净公上人讲平等集第一七八五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第一七八五卷







...真正放下，依教奉行，没有一个不成功的。所以能不能开悟？能不能往生？是你自己决定，不是别人帮你决定。「故曰大欢喜」。

　　下面说「盖」，盖是宝盖，「以之献佛」。宝盖，佛门里头全是表法的，宝盖是像一个伞一样，像一把伞一样，它是防止污染的。它真正的意思是防止六道里五欲七情的染污，是表这个意思。凡夫眼见色被色染污了，合自己意思的就起贪爱，不合自己的意思就厌恶，讨厌他。耳为音声染污，鼻为香气染污，舌为五味染污，酸甜苦辣咸，所以我们六根被六尘染污了。伞盖是表这个意思，无论是顺境逆境、善缘恶缘，统统保持清净心，不被外面境界所干扰，这是伞盖表的法。所以我们看到伞，看到盖，立刻就要提起，如何保护自己的清净平等觉，就是献佛表法。

　　「作礼者，礼拜。礼敬供养，表衷心敬信。」礼敬供养要修，为什么？它是表法的，表法就是做给大家看的，大家看懂了他就真正学习。世出世间法，你要想得到，没有衷心敬信，我们平常用真诚，真诚敬信。简单的，印光大师讲两个字，诚敬，诚就是此地讲的衷心，敬就是讲的敬信。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。现在人学佛难！太难太难了，为什么？心浮气躁。不要说一分诚敬心没有，百分之一的诚敬心都没有，他怎么能受益？佛法里头殊胜的功德利益，他得不到，佛菩萨在这里讲经说法，他天天都来听，也得不到。什么原因？真诚清净心没有。无论在什么地方，无论在什么环境，只要自己具足真诚恭敬...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二一集）　　2011/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0321》)


...，时间长了就打瞌睡，老师讲的时间太长，疲倦了，不能跟人家相比。我们能够想象得到，阿弥陀佛真的是了不起，他那么长久不断的讲，成佛十劫，他讲了十劫，永远讲不完，永远叫人听不厌，听了还想听，欲罢不能。有没有在弥陀会下听了十劫的？当然有，阿弥陀佛初成佛，那批学生听到现在，他不就听了十劫吗？天天在听，不可思议！这样的好老师到哪里去找？为什么这些菩萨听不厌？天天都有悟处，天天境界不相同，法喜充满。不但没离开极乐世界，而且经常不断到十方诸佛道场去参学，他的本身没离开阿弥陀佛，十方世界分身去了、化身去了。极乐世界凡圣同居土下下品往生，都得到弥陀四十八愿加持，皆作阿惟越致菩萨，他们的智慧、神通、道力都跟法身菩萨平等，所以他有能力化无量无边身，上求佛法，下度众生，有这么大的本事。

　　「并皆发愿作佛，皆如阿弥陀佛。见贤思齐。」见到阿弥陀佛，佩服得五体投地，要发愿跟他一样。阿弥陀佛一定加持你、帮助你，帮助你早日满你的愿，真跟阿弥陀佛一样。「愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛。」说得好！所以我们学习第六品经，应当把阿弥陀佛四十八愿变成自己的大愿，这就对了。我们的愿跟阿弥陀佛完全相同，我们的心跟阿弥陀佛的心完全相同。阿弥陀佛是什么心？一切皆成佛，愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道，这是佛心。心同佛，愿同佛，你还能不往生吗？你不往生你到哪里去？决定往生，决定成佛。成佛之后，你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二一集）　　2011/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0321》)


...起心动念一切时一切处心里都有阿弥陀佛，我们这一生往生极乐世界，见阿弥陀佛成佛就成功了。这个世界上事情别想它，知道也好，不知道也好，没事，与我们不相干。我们要想是帮助这些苦难众生，那我劝你首先成就自己，自己没有成就，你帮不了人。自己成就最快速的、最稳当的，无过于往生净土亲近弥陀，你很快就成就了。前面我们在四十八愿里面，二十愿读过，生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致菩萨是法身菩萨，在中国大乘里面讲明心见性、见性成佛，那是阿惟越致菩萨。所以我们生到西方极乐世界，到那个地方去，我们的智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛差不多了，可以说跟释迦牟尼佛、跟惠能大师就平等，因为他们是阿惟越致菩萨。我们才有能力、才有智慧、才有方法、才有经验帮助这些苦难众生。这是你真正有大慈悲心救苦救难，唯一能够实践的途径，你可不能错过。到极乐世界去的时间是愈快愈好，为什么？早去早来。得真干，真正能满足你的大愿。你看底下说这些人跟释迦牟尼佛的关系。

　　【迦叶佛时。彼等为我弟子。】

　　这个「我」是释迦牟尼佛，那个时候曾经跟过释迦牟尼佛修学佛法，今天又碰到了，释迦牟尼佛在此地示现成佛，这些过去的老学生又碰到了，他来供养。

　　【今供养我。复相值也。】

　　又见面了。这不是一世，这段经文里面讲了很多很多世，生生世世不离开佛法。换句话说，生生世世他没有迷惑...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二二集）　　2011/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0322》)


...，给《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上」，赞叹到极处；换句话说，《要解》就是阿弥陀佛自己来说的。这一部经，夏莲居老居士用了十年的时间会集成功，阿弥陀佛加持他，会集这么样的完整，太难得、太稀有，不能不珍惜！真是百千万劫难遭遇，我们遇到。

　　「故亦应如阿阇王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀也。」这是黄念老劝勉我们的话，你说我们应不应该像阿阇王子一样？听了这个经之后真发愿，真正把阿弥陀佛放在心上，能把阿弥陀佛放在心上，这就是一乘愿海，一乘是一生成佛。下面一句是帮助有缘人，辗转教授，遇到有缘同修我要真教他，我教他真的，不教他假的，我教他是真中之真、纯中之纯。怨亲平等，传授正法，究竟的目标是同证弥陀，这就是阿阇王子的愿望。我们在这一生当中愿意作佛，真想作佛，不但要作佛，我们要作阿弥陀佛，向他老人家学习，学习的成就跟他老人家一模一样，同心、同德、同愿、同行。在这个世间，你们所要的，我完全不要，跟你们没有冲突。我所要的，你们也不要，所以没冲突，大家可以和睦相处。你要这个世间五欲六尘、名闻利养，全给你。要这些东西，实在告诉你，你出不了六道轮回，这是六道里头的。你要想真正往生，必须把这个世间东西全部舍掉，连亲情都不能带。亲情也是烦恼的根，有这个东西是非常大的累赘，是往生极乐世界的大障碍。不但障碍你往生，障碍你正信、障碍你理解、障碍你智慧、障碍你福德，有百害而无...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二二集）　　2011/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0322》)


...一定是佛来接引，佛来接引的时候首先佛光照你，佛光注照就是加持你，就是帮助你、提升你，你的烦恼习气在佛光当中都消灭了，真叫消业障。虽然业障没有从根拔除，他有能力叫你的业障在极乐世界不起作用，这就了不起，你的业障伏住。在极乐世界每天听经、闻法、念佛、修行，慢慢的真的断掉了；没断掉也跟断掉差不多，不起作用了，这叫圆。明是智慧。具德，智慧德相圆满，「超逾十方」。这个具德，自性里面的德行，不必要学，自然就发起了。你想第一个德行，本性本善，善是什么样子？善是什么样的形态？无法形容，不可思议。如果粗略的给你说说，菩萨八万细行条条具足，没有一丝毫欠缺。这在我们大乘教里面讲戒行圆满。戒行圆满，我们经题上讲的清净平等就圆满，清净平等得到，哪有不开悟的道理！后面这个觉就是大彻大悟，明心见性。这个东西在我们这个世间修行难，亿万人当中难得找一个，到极乐世界容易。这个容易一定要感恩阿弥陀佛四十八愿。弥陀的愿不是白发的，弥陀的愿行不是白修的，五劫的修行，以这种真实功德加持给往生的人，让往生的人到达西方极乐世界就得到阿惟越致的菩萨；得到阿惟越致的待遇，这大家好懂，他不是阿惟越致，但是他的智慧、神通、道力几乎跟阿惟越致相等。这是弥陀大愿五劫修行真实功德帮助你，这是在十方诸佛世界里头找不到的；换句话说，十方诸佛世界要靠自己修行成就，西方极乐世界不是的，是靠阿弥陀佛。我们对阿弥陀佛能不感激吗？阿弥陀佛比父母的恩德大，不知道大多少倍！

...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二三集）　　2011/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0323》)


...释迦牟尼佛就是忍辱仙人，给我们做出最好的榜样。所以，我们在顺境也都是考试，顺境逆境、善缘恶缘天天都在考试，六根接触境界全在考试，考你的功夫，看你受不受外面环境的干扰。你在这个境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，还会不会起心动念。这叫修行，真干，真干不是干别的，就是干这个。顺境、善缘一点贪心都没有，贪爱的念头没有，为什么？立刻就晓得凡所有相皆是虚妄，不起贪恋；逆境、恶缘不生瞋恚，知道什么？替我消业障，好人好事，人人是好人，事事是好事。我无始劫以来的业障就这样消掉的，真的境界提升了，定慧增长。

　　小乘教里头有魔，大乘教里头没有魔，小乘八相成道有降魔，大乘没有。为什么大乘没有？大乘魔跟佛是平等的，我一念真诚恭敬对待，魔也是佛；我一念贪瞋痴慢、自私自利对待，佛也是魔。所以，是佛是魔是自己念头里头转变的，意念纯正，妖魔鬼怪都是佛菩萨，大乘菩萨心目之中是这么个境界。真的一点不错，妖魔鬼怪见到菩萨，他都行菩萨道；他见到这些带着贪瞋痴慢造作恶念众生，他一变就是魔，帮助他们造恶业，成就他们做恶业，也成就他们到阿鼻地狱。阿鼻地狱也不坏，到那个里面消除他的罪业，罪业消完他就离开了。就同世间法一样，犯罪把你关到监牢狱里去，判你十年徒刑，十年你出来了，你的业就消掉，就这么个意思。所以，世出世法事事是好事，人人是好人，完全看你自己的境界，你念头怎么转，你要转成佛菩萨，就是极乐世界，就是实报庄严土。超...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二三集）　　2011/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0323》)


...告诉我们「都摄六根，净念相继」八个字，这个地方十二个字，多了一句阿弥陀佛。都摄六根是菩提心的基础，是菩提心的正因，如果你六根收不回来，你的菩提心发不出，你没有办法发菩提心，想发也发不成。在净宗，想往生，真有这个愿往生，但是烦恼习气断不了，还是不能成就。所以都摄六根重要。

　　我们今天很可怜，六根都往外跑，收不回来，看到了、见到了，马上自己就有意见，应该怎样怎样。什么时候你能成功？哪一天你变成木头人，看到什么如如不动，听到了也如如不动，你功夫成就了。看到、听到怎么？清清楚楚，如如不动，清清楚楚是真实智慧，如如不动是自性本定。贤首国师《还源观》上讲的四德，随缘妙用，随缘是恒顺众生，妙用是清净平等，能随顺众生，如如不动。就是大乘教上佛常讲的，「那伽常在定，无有不定时」，你行住坐卧都在定中。定生慧，起作用是真实智慧，没有一点点浮躁，一丝毫的浮躁都没有，人在大定当中。随顺众生，众生可怜，他的心都往外跑，他收不回来，所以他这句佛号念不下去。怎么念，很想念，就是没有感应，不像经上说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如果他有这个感应，法喜充满，他无量的欢喜，他佛号就不肯放下了，他真念。

　　我们想想，黄念祖老居士给我们做了榜样，他在往生前半年，时间不算长，一百多天，每天念佛号，他是计数的，十四万声，念老是做给我们看的。什么叫念佛？佛号一声接一声，一个杂念都夹杂不进去，这叫念佛，除念...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二三集）　　2011/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0323》)


...错误，将来灾难之后地球会更好，有这个说法；但是后头他又有一句话，也可能是负面的，会更坏。说的是模棱两可，我们都能够用大乘佛法来解释。

　　愿重要，比什么都重要，我们要发愿作佛，皆愿成佛。前面我们读过「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的心；四十八愿，愿愿帮助一切众生成佛，那是愿。我们不要自私自利，自私自利去不了极乐世界。凡是往生极乐世界的人，跟阿弥陀佛决定是同心同愿，他才有感应，同气相感。所以我们绝对不可以有自私自利的念头，我们要跟阿弥陀佛一样，愿一切众生皆成佛，发愿帮助一切众生早日成佛。这跟阿弥陀佛的心愿完全相同，与阿弥陀佛同德同行，同德同行是什么？我们的愿、我们的心要真正兑现，要真正落实怨亲平等，这个人曾经毁谤我、羞辱我、陷害我，我还要帮助他成佛。过去这些事情一笔勾消，决定不放在心上，我的心才干净、才清净；把这些事情都记在心里，这个心就变成别人罪恶的垃圾桶，你专门收集垃圾，错了！这个错处是自己干的，不是别人支配你的，是你自作自受。

　　学佛永远保持清净平等觉，礼敬诸佛，称赞如来。他的心行善，称赞，心行不善不说，不放在心上，不放在口上，这称赞如来。广修供养，他有需要、有缺乏要帮助他，主动去帮助他，这叫行菩萨道，这叫德行。德是你真正得到，得到什么？诸佛如来的教诲你得到了，你明白了，你觉悟了，你所行的跟诸佛如来无二无别，那就是同体大悲，无缘大慈，看遍法界虚空界一切众生是自己，不是别人。众生苦就是自己苦，众生得乐就是自己乐，帮助一切众生离苦得乐就是帮助自己离苦得乐。这是事实真相，大乘教里面所说的诸法实相，一切法的真实相。早年，我曾经问过一个同学，这个同学也是大学教授，学佛多年，在学校对学生开「普贤行愿品」这门课。他来看我，我很欢喜。我提出个问题来考考他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二三集）　　2011/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0323》)


...》讲得详细，一遍一遍的讲，所以会集就很有必要。难得的这三位会集的人都是以在家居士身出现，王龙舒是居士，魏默深也是居士，夏莲居还是居士身。这里面表什么意思？表的意思很深很深。我们必须知道，世尊当年在世的时候，同时是两尊佛出世。一般人只晓得释迦牟尼佛，他是出家身分，还有一位在家佛，维摩居士，这是说明出家能成佛，在家也能成佛。在家成佛比出家成佛更殊胜，为什么？出家是舍弃五欲得清净心，在家是不舍五欲也得清净心。你说哪个容易，哪个难？出家容易，在家难。难，他能得道，难能可贵，比出家还要殊胜。

　　这个会集的工作，说经是出家佛说的，会集的工作是在家佛做的事情。学佛，在家出家是一样的，统统都是修的清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，清净平等觉就是无量寿。无量寿佛的恩德就是清净平等觉。我们要发愿往生。这一部经，你看有这么好的会集本，又有这么好的批注，我在这个之后给这部经做了一个很详细的科判。我到北京去看赵朴老，把这三样东西送给他，他无量的欢喜、赞叹！这个经全了，有经、有注又有科会。科判就是解释经的，把经里面的段落做详细的分解，科题就是一句一段他所说的宗旨，批注就是科判的解释。所以我们有缘遇到，说明我们过去生中与净土、与阿弥陀佛有很深的缘分，没有很深的缘分，你怎么会遇得到？今天又遇到，就应该发愿往生。

　　「同入弥陀一乘愿海。如第二十三《十方佛赞品》曰：至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转。」这四句里最重要的是至心、皆生，要用真诚心回向，我这一生什么都不想，就是想...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二四集）　　2011/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0324》)


...念，你看得清楚、看得明白，听得清楚、听得明白，那是什么？那是智慧。看了、听了，如如不动，没有起心动念，这是法身菩萨的境界。在哪里？就在我们眼前。我们见色闻声会激动，控制不住，这叫凡夫，自己完全做不了主。见性的人，证得法身的人，如如不动。为什么？自性本定，他守住自性本定，不起心不动念。这叫真实智慧，这叫真实之际，这叫真实利益。

　　下面接着说，「无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。」法身在哪里？遍法界虚空界，法就是身；能生万法，法就是身；出生无尽，出生就是身。而不是指我这个身是身，我这个身当然也在里头，没在外。能生万法，我这个身是万法之一；出生无尽，我这个身是出生之一，跟所有一切万法平等平等，没有差异。所以显得有差异，都是妄想分别执着造成的，妄想分别执着是假的不是真的，自性里头没有，那是阿赖耶那一边的事情，阿赖耶是虚妄的。所以法相宗的修行，舍识，把阿赖耶舍掉，舍识就是真，妄的丢掉了，真的就现前，真的本来有，不生不灭。马鸣菩萨《起信论》里面讲得就很清楚，「本觉本有，不觉本无」，本觉就是真如，本觉就是实相，本觉就是法性，真有。不觉的是阿赖耶，法相宗里面所说的九十四种有为法，九十四种有为法都是属于阿赖耶的，六个无为法跟自性相应、跟真如相应。什么是真，什么是假，我们得搞清楚。搞清楚之后，我们要修真的，不要假的，把假的去掉，真的就现前。真是本有，真是不生不灭，假是个幻相。十法界里面的众生完...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二五集）　　2011/3/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0325》)


...报？怎么能感动佛来护法？你们能不能找出方法？

　　现在我们居住这个地球灾难频繁，众生迷失了方向、迷失了伦理道德、迷失了三宝，苦不堪言。你要真正发心建道场，我们念头才动十方诸佛信息全收到，自然感应，他没有起心动念，自然感应。在我们感触到的这就是佛力加持，三宝威神不可思议。我们能做到，但是不能居功、不能够傲慢，为什么？这个功归弥陀、功归菩萨。没有佛菩萨加持，我们有什么能力？这点要懂。如果自以为有功德，不是佛加持你，魔加持你，魔也有这个力量来加持你，但是魔加持你，后果一定不好，眼前可以辉煌一下，后果很凄惨。佛加持愈往后愈殊胜，换句话说，起心动念要与性德相应；违背性德错了，完全错了。性德就是清净平等觉，清净是什么？一尘不染，做再多的好事跟没做一样。我做了多少好事，完了，你全染污了。也就是大乘教里面常讲「三轮体空」，包括我们天天在学经教。在西方极乐世界也是的，阿弥陀佛天天说法，说而无说，无说而说。菩萨们天天在学习，学而无学，无学而学，清净心里头痕迹都不着，这叫善学。我们虽然学习不善，为什么？着相起了恶念。恶念是什么？自己有功德，我很了不起，这造孽了，与《金刚经》上讲的完全相违背。经上告诉我们「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，离一切相，即一切法是功德；着了相，着了相是世间的福德，功德没有了。功德是清净心，福德是染污的心，所以功德难修。

　　极乐世界无量功德成就的，不是福德。诸...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二六集）　　2011/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0326》)


...没有恒产、没有财产，经济生活不稳定，他想方法到外面去找钱、去化缘，搞这些，他心就不清净，那道业怎么会成就？当然有困难，所以经济环境重要。所以护法的功德不可思议，没有护法，学佛的人就不能成就。可是学佛的人在物质生活的需求绝不能贪恋，学佛的人物质生活只需要简单的，我每天能吃得饱、穿得暖，有个小地方可以遮蔽风雨足了，就满足，知足则常乐。不要去想明天、不要去想明年，那还没到，你打妄想错了，要活在当下，这就对了。

　　《论注》上昙鸾大师的话，我们要记住，要学「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为真实功德。」法性清净不染，法性空寂，我们具体来讲，就是要依清净心、要依平等心、要依觉心，觉而不迷，这就是不颠倒、不虚伪，这就是真实功德。昙鸾法师的开示，念老赞叹「和盘托出如来秘藏」，这个地方如来是讲阿弥陀佛，阿弥陀佛怎样建立极乐世界，就是智慧清净业，这是我们要学的。「盖谓菩萨依于法性之实际，入于清净智慧（即经中之住真实慧），故远离虚伪颠倒」，放下起心动念、分别执着，「是为真实功德」，真实功德是一念不生。「真实功德，即无量功德」，一念不生，回归自性，自性本具无量无边功德。「极乐世界乃如是真实功德之所庄严，故曰具足庄严」。

　　我们这个道场在此地建立十年了，我们没有做到菩萨这样的功德，但是这个道场经济，我们从来没有操过心，从来没有去想过，三宝加持，弥陀世尊护法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二六集）　　2011/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0326》)


...所以你证得真实功德，自自然然起作用就是无量功德，就能于遍法界虚空界一切有缘众生，有缘众生太多了，无量，众生有感，你就能有应，自然你就应。这个菩萨的身体，就像是接受信息的网络一样，遍法界虚空界的信息统统能收到。收到立刻就有反应，不是没有反应，好像你收到之后你就响应他。外面来的信息是有意的，也有无意的，你的反应完全是无意，就是不通过心意识，你是自性的反应，这个里头不夹杂心意识。夹杂心意识是凡夫，不夹杂心意识这是圣人，这就是法身菩萨。所以他真的是无量功德。

　　「极乐世界乃如是真实功德之所庄严，故曰具足庄严。」这是讲极乐世界的实报土，实报土不稀奇，十方诸佛如来的实报土跟极乐世界实报土没有两样，平等的，所以不稀奇。极乐世界最稀奇、最殊胜的是同居土，为什么？同居土里面这些菩萨，往生到极乐世界不久，他们的智慧、神通、道力种种，跟实报土菩萨看起来都差不多，好像是完全相等，这个不可思议。现在我们明了，这什么原因？是阿弥陀佛慈悲的大愿，五劫修行成就，这个功德加持给这些菩萨的。就是加持给这些往生的人，让往生的这些人，纵然是下下品往生，他的神通、道力种种都跟实报土的菩萨相似，皆作阿惟越致菩萨，这个太殊胜了。在遍法界虚空界一切诸佛剎土里面去调查，全没有，只有弥陀净土这一家有，只有他家有，其它诸佛如来全没有，这个稀奇。就因为这桩事情，所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛，称他是「光中极尊，佛中之王」。这个赞叹，就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二七集）　　2011/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0327》)


...界，然后再说遍照虚空法界。阿弥陀佛的佛光无量无边无有穷尽，照不照我们这边？当然照。佛光在哪里？佛光在遍法界虚空界。我们似乎没有感觉到，那是自己有业障，它不是不照你，照你，而你自己有业障，不让它照，不愿意接触它，它就照不到你。你能把业障去掉，它就照你了。所以，一切众生在佛光之下，能够接受阿弥陀佛加持多少各人不一样，为什么？各个人的善根福德因缘不相同。我们就晓得，真信切愿求生净土那个众生，他接受得最多，接受得最多，他消业障就消得最多，他福慧增长的就最多，就是这么个道理。

　　十方诸佛如来都劝我们要信佛，为什么？你得到佛光注照的利益就多了，你要不相信、你要怀疑，那就没法子。佛对待一切众生永远是平等的。常常沐浴在佛光之下，这个人怎么会不开智慧？它的功能「除世之痴冥」，痴是愚痴，冥是冥顽不灵，我们一般讲麻木不仁，叫痴呆。痴呆从哪里来的？不善业所累积的果报。我们无始劫来起心动念、言语造作无不是业，这个业有净有染、有善有恶，我们自己想想，我们造的业是染业还是净业，是善业还是恶业？自己清楚、明白。如果起心动念、言语造作是善的，善是什么？利益众生的；不善是什么？不善是自私自利的，这个要知道，自私自利造成的就是痴呆。念念为众生，念念为社会，这个人福报大，这个人有真智慧，他绝对不会有痴呆。人生在世，乃至于生生世世、因因果果的责任完全自己承当，真的自作自受。你的福报不是别人给你，是你自己造的善业，你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二七集）　　2011/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0327》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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