两个人来了，来找他，一看这两个人是他的冤家。这两个人他都很熟悉，过去跟他有财物上的纠纷打官司，打官司他打赢了，那两个人打输了，输了以后，这两个人上吊了、自杀了。他对这个事情心里头非常歉疚，虽然不是他杀的，但是总是为了这个官司，为了这个事情，人家才死的，所以很歉疚。

　　看这两个人来了，他心里想，这个不好，恐怕是来报复的，就看到这两个人。这两个当然是鬼，看着两个鬼来了，这个鬼面貌不恶，不像很凶的样子，走到他面前就向他跪下。他就问了：你们两个来干什么？他们说：我们两个来求超度的。他听了这个话，心里放心了，不是来报复，来求超度的。他说：好，行！我一定替你超度，但是怎么个超度法？他说：只要你答应就可以了。他说：好，我答应你。说到答应，就看到那两个鬼，脚就站在他膝盖上，再踩到他肩膀上，往上面去了，就生天了。这两个鬼魂就这么走了。

　　又一会儿，看到他从前，前面一个太太，也是过世，还有两个小孩也都死了。这前面的，看到他太太带着两个小孩来了，来的时候跪到面前也求超度，也是这个样子，他答应了一下，也就这么走了。他醒过来之后，就问他旁边两个人：刚才的事情，你们有没有看到？旁边的人说：没有看到。这个境界非常的清晰，不能当作一个梦境来看。由此可知，超度是要你自己真正有了功夫了。倓老在那个时候，在《楞严经》上没有功夫，这些鬼魂不会来找他的，找他没用处。当他有这个能力了，来找他求他帮助，真帮上忙。由此可知，超度不需要具备什么仪式，真正功夫成就了，以自己的诚心诵经念佛，把这个功德回向给他，就超度了，他就得利益了。

　　由此可知，这桩事情最重要就是自己修，如果我们修到功夫成片，就有这个能力了，不必要到一心不乱，功夫成片就有这个能力。功夫成片决定往生，何况一心不乱？真心修行，古德所说的「自始至终，不遭魔事」。这句话我们能够信得过，为什么？魔事现前，自己就可以舍报忘身。在大陆上，文化大革命期间当中，我们看到许多的例子，有许多我们都闻名的，这些法师居士们能够舍报，能够忘身，所以他不遭魔事。

　　第二，「念佛之人，一生精进」，这一句话很重要。如果不能做到一生精进，不叫念佛之人，念佛人一定佛号不离口，念珠不离手，才能有成就。所以二六时中决定不要把佛号忘掉，「临命终时必定蒙佛接引往生净土」，这是其它法门所比不上的。

　　第三条，念佛的人一定要相信，你的信愿行这三个条件具备就够了，不必求开悟，也不必求禅定，什么都不要求。我真信，相信自己这一生决定可以往生，相信临命终的时候，阿弥陀佛一定来接引，要有决定的信心，千万不能怀疑。要愿，一心一意只求西方极乐世界，对于这个世间一切的一切决定没有留恋，不但在世缘上没有留恋，就是在弘法利生上也不留恋。弘法利生也是个缘分，我们常讲法缘，有缘我们尽心尽力的去做，去帮助别人，没有缘分，一丝毫都勉强不得，所以一定要发愿。行，就是一句佛号念到底，绝不三心二意，绝不见异思迁，八万四千法门，我只守定这个法门。所以诸位能够具备这三个条件，信愿行就够了。如何去断烦恼，如何去开智慧，都把它放在一边，永明大师讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」，回向偈里面说「华开见佛悟无生」，一见到阿弥陀佛自然就开悟了，所以这是一定要把它守定。

　　诸位再翻开第十六页，我们看序文：

　　序【是故净土三经。并行于世。古人研究推重。独以阿弥陀经。列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。】

　　这二行半特别强调持名这个方法。净土的根本经是《无量寿经》、《观无量寿佛经》，以及《阿弥陀经》，这三种。三经虽然『并行于世』，可是自古以来，不但在教下，连宗门都不例外（宗门是讲禅宗），我们看看《禅门日诵》，《禅门日诵》是禅宗的课诵本，晚课也念《阿弥陀经》，也念佛回向求生净土，那其余的就不必说了。这是讲『古人研究推重』，特别推重《阿弥陀经》，把它『列为日课』。

　　蕅益大师说，『岂非有见于持名一法』。大家体会到，这不是一个人，历代这些菩萨祖师大德们，共同认为这个法门的确是『普被三根』，上智下愚都蒙利益。经文虽然不长，把一切事理全都包括了。就以佛门里面来说，宗门教下的这些道理也不能超过持名这个法门，这是真正不可思议。

　　圆瑛法师在《讲义》里面给我们举了两个例子。上根的，譬如文殊菩萨、普贤菩萨，这是华严会上辅助毘卢遮那如来的两大菩萨。这两位菩萨在《华严经》里面有明文告诉我们，他们都是发愿求生西方净土的。在十六页最后的这一行，你看第二句，这都是《华严经》上的。文殊菩萨发愿偈云：「愿我临终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐剎」。普贤偈意全同，每一句加了两个字「愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎」，这个偈子都是《华严经》的经文。这两位菩萨都是古佛再来，他们尚且发愿求生净土，希望见佛，见到阿弥陀佛，我们如果再不发心这一生当中往生西方，见佛开悟，那就太愚痴了。

　　说到下愚，他也举了一个例子，举了一个衡州王打铁，衡州是湖南衡阳。衡阳一带，念佛的人很多，受王铁匠的影响。他也不认识字，家里面非常之清苦，一天不做工，一天就没有饭吃。他是有一天偶然的遇到一位出家人，从他的店铺面前过，他就请这位出家人教他修行的法门。请他坐，供养他一杯水。诸位想想，他那么清苦，他哪来的茶？没有茶点招待人，只供养人家一杯水，请人家开示。「我太苦了，有没有什么方法教给我离苦得乐？」这位法师就教给他念佛法门。念佛不耽误他的工作，也不要花钱，也不要浪费一些精神，一心一意念去。一面打铁，一面念佛，念了三年，他念成功了，而且他往生是站着走的，预知时至。三年，这是讲一个下愚。他为什么能做到？给诸位说，他具足了信愿行，所以他三年成功了。

　　我们今天口口声声讲念佛，我们的信愿行比不上王铁匠。人家是太苦了，日子太苦了，一心求去，求去心切。临终的时候还说了一首偈子，这首偈子在十七页倒数第二行，偈子说的是「钉钉铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方」，「举锤念佛一声，敲下即立亡」。念一声南无阿弥陀佛，铁锤往下一放，站在那里往生了，这样好的瑞相。一个不认识字的粗人，一生过着穷苦的日子，这么样自在往生，瑞相还多了，你们诸位看看就晓得。这个经里面讲的，有异香、有天乐，大家共见共闻的。

　　底下老法师又举了一个恶人的例子，第十八页。这是唐朝的事情，张善和，这是我们净土宗也是非常有名气的一位往生的人。照理说这个人是不应该往生的，为什么他能往生？所以我们劝人念佛求生西方，如果他的恶业太重的话，都举张善和这个例子。

　　这是个屠夫，杀牛为业的，诸位要晓得在古代杀生当中，杀牛的罪最重了，牛是一生为农夫辛苦耕作，所以杀牛最重。这个人就是杀牛为业的，当然他不学佛，他要学佛决定不会干这个事情。他也不信佛，甚至于也不相信因果报应。到他临命终的时候，这个人总算是前生修的福报很大，这一生是造了很多恶业，前生的福报很大，他临命终的时候得了一个好处，是心不颠倒，这个很难得。临命终时清清楚楚，头脑清楚，这个难得。如果临命终时一下胡涂了，那就完了，什么人都救不了他。他临终清楚，看到许多牛头人来向他讨命，都是他一生当中所杀的。牛头人来要命，这个时候他相信，他晓得这些人来要命，要偿命。

　　正在这个时候，他就叫了，叫救命了。他太太听到的时候，请了一位法师来给他开示。那位法师来了之后，告诉他，你的杀业太重了，在现在这个时候，除了念佛之外，没有第二个办法。他是为了自己，救自己的命，所以叫他念阿弥陀佛，他这个时候也是什么念头都放下了，一心一意就求阿弥陀佛来救命，念了几声，牛头人不见了，他就说牛头人没有了，这位法师就说，再念，拼命念，再念的时候，佛念来了，跟佛去了。这是一个带业往生，我们通常讲十念，临终十念带业往生的一个例子。

　　诸位要晓得，前面几声念的，把那些牛头人念走了，这个业障消掉了，所以「至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪」。这个时候念佛是至心，我们平常念佛是散乱心念，不是至心念，所以没有这个力量。人家那个至心一念的时候，念几声罪障就消除了，再念几声阿弥陀佛就念来了，这是个好榜样，说明不怕自己罪业深重，罪业深重的人一生当中也能往生。但是这句话，诸位一定要记住，你看到张善和，「那不要紧，现在多造一点罪业没关系，等到临命终时再念还来得及」，你要是这么想法就错了，怕的是到你临命终时胡里胡涂，连家亲眷属都不认得了，那个时候就是千万人帮你助念，你也听不进去，这业障重。

　　我们当年在临济寺，也许有老同修都还记得，临济寺念佛会的副会长林道棨居士，那个样子我们看到也害怕了。念佛会的副会长，平常是领众念佛的人，他自己临命终时，人家帮他助念，听到佛号就讨厌，他就生气，就骂人，不愿意听阿弥陀佛，这怎么得了？这是业障。张善和这个人前世有善根，这一世迷惑颠倒造这个罪业，所以他临命终时神识那么清楚，心不颠倒，他凭心不颠倒才能带业往生。

　　你看林道棨居士，他临命终时颠倒了，不听佛号，这样的人不少，我们自己临命终时会不会像这个样子？所以要有很高的警觉心，现在就干，这个世间无可留恋，真正念佛成功了，什么时候往生都可以，要多住几天也没关系，不妨碍，是自己功夫成了。没有成的时候，一心一意要把它修成，修成之后，那就是乘愿再来，游戏人间，目标是多带几个往生去。我自己没问题，随时可以去了，多带几个去，这是好事情，能够带人愈多愈好。所以举出这三个例子，说明这个法门的成就实在是简单容易，而且非常稳当。

　　可是这四句话，「直捷、圆顿、简易、稳当」，这八个字叫难信之法，太难太难了，不容易相信。真正相信了，你一定什么都放下，三、五年的时间，你的功夫一定成功，你对这八个字真正相信了。你自己念佛一成功，你就度无量无边众生，这是我们一定要相信的。信了之后，刚才讲，不但世缘放下了，佛法里头的千经万论，八万四千法门也统统放下了。真相信，死心塌地就是这一门。这是我们应当要警惕，应当要细心去想一想，去度量这当中的利害得失，真正想通了，下定决心一门深入，像莲祖所讲的，三藏十二部让给别人悟去，八万四千门也让给别人去行去。我专门守定这一句阿弥陀佛决定不改，这叫念佛人。

　　说『摄事理以无遗』，这个法门里面有事念、有理念。这到后面经文里面，我们讲到什么叫做事一心，什么叫做理一心，诸位就明了了。但是理念也离不开事念，所以二六时中这一句佛号决定不能间断。你出声念可以，默念也行，都很自在，喜欢怎么念就怎么念。念到自己内心烦恼不生，外面不为境界所转，这就叫事一心不乱。当然在得一心之前是功夫成片，然后再努力、再精进念到事一心不乱。理念，理念是要加上，就是对这个道理要通达，念到人空、法空，像《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」。我们念佛法门不是用的观照，就是用念佛的功夫念到五蕴皆空，得理一心不乱。所以说「摄事理以无遗」，这个法门把宗门教下全部都包括在里面，真正不可思议。这个意思，圆瑛法师在《讲义》里面说得很清楚，诸位自己去看。

　　再看下面一段序注疏，十九面倒数第四行：

　　序【古来注疏。代不乏人。世远就湮。所存无几。云栖和尚。着为疏钞。广大精微。幽溪师伯。述圆中钞。高深洪博。盖如日月中天。有目皆睹。】

　　首先叙述自古以来《阿弥陀经》的批注，代代都有人批注这部经，在从前流通是相当不容易。因为本经着重在信愿行，具备这三个条件就行了，就决定成就了。所以这个注疏不像其余教下的大经大论的注疏，人家把它看得很宝贵，都把它珍藏起来一代一代的流通，流传了下来。修《阿弥陀经》的人，刚才说了，他把什么都放下，抓住这一句佛号，他这一生就决定成就，他不需要这些拉拉杂杂，甚至于连这个批注都觉得是累赘，都用不着，这些批注是对于不信的人讲的、半信半疑的人讲的、信心不具足的人讲的。如果他得清净信，还要这个《疏钞》干什么？《要解》都不要了。有一句经文就够了，我要这么多干什么？就不必要了。所以《阿弥陀经》是代代有人注，但是流传下来的不多。

　　『云栖和尚』就是莲池大师，莲池大师的《疏钞演义》，我们刚刚讲完。我们这个道场也就是这两种批注，周而复始的与诸位研究，无非是建立我们圆满的信愿行。我想在这几天把这个序文跟诸位研究完。我十六号到美国去，预定在阳历的八月五号回来，正好赶到我们的中元法会，我们中元祭祀的法会，我会来参加，七月半的中元法会，我回来。这次到美国大概去五十天，也是劝人念佛，不念佛不行，搞那个密、搞那个禅，没有用处。

　　我想在我出国的期间当中，我们这边同修，上次讲了，我们播放《阿弥陀经》的录音带。同时我希望能够打两个佛七，打一个观音七，打一个弥陀七，打观音七的时候就放这个《阿弥陀经》的录音带。打弥陀七的时候，打观音七的时候，我们过去讲的《普门品》的录音带，都可以在此地播放，我们利用这个机会来认真的在一起共修，人数多寡没有关系。古德结七念佛不超过十个人，他能够真精进，所以像我们这个地方以二、三十人最理想，能够身心清净在这个地方来念佛。我想我今年在冬天的时候可以跟大家在一起打一个佛七，来考验我们念佛的功夫。平常讲经念佛，佛七就是考试，考我们功夫到了什么境界，是这个用意的，我们行解相应，大家好好的来努力。

　　「云栖」，这是对他特别尊敬的称呼，因为他老人家住的寺院叫云栖寺，是就这个寺来称他。蕅益大师对于莲池大师是最敬佩的，这个批注里头说过，他老人家受戒是在莲池大师骨灰塔的前面受戒，可见得他对他是非常的敬重，所以称他为「和尚」。「和尚」是亲教师。蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，没有见过面，但是他是以他做模范、以他做榜样，一生都学莲池大师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，他确实学得很像，他成为净土宗第九代的祖师，是我们莲宗九祖。

　　《疏钞》真正是博大精微，你看我们讲一遍，都还不是细讲，都不是细讲，讲了三百三十五次，我们这一部经，我想大概三个月可以圆满，实际上在讲席当中，三个月可以圆满。我八月回来，大概今年年底是一定会圆满，到明年我们这个《疏钞》，第三遍才开始，希望我们的境界也是遍遍提高。

　　『幽溪』也是一个地名，底下批注里头说明，是天台山幽溪高明寺，是传灯法师的道场。传灯是法师的法名，他的辈分比蕅益大师长一辈，所以称他作师伯。传灯大师有《圆中钞》流传于后世，这个批注的本子分量不多，过去台中也印过，现在很多地方都能看得到，我们图书馆也还有几本。这是对他的赞叹，他解释《阿弥陀经》当中的意思是「圆融中道之理，真俗中三谛，圆融无碍」，故称之为「圆中」，这是赞叹它『高深洪博』。

　　今天我们要是讲到《阿弥陀经》的批注，都是以这三种为代表。莲池大师的《疏钞》，它因为文字多，说得详细，就跟《华严经疏钞》一样，有利于初学。《圆中钞》是发明净土这个经教里面圆融无碍的道理，比较不适于初机，因为它自始至终都有相当的深度，不像这个《疏钞》，《疏钞》里头是由浅而深。你看每一段先从事上讲，后从理上讲，每一句经文都是由浅入深，三根普被，利钝全收，这是《疏钞》的好处。第三部就是蕅益大师的《要解》。而现在流通最流行的就是《要解》与《疏钞》，《圆中钞》不大流行，有很多人都没有见过。实际上读了《要解》再去看《圆中钞》，它里面的意思都差不多，所以我们在三种批注里面取两种就够了。《圆中钞》诸位要有兴趣，自己去看看，不必要讲解就能够明了，因为它的意思与《疏钞》与《要解》都能够旁通。这是大家都知道的，像『日月中天』，太阳、月亮在天的正当中，每个人都能够看得见，这是大家共同赞叹的。

　　序【特以文富义繁。】

　　二十一面倒数第五行的序，『特以文富义繁』，这是指《疏钞》文字太多了，说得详细，详细就免不了繁琐，这是一定的。像清凉大师解释《华严经》一样，当然《华严经》本身就多，再加以解释当然就更繁琐，这是一定的道理，可是有它的好处，就是能真正帮助我们起信。

　　序【边涯莫测。】

　　这两句是赞叹《疏钞》。后面两句是赞叹《圆中钞》：

　　序【或致初机浅识。信愿难阶。】

　　刚才讲了，《圆中钞》自始至终有它的深度，所以不适合初机，不适合初学。初学的人以《圆中钞》起信发愿的确是比较难。因为理要是不明，信心就生不起来，愿也发不起来，必须把这个道理统统都贯通了，信心才建立，所以建立信心真正不简单。

　　我在前面跟诸位说过，我不说别人，说自己，自己学佛三十多年，我学佛七年出家，一出家就上台讲经，也讲了二十五年了。没出家之前读《印光大师文钞》起信的，才相信净土法门，是不是真信了？没真信。如果真信，我想想王打铁要三年，我大概还不要三年，没有真信。出家之后，这二十五年当中大概讲了有几十种的经论，对净土法门没信，如果要信了，专讲《阿弥陀经》了，怎么还会讲其它的经论，没有相信。

　　我们净土宗的祖师，是哪一位我不太清楚，我要去查一查，一生专讲《阿弥陀经》，讲了三百多遍，从来不讲第二种经的，那是第几位祖师？在莲池大师之前的，不搞别的。你要是说《阿弥陀经》简单，你看《疏钞》讲起来简单不简单？《疏钞》讲一遍差不多等于讲两部《楞严经》。往年李老师讲《楞严经》，一部《楞严经》讲下来，一共享了一百三十多个小时。我过去在念佛堂讲《楞严经》，邬居士家里还有全套的录音带，一共讲了二百七十多个小时。你看我们现在这一部《弥陀经疏钞》，三百三十五次，一次一个半小时，是不是两部《楞严经》，不容易。所以这一部《阿弥陀经》值得讲，遍遍境界不相同。

　　如果我当年就相信了，一出家就讲《阿弥陀经》，讲到今天，那我今天就是天下闻名，哪个见到我不合掌称我阿弥陀佛？我就是阿弥陀佛再来了。不信，到现在才觉悟，才相信。现在信还不迟，有三、五年时间决定成就，为什么？不怀疑了，死心塌地了。我在此地也勉励诸位同修，我们要认真的在一起共同的修学。

　　好，再看底下一段「序今解」。下面叙说他自己做《要解》的因由，什么原因？什么理由？

　　序【故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】

　　这是说明他的《要解》了。你看，一个是莲池大师的，太繁了、太多了。你譬如说，这个也是的，工作要繁忙的人，他看到《疏钞》那么多，他读的兴趣没有了，「它的分量太多了，我看不完」。你要是听讲经，「这部经讲要讲一年，