经【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　要解【此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】
　　这段经文包含的意思是无尽的深广，蕅益大师解释得非常好。『此明极乐世界教主成就』。十劫，在西方世界来看是很短的时间，这不是一个长时间。短短十劫之中，他就有无量无边不可思议的成就，这个依正庄严不必说了，我们只说十方世界带业往生的这些人，能在这么短的时间都能证得等觉菩萨的果位，这个成就实在不可思议！这个算是阿弥陀佛十劫当中，一切成就里面的第一成就；接引带业往生的这些人，帮助他们一生圆满的成佛。
　　『然法身无成无不成』，法身成与不成都谈不上，因为它本来就是具足的，它不是修得的，无始无终的。『不应论劫』，什么都加不上，任何名词在法身上加不上，这是真心本性的本体。『报身因圆果满名成』，这个可以说「成」，「因」是讲修因，圆了，没有欠缺。人我执、法我执，这两种执着都尽了；见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼也断尽了，这是因圆了，果当然也就满了，这叫「成」。「果满」就是我们讲圆教的佛果，成了佛，再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破，因没有圆，等觉上面还有佛，果没有满；因尚未圆，果亦未满，成佛才叫因圆果满。所以这个成就，是指成佛说的。
　　『应身为物示生名成，皆可论劫。』这是说报身跟应身可以用时间来说，只有法身不可以说。「应身为物示生」，为物示生这四个字我们要把它搞清楚，它不是为自己，是为别人。为什么不说为人？诸位要晓得，在六道里头如果是为人，其它的五道不能包括。这个「物」字好，可以包括六道众生，人也是物，动物，所以用物，把六道里面每一道的众生都包括。不但包括六道众生，而且还包括声闻、缘觉、菩萨，所以「物」可以代表九法界。因此它不可以说为「菩萨」示生，为菩萨示生，菩萨以下都没有了；为「人」来示生，人道以外的也都没有了。它用个「物」好！「物」就是为九法界一切众生。「示」是示现，示现出生。这个自在，所以佛生死自在，寿命可以随意的。这个世界众生有缘，佛示现住在这个世间时间就长一点；如果没有缘，他住的时间就可以短一点；换句话说，应身佛的寿命是由众生缘上来说的。缘怎么讲法？众生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受，这就有缘，佛住世的时间就长。佛住在这个世间，听话的人都得度，那个没得度是不听话的，佛怎么讲他都不相信，这叫缘尽了。缘尽，佛就示现灭度，不再住这个世间。所以，他的寿命是可以用数量来说的，可以用劫数来论的。
　　『又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。』这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到，所谓是「圆人说法，无法不圆」，他怎么说、怎样听起来，都有道理。什么叫圆人？对于事实真相圆满的了解、圆满的清楚。所以，无论他怎么说法，都是说的事实真相。我们说都有问题，问题出在哪里？我们对于事实真相并没有完全明白，缘故在此地。法身虽然有，一切众生都有，可是如果没有修德，法身不能现前。大乘经常说，「破一品无明，证一分法身」，你哪一天破无明，就是这一天证法身。这也可以说「成」，也可以说「时间」，你是什么时候证得的。虽然是本有，你并没有证得；前面那个说法是从性体来说的，这一个说法是从你修成来讲的。虽有，你修德显的这一天，从这个可以论成、可以论劫。
　　报身也是本有的，圆满报身。因为你见性，报身显现出来；没有见性，报身显现不出来。「报身」是什么？无量的智慧，无量的德能，这叫报身。无量智慧、德能，都是本性里面本来具足的，像六祖大师所说「何期自性本来具足」。既然是本来具足，那也就无所谓成与不成，本有的。「应身」，就是佛法里常讲的，所谓水月道场、梦中佛事。这里举一个比喻，「如月印川」，川是水，水里面的月亮。那也无所谓成与不成，为什么？不是真实的。应身不是真实的，报身是本有的。这个跟前面讲法恰恰颠倒，但是都是事实。前面从「事」论三身，这个地方是从「理」来论三身，有事有理。
　　『但诸佛成道，各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。』阿弥陀佛成佛以来于今十劫，十劫依照玄奘大师的译本，玄奘大师译本比罗什的本子详细，是十大劫。劫有小劫、中劫、大劫，说十大劫。说到十方诸佛成道，都有本，都有迹。「本」是讲他最初证果，这是本。「迹」是讲他应度化众生示现出生，这是迹。像我们的本师释迦牟尼佛，他在三千年前降生在印度，是属于示现出生。他不是这一生当中修行成佛的，不是的。夜睹明星、豁然大悟，那是唱戏表演给我们看的，不是真的。《法华经》上他老人家说出来，他是久远劫已经成佛，不是这一生，这一生是来表演的，把修行证果表演个样子给我们看，所以是属于示现的。《梵网经》上说得更具体，他说他到这个世界上来示现出生，已经是第八千次。所以，释迦牟尼佛的「本」是不可思议，我们没有办法去测度的。阿弥陀佛也是如此，阿弥陀佛在西方世界是本还是迹？实在说，他在西方世界也是示现出生。论到本，佛在《法华经》上说过，这在无量劫以前他跟阿弥陀佛是同学、是同参道友、是兄弟。释迦佛这个「本」是不可测度，阿弥陀佛岂能例外？何况经上说得清清楚楚，阿弥陀佛在西方世界示现成佛，现在才十劫。所以这是示现出生的，不是本。本，哪来的涅盘？没有涅盘。所以阿弥陀佛将来还要入般涅盘，他是应身，在西方世界是应身。他老人家的愿力宏深不可思议，能够应化在那个地方，住世的时间那么长，这个实在是难得！我们到西方世界去修行成佛，那一天成佛那是本，我们到西方世界是阿弥陀佛的示现替我们作本。我们将来成佛，到他方世界去示现出生，这是迹。先把本迹这两个字搞清楚。
　　「本地并不可测」，这是没有办法测量猜度的。「且约极乐示成之迹而言」，这里讲的就很清楚明白，阿弥陀佛在西方极乐世界是示现成佛，是他的迹，不是本，不是阿弥陀佛的本，是阿弥陀佛的迹。「即是三身」，成佛虽然示现这个迹，也是一而三，三而一。「一成一切成，亦是非成非不成」，这两句话的意思，我们想想前面所说的，就能够体会。说三身一成一切成，是从事上讲的，六祖大师在《坛经》上也这么给我们说。三身，一即是三，三即是一，所以讲一体三身，从事上说的；亦是非成非不成，是从理上说的。所以，从事、从理上来论成。
　　『又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。』未央，就是他说法还没有说完，不但没说完，还早得很，他无量寿，现在说法才不过说十劫，后面的日子长得很，太长太长了。我们今天到西方极乐世界去，将来在西方世界可以说都是元老级的。人家问你几时到极乐世界来的？阿弥陀佛成佛十劫的时候，我就来了。机会难得！
　　『普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。』大师在此地苦口婆心劝勉我们，他老人家也是代表十方诸佛异口同音的劝导。因为这个时候是正好的时候，如果再早，也许我们怀疑阿弥陀佛，到那里去是不是有真正的成就？这十劫的时间，他的成绩我们完全看到了，看得太圆满了。早年去往生的人，现在都证得等觉的果位，这成绩我们看到了，我们真的没有怀疑，现在不去，你还等什么时候去？这一生不去，诸位要知道，我们种了善根，将来一定会去。为什么？我们阿赖耶识里头已经有阿弥陀佛种子，哪有不去的道理？但是，一失人身，再一轮回，不知道轮到哪里去了？不晓得哪一生、哪一劫才会再遇到这个法门，纵然遇到这个法门，能不能相信，能不能接受，都有问题。所以，这一误，就会误了很长很长的时间，也许到那个时候看到经文，阿弥陀佛成佛已经百千劫了。纵然在那个时候往生，看到我们现在的同学，也会生惭愧心。同学一见面，你怎么这个时候才来？你的同学都成等觉菩萨、都已经成佛；因为在西方世界成佛，在我们想象当中不会超过十劫，十劫有成就的太多了。从这个地方我们能够体会得到，他在这十劫当中，决定可以证得等觉的果位，证到佛果。
　　「同佛寿命，一生成办。」对自己来讲，就是成佛、证果；对别人来讲，就是弘法利生。像《普门品》里面所说的，我们有能力在十方无量无边的世界，应以什么身得度就示现什么身。所以这个弘法的范围就不是一个大千世界，不是一个佛剎、两个佛剎。为什么？生到西方净土就等于生到十方一切诸佛剎土。换句话说，生到西方极乐世界，你这个弘法利生的面也就非常广大，无量无边，尽虚空遍法界都是你的化土，跟阿弥陀佛一样。这种功德利益，其它经论法门、其它诸佛剎土里面找不到，确实没有，唯独西方极乐世界，这是我们要明白、要记住，要极力去争取的。
　　『又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。』这我刚才说过了，这个地方文里头有。这是成佛十劫里面最大的成就，最不可思议的成就。我们读了这段文，对于求生西方这个愿才真正坚定了。为什么？前面虽然讲得那么多，我们听了很羡慕，没有事实让我们看到。佛说法常讲三转珐輪，示转、劝转、作证转。「示」是告诉我们这个事实，劝我们求生净土。这一段是拿出证据来，为我们做证明。无数的声闻、菩萨、补处（就是等觉菩萨），都是十劫所成就的。第一劫、第二劫去的，现在都是补处菩萨；五、六劫去的，现在都是菩萨；大概八、九劫去的，现在在那边是声闻。这是可以以此类推的，十劫成就。所以那边诸上善人无量无边，都是最初一、二劫去往生的，现在都证到等觉的果位。
　　『正显十方三世往生不退者，多且易也。』十方世界，蒙诸佛的介绍，诸佛的推荐，往生的人很多很多。一切诸佛没有一尊佛不为众生介绍这个法门、推荐西方净土。十方的众生听到佛的介绍，能信、能愿的，统统得生了；还有疑惑，犹豫，意志不坚定的，这都种下缘的种子。一切诸佛都为大家介绍，所以往生的人多，成就特别容易。这一段是三转珐輪的作证转，为我们提出真实的事实，也是说明阿弥陀佛十劫以来真正的成绩，他建立西方世界确实有成就。我们明了了，应当发愿，应当求生。
佛说阿弥陀经要解-第35集

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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