《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三集）　　2011/6/4　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0003



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长们，大家下午好。我们现在古文课，一起学习《群书治要》是第三节课，学习《群书治要》，跟大家一起交流，我的压力挺大的。为什么？因为书到用时方恨少；少小不努力，老大徒伤悲。以前好玩，没好好读书积累，现在真的是硬着头皮跟大家交流《群书治要》。也是希望自己好好深入学习《群书治要》，所以每一节课也是向诸位长辈、学长请益指教，有讲得不对、不妥的地方，还请大家指正。

　　上一次跟大家交流到，魏征丞相所写的序文，我们接着序文最后这段。文中说到了，「但皇览遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难」。这里提到三国时代，魏曾经也有编一套，也是专门会集古今的书籍，让皇帝来博览，进而明了其中的治国之道，书名叫《皇览》。遍略，遍等于是方方面面的书籍都包含在里面，也都是很用心来会集。随方类聚，类聚等于它也是有分类，把这些书编好、会集好。名目互显，互显就是它的名目都有重复，编的情况还有待改善的地方，就名目重复。首尾淆乱，是编书的内容前后可能有些混乱，造成文义断绝，等于是经文、历史整个读下来，它的文义、它的义理不能贯通，断绝也就是阻塞了、梗塞了这种情况，文义都断绝不贯通。寻究为难，等于是就经文、就历史要寻根究柢，能够通达这些义理就比较困难。所以等于是《群书治要》的编辑，也是以《皇览》，好的学习，不妥当的地方加以修正，精益求精来编的一套治国宝典。

　　所以「今之所撰」，今天编撰的《群书治要》，「异乎先作」，跟《皇览》是有不同的，取其长避其短。「总立新名」，这总立，会集整个群书它的精华片段，并命以新名。但是「各全旧体」，虽然会集了这些群书的精华，都是保持它原书的这些体例来编的，并没有更动这些原书的体例，主要的目的不更动原书。希望能够「欲令见本知末，原始要终」，等于是能够在看这一套书的时候，古人求学特别强调务本，「君子务本，本立而道生」。看经、看史、看子这些古籍，绝对不是拿来消遣的，是提升自己的智慧，提升人生的阅历。尤其看每段经文的时候，都能够明白个中根本的道理所在。所以见本知末，看会集的这些内容，都能知道道理的本末，而且原始要终，比方历史，把一个历史，它的前后来龙去脉，都能表达清楚。不只表达清楚，可能之后的诠释又能彰显整个历史故事当中，能给我们借鉴的道理。接着说到，「并弃彼春华，采兹秋实」，这是比喻丢掉花朵，留下果实。就是把这么多书里面比较无关紧要的去掉，然后留下了彰显修齐治平这些学问的内容。

　　所以大家看这一套书是去芜存菁，古人的心血留给我们，我们要很珍惜去看。假如照我们之前了解到的，群书的编辑，都是上万卷的书，在那里整理、筛选，诸位学长，现在让你跳进去一万卷书，你会如何？你还游得回来吗？现在别担心，只有六十五本，五十万字，都是精华。所以我们体会到这些圣贤人的良苦用心，我们的感恩心生起来了，诚敬心生起来了，读每个字都很用心专注，就相感应，神交古人，就能很深刻了解个中的义理。我们上一次跟大家有提到，学习的受益是我们自己决定的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益。诸位学长，你们刚刚在念这一段话的时候，是知识、还是学问？是当作文字一样，就是有口无心把它念过，还是在念这一段，自己诚敬的态度随着每句不断提升到最高点。大家这一个礼拜的时间，在翻开经书的时候，有没有先放在额头上顶礼，再把它打开？有，真干。人的境界要提升，没有别的，要依教奉行。有没有你养成这个习惯之后，本来看不懂的，这个礼拜看懂了，那就是你的诚敬心感通的！

　　我们读这一篇序文，也可以感受得到，这些编撰的圣贤们，他们是花费了相当大的功夫才编撰而成。所以提到了，「一书之内」，选入的每一本书，选入的内容「牙角无遗」，这是比喻有首有尾，它的整个结构很完整没有遗漏。「一事之中」，一个历史故事当中，「羽毛咸尽」，也是譬喻这羽毛都没有漏掉，就是很全面、很完整。所以依照这样的原则编撰的这套书，魏丞相他很坚信，这套书「用之当今，足以鉴览前古」，把它这些内容领纳、吸收了，用在当前，用在现在的话，可以鉴览前古，就可以以这之前几千年的历史、圣贤的教育为借鉴，来做好我们当前的事情，不管是齐家、还是治国、还是平天下。我们如果在处世当中，都是以几千年的历史经验为基础，那做起事情来左右逢源、触类旁通。不知道大家有没有留心，古人在遇到事情，都会想到春秋时候，有哪个事情可以为借鉴，夏朝的时候，有哪件事情可以为借鉴。

　　诸位学长，我们现在遇到事情的时候，脑子里有没有冒出哪个时代可以做借鉴？好像都冒不出来，一片空白。能够不发脾气，就不错了，还拿哪一段历史做借鉴？你这个时候不定住情绪，脑中一定一片混乱。所以古人他不只有历史的借鉴，他很有定力，他很稳重，那都是从小扎的基础，一举一动中规中矩，心不散乱。大家想一想，假如现在时空交错，让你现在坐在皇帝那个位置，底下文武百官坐在下面，请问大家，你坐在龙椅上稳不稳得住？所有的人都瞪着眼睛看你：皇上。那个时候你要有定力、要有胆识你才坐得住。现在马上叫妳做皇后，妳坐不坐得住？可能我们做婢女可以坐得住。你看母仪天下都要有相当的恢宏气度、定力、智慧，不然你讲错一句话就完蛋了。左史记言，马上给你记下来，传开来，贻害天下人，带错头了。所以以前当皇帝的人、当皇后的人都不容易。

　　更何况我们看，长孙皇后都能在唐太宗急怒之下，这么稳定、善巧的劝诫皇帝，还让皇帝接受，你看那是有见识、有智慧。唐太宗很喜欢的一匹马，他喜爱的马被下人给养死了，他非常生气，马上就要下令把这个人处死。您刚好是旁边的臣子怎么办？谁说话了，跟他一起死，你敢不敢讲？这个没有定力、没有这种历史的阅历，有时候要应对这个，真是手忙脚乱。当下长孙皇后怎么讲？皇上，在春秋时代（讲故事），齐景公很爱马，他的爱马被下人给养死了。他很生气：把他处死，谁给他求情跟他一样。结果晏子马上说，这个人真该死，来，刀拿给我，我来切。你看晏子，当下皇帝这么愤怒，他说这个人真该死，来刀拿给我，他太该死了。顺着皇帝的意思，没有忤逆皇帝的意思。然后对着那个人讲，我告诉你，你有三大罪状应该死，第一，你把国君最喜爱的马养死，你该不该死？第二，皇帝因为你养死马，而要杀了你，让全国的人都知道，国君为了一匹马，杀了他的下人，让全国的人都知道国君干的这件事情，你该不该死？再来，又让全天下的人知道，我们的国君为了一匹马杀人，第三大罪状。讲完了，国君说好了，放了他、放了他。

　　长孙皇后当下马上想到，春秋那个时候的例子，当然结果是唐太宗也说，好了，算了。你没有忤逆他的意思，可是同时用一个故事、一个历史，把他的正念提起来，那他的愤怒不就没有了吗？所以您看我们现在要去劝一个人，可不可以马上很善巧讲个故事给他听？又马上让他能接受，这个都是要透过我们积累学问才行。所以要帮一个人不容易，你要冷静，你要有智慧，你要有阅历。所以古人读经典通达事理，读历史鉴往知来，见识非常丰富，所以这里提到用之当今，足以鉴览前古。我们大家学个几个月之后，彼此可以互相切磋，比方说这个礼拜来了，早到二十分钟，就把你这个礼拜遇到的一件事，跟大家讨论一下，然后说你看这一件事，应该依《群书治要》的内容哪里来办，会比较好。那是很好，大家如切如磋，如琢如磨。我从你们的眼睛感觉，你们好像不相信自己可以办到。学一个东西首先要有信心，真的，大家这么用心去深入，这么去切磋，真的可以办得到。

　　「传之来叶，可以贻厥孙谋」，传之将来相信可以，贻就是留给子孙，留给世代的子孙来谋划他们的人生，因为他们可以借鉴这些圣贤人留下来的，宝贵经验。这一句话要背，「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」。而且进一步「引而申之」，把这些学到的经史子的教诲，再把它延伸开到处世待人的方方面面，可以「触类而长」，所谓触类旁通，这个也符合孔子教学的精神，要举一可以反三。今天我们谈的是一个国君治国的例子，而事实上欲治其国者，先齐其家，所以这个理一定可以用在我们的齐家上面。欲齐其家者先修其身，也可以反观到我们自身的修养上面，来体会、来领受，那这就能触类而长。可能一悟一切生活方方面面，你都能够感悟到，我们东方的教育特别重视悟性的提升，它不是知识的灌输而已。

　　「盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒」。这句话是《诗经》的精神，因为《诗经》里面很多的内容，都是采集了当时各国的歌谣，而这些歌谣往往是反映民心，往往是在提醒当政者有哪些政治的得失。我们以前好像记忆当中，看电影，演到校园的电影，学生都给老师取绰号，有没有？当然从一个角度看，会觉得学生这样不够尊重老师。但从另外一个角度讲，往往学生在取绰号，也是把他们对老师的感受怎么样？讲出来。假如我们是带班的老师，听到学生给我们取绰号要不要生气？他也是一种心情的抒发。当然慢慢的要引导他尊重老师，可是有时候人情绪出来，你不要马上去训诫、去压，他不见得能接受。反而这个时候我们能反思、能调整，可能更能以德行感化学生，闻之者足以自戒。不只是一个班级，甚至于在一个团体里面，你是团体的领导，底下的人对你有些看法，他也是抒发他的情绪，我们度量要大，言之者无罪，闻之者足以自戒。我们在上位有没有需要调整的地方，几个人愿意听实话、愿意听人家的内心话？除非我们能放下这个面子，真正很有度量，能接受别人的劝，不然有些实话听不到。

　　「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。这些话，对于我们有福报成为一个团体领导者，要相当引以为戒，时时提起来。一个团体的领导都是因缘聚会，整个团体的人，都是对我们有一分信任来到这个因缘，我们应该珍惜，也要对得起这分缘分，德行广大才能感召人愿意来。所以我们接触到很多团体领导者，在面对团体所产生的一些情况，当下他就发脾气，这个德不广，度量也太小，当下已经不符合古圣先贤的教诲。古圣先王留给我们领导者一个最重要的教诲，「万方有罪，罪在朕躬」，他身为一个国君天子，所有人的过失，他都有责任。像尧帝、舜帝他们觉得，人民有问题，他没有尽到教他们的责任，这是德行，这也是理智。团体里有情况了，领导者首先发脾气指责，「各相责，天翻地覆」，他本身就已经不在理智当中，怎么去启发别人的智慧？那就更不可能。

　　今天团体里留不住人，一个领导者要非常的反思自己的问题，为什么？人与人当中，他都是自然的感召，他不是勉强的。人家跟我们相处很欢喜，自然就感召人来了；人家觉得在我们的团体当中，增长智慧，很愉快，很好的成长，人家就欢欢喜喜主动来，不用拉、也不用叫，都是感应。人生所有人与人的缘分，都离不开感应两个字，「方以类聚，物以群分」，我们都明白这个交感的道理。当我们留不住人的时候，一个领导者决定不能够指责别人。领导者指责别人，那是在福报当中，心性不断在堕落。没有福报还当不到领导，所以有福却堕落，那是很冤枉。量不宏不能使人安，要有度量才能让人家跟我们相处，安心、安稳、安乐。

　　你看我们读到这一句话，「言之者无罪，闻之者足以自戒」，太宗皇帝做得淋漓尽致。《书经》的精神，老百姓、臣民的心声，你要好好的去听，修正自己。太宗皇帝不只听，他还主动的引导臣子来劝他，千古一帝不简单。我们自己当下，从太宗的这个态度，我们说触类而长，回到我们自身，现在有个亲戚亲人、身边的人跟你说，我给你提个意见。请问大家听完这句话，当下的心情如何？砰砰、砰砰、砰砰，有没有跳得比平常厉害？奇怪了就跟你讲件事、提个意见，为什么你心跳加速？心跳加速是结果，请问原因在哪里？面子上来了才会心跳加速。有没有你太太跟你说，我给你提个意见。然后你马上露出灿烂的微笑：赶紧说、赶紧说，这样我才能进步。有没有人是这样的？受小弟一拜，你的修养不简单，太宗皇帝的精神你学到了。太宗皇帝也是以尧舜为榜样，我们之后《群书治要》里面，都有提到尧帝、舜王，当时候在文武百官面前都是这样：你们现在要当面把我的问题讲出来，可不要走出这个门才讲。都是以天下为念，战战兢兢，生怕自己做错。

　　太宗那个时候臣子给他劝谏，没有压力，很主动给他提意见。有一次有个臣子提了一些意见，太宗点点头，后来那个人出去了。旁边有个近臣听了实在受不了：皇上，刚刚他给你提的，统统是不对的，你怎么都没有制止他？都是不对的，不是指对。有时候人家给我们指对的，我们还不高兴，面子拉不下来。所以人要修身，不把这面子卖掉还真不行，我们学《群书治要》第一件事，先把面子卖了。请问大家要卖多少？我怕我带的钱不够。其实应该是讲谁肯撕下我们的面子，你还得给他钱，不是，你还得感谢他、感恩他。现在谁肯讲我们？除了父母、除了师长。人现在怕得罪人，人家犯不得跟你过不去。所以真肯讲我们那是道义之交，「善相劝，德皆建」，友直、友谅、友多闻，这样的朋友是正直。说了这么多其实我也很好面子，讲这段也是不断的提醒自己，下一次真的听到人家劝，能够不心跳加速，能够真的是和颜悦色的接受，不然蹉跎了自己太多的时光，心性不只没有提升还堕落。人生最可悲的，是被自己给出卖了，没有比这更可悲的。所以人真的时时劝自己，要有自知之明才好！

　　旁边的近臣，不一定能体会太宗的心境，他也表达出来了：皇上，我实在是打抱不平，他讲的都不对。太宗表达到，他讲的有一件对的，对我帮助就很大，纵使讲的没有一件是对的，我都要接受。假如我反驳了，这个臣子出去，说到我讲什么皇帝很不高兴，骂我一顿。这个传出去以后，可能影响到文武百官对我的劝谏，这个消息传出去，臣子在劝的时候他就有顾忌，他就有担忧，这样对于整个国家不利。您看皇帝他看事情的高度不一样，他要让臣子形成劝谏的风气，而且没有顾忌。所以闻之者足以自戒，言之者无罪，不指责这些臣子。能够真正领纳了《群书治要》的教诲，而且这句言之者无罪，闻之者足以自戒，也是提醒我们在学习《群书治要》，统统在讲给我听的，是让我自戒的；决定不是看了以后去要求别人、批判别人。是我们自己要自戒。不只言之者无罪，我们还要抱着感恩的心，来感谢所有圣贤讲的这些教诲。

　　如此的心境，相信「庶弘兹九德，简而易从」。从我们自身来学习，应该可以领纳之后，我们去实践，人能弘道，我们去实践，弘扬开经典里面所有做人处世的美德。这个九字，我们华人的习惯三、六、九为大，九德可以指很多重要的美德。另外在其它的书籍也有用九德的，比方《尚书》里面就有九德，我们之前在「谏太宗十思疏」，跟大家有讲解过。这里普遍就是指重要的这些美德，学了以后去做了可以把它弘扬开来。尤其唐朝是皇帝下令，文武百官来学习的话，那这整个美德就能很好的弘扬开来，因为上位者带头。所以我们也希望《群书治要》，能有更多政界的人一起来学习。当然您身边亲戚朋友，刚好有从政的、当领导的，也可以善巧把这个书介绍给他们。当然君子信而后谏，要让人家相信，首先我们自己做得好，让他们对传统文化认同，有信心。简而易从，简便但是容易做到，因为这个书掌握的，都是修齐治平这些学问，并不是很复杂，能简便的掌握这些纲领，然后好好的去落实。

　　最后提到了，「观彼百王，不疾而速」，这个观是借鉴，百王也是指唐朝以前，这些古圣先王，借鉴古代这些帝王治国的经验跟教训。不疾而速，大家看这文言文每个字都很有味道，疾是错误，就是能够借鉴古代这些圣王来治国的话，不用犯很多错，不疾；而速，速就是能快速带领国家，走上安定、强盛。当初是贞观初年编这套书，而贞观之治确实是在三、五年的时间，整个国家就快速强盛起来。我们今天读到序文，学习到《群书治要》，可以很清楚明白，为什么唐朝能出贞观之治，就是因为借鉴了这些古圣先王的智慧。所以为什么说「福在受谏」？一个人最大的福气在哪？接受圣人的劝谏，接受他人的劝谏，站在巨人的肩膀上看得更远，少走很多弯路。孔子成为圣人，最重要的一个治学态度就是「述而不作」，「祖述尧舜，宪章文武」，完全诚敬老实的领纳圣贤的教诲去力行，所以他成为至圣先师。就「述而不作，信而好古」，相信古圣先贤的教诲，所以人相信老祖宗这是最有福气的人。您看我们这个时代，所有华人所产生的家庭、社会问题跟危难，没有别的，一句话就讲完了，「不听老人言，吃亏就在眼前」。「弃常则妖兴」，我们离弃常道、离弃纲常，这些都是老祖宗最强调的，才会出现这些问题。当时候写这段是贞观初年，我们从这里可以看得到，魏丞相对老祖宗教诲的信心，在序文当中已经预言不疾而可以速，果真贞观之治做到。而像这样有智慧的大臣，皇帝能用是一国之福。

　　「崇巍巍之盛业，开荡荡之王道」，巍巍也是崇高的形容词，奠定了崇高的基业，也是给唐朝奠定下了，可以长久发展的基础，崇高神圣的基业。开荡荡之王道，这个荡荡也是很宽广，等于是打开了以仁义治天下的宽广治国大道。在唐以前几百年的战乱，领导者没有把人民放在心上，才会造成这个结果。所以这是彰显了以仁义治天下的大道，才能达到周边的国家民族称唐太宗为天可汗，就是天下共主的意思。「可久可大之功」，可久可大等于是这一部书，以至于遵从这部书，所产生的贞观之治这样的盛世，可以立万世不朽的功绩。不只那个朝代的功绩，所有唐以后，我相信每个盛世，一定都有看过《贞观政要》。《贞观政要》是吴兢所写的，唐朝的吴兢在贞观之后，搜集了整个贞观期间这些资料，编成的一部书。真的是贞观的精神长存，而且还利益了后代的政治，所以这可称为可久可大之功。

　　「并天地之贞观」，并是与天地并存的这部法典、圣典。因为贞是指正的意思、大的意思，观是可以当道理，观可以展示给人看，等于是用正道来显示给人看。就是说这部书，就是一部很好的经典，而且它是可以跟天地并存的经典，并天地之贞观。当时候取名叫贞观，那时候结果还没出现。所以我们看一个朝代要有志气，立了志气去做，成就了。所以一个皇帝他在立自己的号，他也是很慎重，因为那是他的目标，他的年号他都慎重。诸位学长，您在给你孩子取名字慎不慎重？你说奇怪了，取年号又跟我儿子取名字，有什么关系？告诉大家，我们刚刚看到魏丞相这句话，「引而申之，触类而长」，举一反三。是！你的孩子来到你的家庭里面，这也是个缘，你取的名字，将是他人生努力的目标，怎么可以不慎重？所以这些句子都可以给我们人生警惕。

　　「日用日新之德」，确实遵循这一套经典来修养自己，德行可以日新又新，其实人德行不日新又新，就不进则退了。所以《弟子规》上告诉我们，「过能改，归于无」；「德日进，过日少」；「能亲仁，无限好」。一天不亲近圣贤可能习气就上来，或者就染上很多不好的习气。我们学习《群书治要》有一个原则，一天都不能不看，ＯＫ？从大家的眼神我感觉到，上次我们讲的内容，你们已经忘得差不多了。上一次我们特别提出一点，有没有哪个学长说，蔡老师现在要讲什么我知道有没有？你们难道要让我今天睡不着觉吗？有没有想到我现在要说上一节课哪一句重点？一个人要学习掌握得了情绪，虽然我现在很想哭但要稳住。上一次我们提到「手不释卷」有没有？手不释卷是个成语，是知识。进一步？要化成我们的生活，要化成具体落实的行为。

　　请问大家现在包包里面，有没有一本手掌书？弘一大师《晚晴集》、《格言别录》，一有时间赶紧熏习，重要！每一个道理要马上跟人生生活结合，这个才是实学。「古人学问无遗力，少壮工夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」。每一句学了之后，躬行就是要落实、要实践才能受益，唯有自己受益了才有可能让别人受益，自己不受益，怎么去引导别人受益？所以手不释卷，比方您看《群书治要》这一段文，整段有三句话让我的感悟特别深，把它写在一张纸上，放在口袋里，那几天时不时拿起来熏习，熏、熏就入心了。学问，书山有路勤为径，还是得靠勤劳下功夫！

　　「将金镜以长悬」，您看，魏大人会集了这些古圣先贤的智慧，他很有信心，这一套书可以就像明亮的镜子，而且是长悬，长悬是永远的高高挂起来。镜子有什么作用？照亮后世，让后世引以为借鉴。我们读到这句，想到这套书一千多年当中，在我们华人社会消失掉了，跑到日本去，流传到日本去了。祖宗慈悲冥冥当中护佑，在清朝时候这一套书又回来。可是清朝中叶以后慢慢的，读书人没有做榜样，会讲但没有好好落实。所以造成清朝末年以后到现在，整个华人社会对自己的文化有批判，甚至于觉得就是因为文化，才让我们这个民族衰弱，这都太偏颇、太错误。但怎么样导正？没有别的，显正破邪，把这些正知正见的经典弘扬开来，从我们自己的行为当中弘扬开来。不然我们嘴上讲经典，行为不相应，伪君子，又重蹈覆辙清朝末年的情况了。

　　这个时代不容易，整个文化断层两百年左右，所以我们这一代人确实任重道远，这要有二、三代人，再把整个文化复兴起来。尤其我们这一代会比较辛苦，为什么？我们积累有限，连讲都有困难。讲都有困难讲不讲？（讲）。刚刚有说讲的人待会过来这边集合一下，他们列为抽签优先人选。人家勇于承担是不？你看我们那句讲都哽在这里出不来，责任的承担是成长的开始。不过请诸位学长先讲，可能诸位学长怕你们是不是觉得：你们自己的人都不先讲，还叫我讲。我觉得好像又有点不近人情，所以应该是我们自己中心的同仁先跳上来。你们鼓掌是什么意思？告诉大家，学习经典自始至终要记住一句话，「学问之道无他，求其放心而已矣」，是不？「道也者，不可须臾离也」，道在哪？这一颗心。所以所有的经典都是帮助我们提升心境，让心境时时跟经典相应，跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，是不是这样？是！刚刚鼓掌，有没有跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应？还是跟幸灾乐祸相应？刚刚我们说到一个重点，一个人最可悲的是被自己给卖了。我们的一言一行、一举一动，自己是什么心，自己要很清楚，这才是真正走在修道当中。

　　所以从根本修，就是从起心动念修，叫观心为要，最重要的善观这一颗心，一定要在道中，不能在迷惑颠倒当中。好，大家放心，我会满大家的愿，我会请我们的同仁上来讲几节课。当然我不会用抽签的，我会希望他们自动自发，不过希望他们早一点来跟我讲，这样我心里压力会比较小。不然我在那想：怎么都还没来？到时候睡不着觉还吃安眠药。我怎么讲这里来！所以面对这个大时代，每个人不能退缩，整个国家民族文化的承传，危急存亡之秋。「此诚危急存亡之秋也」，孔明的精神跟我们合为一体了没有？有这个担当，我相信如有神助，自己的提升会很快。刚刚我们提到，我们自己积累都还不是很厚，可是这个时代是连讲的人都很少，这个时候我们掌握一个原则，不会的不讲，体会的才讲。体会从哪里来？从做，自己真去做到来讲，我会一点我就尽心尽力供养一点；大家都不讲，都不出来承担，整个风气带不起来。我们也想到，要有夫子的承担，夫子说到，「诗书之不讲，礼乐之不习，丘之罪也」。这些六经不能够弘扬开来，孔子没有责怪任何人，老人家说，是他自己的过失，我们要效法这个精神。

　　而我们这一次，跟大家学习《群书治要》三百六十句，是今年学三百六十句，明年再学三百六十句，我们由浅入深，循序渐进，厚积薄发，预估学十年三千六百句。十年之后，真正把《群书治要》学好了，这个时候我们要开个会，所有的学长开始开会，你到英国去好不好？你到挪威去好不好？你们都会讲english的。十年你真下功夫了，你可以当《群书治要》的专家，「若要功夫深，铁杵磨成绣花针」。十年你真正积累了，我相信你去供养一方的人民，供养个十来天不是问题是吧？教学又相长，你就不断的提升、不断的深入。现在第一年的三百六十句，我们还在加紧赶工审核，因为还要翻完白话，所以现在是还没有发给大家，大家多多包涵。但是前面已经确认的部分，我们会用e-mall先发给大家做预习。

　　先来讲我们编辑这个三百六十句，是依照什么纲领来编的。因为三百六十句，它的义理侧重不一样，我们把这三百六十句会归到六个纲上面。哪六个纲？「君道」，为人君应该怎么做，遵循哪些道理；接着「臣术」，为人臣应该怎么尽他的本分。我们三百六十句的目录放出来给看一下，首先有一点不要自曝己短，自己英文不怎么样，还要常常讲两句，这是大忌。「君道、臣术、贵德、为政、敬慎跟明辨」，我们首先先从「君道」开始看，第一个纲，这个纲里面还有目，第一个目「修身」，大家一看到修身两个字有没有想到哪一句话？「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。而修身里面我们暂时列出了几点，这个几点待会再提。修身下来是「敦亲」，修身齐家，「其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国」，所以首先修身也要齐家。就像我们弘扬文化，自己的家乱七八糟的，出来弘扬到时候给人家看笑话。

　　在《中庸》里面，也有一篇很精辟的为政哲学，这一篇我们也有选之后会跟大家再细说。里面提到「凡为天下国家有九经」，九个重要的纲领原则，第一个就是「修身也」，第二个「尊贤也」，尊重贤德之人，他的智慧可以引导整个国家走上安定，这太重要了。所以很多国家，他的首相或者总统一上位，首先聘国策顾问，那个顾问就是很有经验智慧，能够给国家提供非常宝贵的这些意见。君道里面我们也有尊贤这个部分，敦亲，还有「反身」，反身也是为君者修养的关键所在。大家一看到反身，有没有想到哪一句话？「反求诸其身」；「行有不得，反求诸己」。接着「纳谏」，大家不用抄，我们这个礼拜就发给大家，抄也可以增加一次印象，都好，事事无碍。再来「杜谗邪」，不只要纳谏，在听取意见的时候，哪些是奸臣说的话，要判断得出来，不能受他影响。接着「审断」，一个为君者每个决策对国家的影响都很大，他必须判断得很精准，所以有一句俗话讲「决策错误比贪污还严重」。您看很多工程决策错误，做到一半全部重来，你看那耗费的人力、物力、财力多吓人。有些国家在做规划的时候，都想到五十年、一百年，这样的思惟是值得我们去效法的，很多的建设都应该有远见。而修身这个部分，从这一个目里面，我们又延伸出几个小纲目，就是「戒贪、勤俭、惩忿」，戒贪就是窒欲，「迁善、改过」。有没有想到四千五百年前老祖宗的教诲里面，就是提醒我们「惩忿、窒欲、迁善、改过」。今天我们会进入修身这个部分，跟大家谈戒贪、勤俭这些重要的精神。

　　第二「臣术」，为臣者首先纲里面的目，包含「立节」，要有节气、要有节操，臣子的节操是整个国家的栋梁，纲常就是从臣子做出来。大臣无节，这个国家很快就要垮掉；当臣子贪污的时候，这个国家是岌岌可危。「礼义廉耻，国之四维」，谁是礼义廉耻的代表？士大夫。他是整个社会风气的领航者，他要做榜样，所以立节。再来「尽忠职守」，还有他的本分当中「劝谏」，接着「举贤」。一个为官者，甚至是一个人在团体单位当中，他对单位最大的贡献是什么？培养人才、推荐人才，这贡献最大。人存政才能举，有人才才能把这些事情相续做下去；假如这一代做了，下一代没有人，不就断了吗？不就前功尽弃了！所有的努力最后可能回到零上面。人才重要，最重要的事情。以前的皇帝懂，一登基第一件事立太子，而且在培养太子，是把所有大臣的孩子一起统统来陪读，请来全国最有学问、最有道德的老师来教。教了这一群孩子，等于是把下一个班底都教育好，都打好基础，想得多远。

　　现在民主政治很难做到这点，他假如只想到选票考虑多远？是！孙中山先生看到了民主政治的问题，所以他老人家当时候设计，用一个党来吸纳全国的人才，来为国家服务，服务的精神。当然最重要的要不断的培养这一群干部，让人才愈来愈多。所以从汉武帝那个时候开始，人才录取的标准「孝廉」两个字，有智慧。孝就有做人的基础，廉就不贪污，做人做事的大根大本，两个字就决定了。所以政党政治能借取中华文化的智慧，以后入党要符合这两个字，孝廉才可以入党。不能说口才很好可以入党，讲话的时候底下的人很激动：这个人好。那个人叫「巧言令色，鲜矣仁」。所以现在录取标准偏差了，政客很多，政治家很少，这个都跟标准有关系。那个标准错了，提倡的方向不对了，当然就出不出人才来。

　　接着我们看「贵德」，里面提到贵德，「德者本也，财者末也」。而贵德当中我们整理了几个目，「尚道」，崇尚道德，遵循道德。「孝弟也者，其为仁之本与」。「仁义、诚信、正己、度量、谦虚」，满招损，谦受益。「谨慎、交友、学问」，还有「有恒」，这是贵德列下来的目。

　　接着第四「为政」，有了修身、有了德行，进一步要好的方法来做。所以孟子有一句话很重要，「徒善不足以为政，徒法不能以自行」。这一句话也是提醒我们，学习传统文化，这些经典教诲很好，但不代表不需要很多做事方法跟做事经验来配合。不然我们就觉得学了经典，什么都能做得好，最后学经典变成贡高我慢，不懂得向专家学习。韩愈先生告诉我们，「闻道有先后，术业有专攻」。我们不能一个学习传统文化的单位，结果行政状况一塌糊涂，人家一看，比我们还不如，我们还跟他学？所以有好的心态、好的愿力，很好，紧接着也要学习重要的方法、重要的系统组织，怎么来运作，这是必要。你只有徒善，你只有一颗善心、善愿，你还是不能把政治办好，做人做事都要具备，不能只有做人而已。所以为政就是怎么把政治做好的具体方法，方法又离不开人的态度、人的仁爱心，仁爱心也要有方法来落实。而真正有心的人，一定会不断的精益求精，去学到更好的方法。很多父母说我很想把孩子教好，我没方法；这个话我不相信，这还不是发真心。

　　真心一定会有感应，最起码你的祖先一定会保佑你，你那一天去书局一定买到《弟子规》。真的，这是我遇到的真实事情，有一次我坐出租车，出租车司机就说了，那些在国会里面的人，做那些表现都很不好，学历都这么高，德行太重要，学历高没用。所以我就觉得教育孩子很重要，当天我就到书局去买书，我买到一本书不错了，名字叫《弟子规》。我吓一跳，他买到《弟子规》，你说书局那么多书，他刚好买到《弟子规》。那一天载到我，我赶紧把一些网站提供给他，你看诚心是有感应的！我把师长老人家的网站赶紧告诉他，这真的不是假的，善心是可以交感的。但是假如只有好的法，比方说有《周礼》，有这些好的政治制度，那个制度它能自己去推行吗？它也要有德行的人去做才行，「人存政举，人亡政息」。《周礼》是全世界最好的宪法，你没有好的人去贯彻它的精神，它还是摆在国家图书馆里面。所以我们学了以后真正提升德行，落实在自己单位当中，给世间人一个好样子给他们信心，这是刚刚讲「为政」跟大家提到的。

　　为政里面提到了「务本」，要找到根本，政的本在哪里？知人善任。「任使」，用这个人要依据他的能力、才性去派工作。再来为政要「至公」，要懂得「教化」，建国君民，教学为先。还有「礼乐」的教化，还有「爱民、民生、法古」，事事以古人的经验为借鉴，「纲纪」要掌握好。「赏罚、法律、慎武」，动武是国家大事，要非常慎重。还有「将兵」，为将者应该怎么来做。

　　第五「敬慎」，敬慎里面有「微渐」，要防微杜渐。有「风俗」，人都受风俗影响，好的风俗形成了所有人民都得利，不好的风俗形成，那可能要葬送二、三代人。接着「治乱、鉴戒、应事、慎始终、养生」，这个都是含摄了恭敬、谨慎的态度在里面。

　　最后要「明辨」，明辨「邪正」、明辨「人情」、明辨「才德」、明辨「朋党」，还有辨别很多事物，还有明辨「因果」。这是我们编辑《群书治要》三百六十句的纲目，纲领目录，提供给大家做参考。大家假如读的过程当中，觉得哪句太好了，一定要跟我们的班主任讲，那您选的这一句，就是明年的《群书治要》三百六十句，这个工程就是我们一起完成的，ＯＫ？「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，用你的智慧可以利益到后世的人。这节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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