地藏菩萨本愿经（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经　　（第八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-08


　　请掀开经本，「分身集会品第二」，从第二个段落看起。
　　【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧只世界。诸分身地藏 菩萨摩诃萨顶。】
　　上一次讲到这个地方，这里面的意思很深。我们从世尊这个开示里面知道，地藏 菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身？我们要想到这个问题，必然是十方一切世界，造作恶业的众生太多太多了，所以地藏 菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思，造作恶业的人无量无边。世尊接著说，
　　【而作是言。】
　　这是释迦牟尼佛说的。
　　【吾於五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】
　　佛安慰地藏 菩萨，地藏 菩萨慈悲到了极处。同样一个道理，释迦牟尼佛也是慈悲到极处，菩萨分身无量无边，佛又何尝例外？我们在《梵网经》上看到，千百亿化身释迦牟尼佛。地藏 跟世尊如是，我们就联想到，所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们，佛菩萨比造罪业众生的人数还多，这种大慈大悲，连赞叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化，习气太重。佛菩萨教化众生，教他改邪归正，此地讲『十有一二。尚恶习在。』换句话说，十之七八佛菩萨都把他度脱了，这样度脱的人数不是很多吗？诸位要知道，此地讲的人数是指根熟的众生，根没熟的不说。也就是说他的善根福德成熟了，佛菩萨来给他做增上缘，是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行，可是还有少数十之一二，恶习气还在。我们在《华严经》上看到十种众，它列十大类来听经的小团体里面，我们能够领会得到。而实际上，在我们自己道场里面也能够领会得到。他要没有善根福德，我们在这里讲经，他怎么会来听！听得也很认真，好像修行也很用功，可是一会儿毛病习气又上来了，这就是属於「十有一二」这一类。这一类，在这一生能不能得度？不能得度，只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付托给地藏 菩萨，佛还没度尽的这一些根性似熟未熟，要地藏 菩萨接著去度，一直等弥勒佛出世。我们接著看底下经文：
　　【吾亦分身千百亿。广设方便。】
　　释迦牟尼佛在这说出来了。前面是总说，这个地方是细说。把众生根性分做四种，四种里面前三种都得度，末后一种就是「十有一二」，给我们具体说出来了。
　　【或有利根。闻即信受。】
　　这是上上根的人，一接触佛法，他就相信、就接受，依教奉行，他就得度了，所谓是正法时期得度的。第二类：
　　【或有善果。勤劝成就。】
　　善根、福德也相当的深厚，比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期，这是像法得度，根性比我们现在是利多了。
　　【或有暗钝。久化方归。】
　　这是根性暗钝的。『暗』是没有智慧，『钝』是根性不利。对於这一类众生，佛不舍弃。『久化』，要用很长的时间来帮助他。我们常说，一门深入，长时薰修，他慢慢的会觉悟到。这属於末法时期众生。
　　【或有业重。不生敬仰。】
　　这不是指外面的人，是指我们佛门里面四众弟子，甚至於也出家、受戒，作法师、当住持，对於佛法『不生敬仰』。虽然见到佛像也顶礼、膜拜，绝不肯依教奉行，这就是没有敬仰心；有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做，佛教我们不贪，照贪不误，佛教我们不痴，依旧就是愚痴，这一类就是「不生敬仰」。为什么不生敬仰？业障重。佛讲的话他虽然听，他也会说，可是有怀疑。看重眼前的利益，他不肯舍弃、不肯放下，跟世间人一样争名逐利，过失在此地。这一类的众生，就是刚才讲的「十有一二」。他接触佛法，在佛法里面种诸善根，这一生不能成就。这是世尊法灭了以后，下一尊佛，弥勒菩萨成佛，什么时候来？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才下生。这个时间怎么算法？实际上诸位算算，不难，算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，兜率天人的寿命很长，也算一年三百六十五天，照这个算法；四王天的寿命五百岁，忉利天的寿命一千岁，夜摩天的寿命两千岁，兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是，它那里一天我们人间四百年，你这样算出来，大概就是五十六亿七千万年，这是从前人算的。精确不精确没有关系，你自己可以计算。
　　这么长的时间以后，弥勒佛才出现在世间。当中没有佛的时间很长很长，这一段时期，苦难的众生，世尊就拜托地藏 菩萨代表佛来度化，所以佛不住世，地藏 菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到，文殊、普贤对地藏 菩萨都非常恭敬，因为地藏 菩萨是佛陀的代表。我们在其他经典里面所看到，他们的礼节、言词不一样，很恭敬。
　　【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
　　诸佛菩萨对於众生恩德之大，世无伦比，谁能比得上？念念之中不舍众生，根熟也度，根没熟还是度。根没熟，帮助他成熟；已经成熟了，必定得度。末法时期根熟的众生就是净土，能够真正相信净土教，老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人，生到西方极乐世界不退成佛，这是根熟。末法时期根性没熟的众生，是哪些？不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其他法门的，我们很清楚，为什么？他在这一生当中，决定没有能力自己断烦恼，通途法门没有例外的。见思烦恼断了，才能够脱离六道轮回，虽脱离六道还在十法界，十法界还是个大圈圈，还是有界限。必须再断尘沙烦恼，再进一步破一品无明，才超越十法界，证得法身，往生到一真法界。《华严经》上所讲的，一真法界多半都是华藏世界。难！这个事情太难太难了！不要讲断见思烦恼，见惑里的一品都不容易，几个人能把自己的身看破，能不为自己这个身享受著想？这一关破了之后，见惑才破一分，八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念，你的身见才破一品；八十八品破一品，不管用。我们从这个地方才晓得，修其他的法门，真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有，还有这么一点善根福德因缘，听了净土教死心塌地老实念佛，这还能有一点成就。
　　下面一段经文是讲普现色身，正是《楞严经》上所说，应以什么身度化，佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间，我们肉眼凡夫不认识，实在讲在世间很多很多，贩夫走卒里面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉，所以常常得罪、轻慢、瞧不起佛菩萨，造作无量无边的罪业，自己不知道，佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人，对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现，重要的意义就是教我们修普贤行「礼敬诸佛」，对於一切人、一切事、一切物真诚恭敬，断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得，是文殊、普贤的化身，在国清寺。在寺院里干什么？打杂，厨房里烧火打杂，挑烧水。谁瞧得起他！丰干是阿弥陀佛再来，在庙里干什么？舂米，在碓房里面做苦工，伺候大众，寺院里头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了，才知道原来佛菩萨照顾我们，我们天天得罪他，后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗？也许佛菩萨就在厨房里面工作，你们不认识，天天还嫌弃他。所以确确实实要知道，诸佛菩萨的化身，真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说：
　　【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】
　　这是我们肉眼见不到的，我们见不到他，他见到我们，他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我，他学佛的因缘，他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的，官也做得很大，对於这些东西认为是迷信，不相信。他接触得很多，但是看到别人、听说的都当故事听，半信半疑。他怎么生起真正的信心？他告诉我，抗战期间他在重庆，晚上跟一些朋友打麻将，大概到一、两点钟才散场，才回家去。那个时候没有车用走路，很远才有一个路灯大概二十烛光，路上也是很黑暗的。他在走回家的路上，这个路也相当长，也没什么感觉。他说前面不太远有个人在走，是个女的，走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到，一个女的单身，这么深的夜怎么会出来？他这一想寒毛直竖，再一看那个女的有上身没有下身，这个吓到了。这个因缘他才来真的学佛。学佛之后，他说大概是观音菩萨化身，『或现神鬼身』，不是亲自遇到、亲眼看见，什么人跟他讲，他都半信半疑，当故事听，这样才走进佛门。下面：
　　【或现山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脱。】
　　这是现「无情身」。现在各地方到处都提倡观光旅游，你在游览的时候，去游玩看到这些树木花草，这些山河的景色，看到之后有所感悟，都是诸佛菩萨变现的。为什么别人看到不开悟，你看到开悟了？所以一个人开悟不定是什么因缘，凡是帮助你开悟的，无论是人、是事、是物，无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得，佛菩萨不但示现有情身在你的周边，还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念，甚至於自己不晓得自己是愚暗，愚痴暗钝，自己都不知道，佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓「举头三尺有神明」，这个话不假。鬼神的数量多，佛菩萨的数量更多，都是大慈大悲，念念无非是感化我们，让我们回头是岸，早一天脱离六道轮回，不再造作一切罪业了。所以凡是有利於众生，特别是有利於众生开悟的，有利於众生解脱，我们晓得都是佛菩萨的加持，佛菩萨无处不现身。
　　【或现天帝身。或现梵王身。】
　　我们读了这个，就不要轻视其他的宗教徒。我们对於所有一切宗教徒都恭敬，恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样。为什么？那一类众生佛度不了他，他相信上帝，佛菩萨就现上帝身来度他，不是一样的事情吗？那有什么差别？他不过拐个弯而已，先要生天然后再学佛。我们现在就学佛，比他殊胜多了，他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的，他不了解、有成见、有执著，他排斥。我们对他不能不恭敬，我们晓得天上人间，佛菩萨化身无量无边。『天帝』就是中国人讲的玉皇大帝，道教崇拜的。西方有一些宗教所说的上帝，大概都是忉利天主。『梵王』，大梵天王，印度有一些宗教，他们是崇拜大梵天的。
　　【或现转轮王身。】
　　『转轮王』福报就大了。这是人道，人道福报最大的是转轮王。我们在近代这些科幻报导里面，常常报导有外太空不明的飞行物，出现在地球上。这个报导很多很多，甚至於还说有外太空人。轮王的轮宝，实在说非常像飞碟，这是他的交通工具，也是他的武器。这些人即使是驾著飞碟到我们这边来了，是不是转轮王？不见得。转轮王派的人到这里来巡察巡察，决定不是转轮王。何以晓得？转轮王慈悲，对於一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做，如果是轮王的交通工具，他必定是轮王的使者。正如同我们现在派人到太空去探险，美国太空人去了，俄国太空人去了，绝对不是美国的总统、俄国的总统，是派遣人去的，这是我们能够想像得到。现转轮王身。
　　【或现居士身。】
　　在家学佛的。
　　【或现国王身。或现宰辅身。】
　　『宰辅』是官，就是我们讲的大臣。现在所讲的总理、首相、部长，这是宰辅。
　　【或现官属身。】
　　这就是一般从政的官员。这是在家人的身分。
　　【或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。】
　　这是示现学佛的身分。因为此地有优婆塞、优婆夷，前面有居士，这里头有差别。那个居士不一定学佛，是在家有学问、有道德，没有出来作官的这些人。这个地方有这么一点差别。
　　【乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。】
　　释迦牟尼佛这一次的示现，是以佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外，也示现种种不同的身，百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问，释迦牟尼佛现在在不在？当然在，不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了，灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身，我们怎么认识？时时在、处处在。在历史上我们只晓得，智者大师是释迦牟尼佛再来，他现的是比丘身。这是身分露出来大家知道，身分始终不暴露太多太多了！身分露出来，那只是万分之一、二而已，绝大多数身分不暴露。身分常常暴露，对於佛教的弘传有负面的影响，不利於教化众生，只偶尔露一下，这我们一定要晓得。所以对於一切人，常存恭敬心，我们的态度要常存欢喜心，要懂得这个道理，诸佛菩萨无不如是。再看底下经文：
　　【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。】
　　释迦牟尼佛示现，做出样子给菩萨看，教菩萨。菩萨破一品无明，证一分法身，就有能力千百亿化身，应当要学佛，广度众生。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨，诸位必须要知道，《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨，不是等觉菩萨。讲他修行经历，修行依据的理论跟方法，向大家提出报告。他的功夫是「反闻闻自性，性成无上道」。破一品无明，见性之后，他就有能力三十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨，发心住，菩提心刚刚发起来，就有这么大的能力。《华严经》上看到的观世音菩萨，这以后会讲到，善财童子五十三参，参访观世音菩萨，观世音菩萨代表的是第七回向位，七回向的菩萨。《法华经》的普门品是等觉观音菩萨。菩萨跟《华严》讲的普贤一样，有「道前」、有「道位」；道前是等觉以前，可以说从初信位到法云地叫道前；等觉是道位。成佛以后，倒驾慈航，再以菩萨身度化众生，就跟世尊此地讲的，不定现什么身，他有能力尽虚空、遍法界，与一切众生感应道交，众生有感，他就有应。众生的感有显、有冥，显是什么？有心求佛菩萨。冥是什么？自己求佛菩萨那个念头，自己都不知道，这个很奇怪。为什么自己求佛菩萨来帮助，自己还不知道？实在讲是自己的善根福德已经成熟了，自己不晓得。但是你这个成熟就感动诸佛菩萨，诸佛菩萨一定应化来给你做增上缘，来帮助你、来成就你。你不找他，他来找你，《无量寿经》上所说：「做一切众生不请之友」，你不请他，他就来了。下面是世尊要拜托他的事情：
　　【其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】
　　释迦牟尼佛在忉利天宫，这么样清楚、这么样明白，把度化众生的事情委托给地藏 菩萨。曾经在世尊一代时教里面，包括末法时期，也就是说在释迦牟尼佛法运一万两千年之内，曾经闻过佛名，见过佛像，佛在世见过佛，佛不在世见过佛的形像，雕塑的也好、彩画的也好。或者听过释迦牟尼佛的名号，见过形像上的三宝，不论这个三宝是真是假，是有修、还是没修，没有关系，你只要接触过都种了善根。虽然种了善根，他的恶业习气很重。有善根厚的，生一点恭敬心，不肯依教奉行；善根薄的，有些不但不能生恭敬心，反而生毁谤。所以诸位要晓得，我们初学佛遭一点毁谤，算什么。诸佛如来应化在这个世间，遭毁谤之事太多太多了，佛没把它放在心上，这是我们应当要学的。遭受一切毁谤侮辱，我们看众生造罪业，要生怜悯心，你还怎么能怪他？还怎么可以责备他？如果再生一念报复，那你就完全错了。你要知道他愚痴，他没有智慧，他烦恼习气太重造作恶业，怜悯都来不及，哪里会责备！这是诸佛菩萨示现给我们看，教我们怎样学习。但是造罪业的人必定堕地狱，『若堕恶趣，受大苦时』，这就是堕地狱，在佛法当中造罪业。
　　下面这是世尊付嘱的话，『汝当忆念』，「汝」是指地藏 菩萨，这话对地藏 菩萨说：你应当要想到。『吾』是释迦牟尼佛自称，世尊『在忉利天宫』，今天『殷勤付嘱』，把这桩事情拜托给你。『令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。』，这不是普通的众生，都是遇到佛法，在三宝里面造罪业的众生，这我们必须要搞清楚。也就是前面所说的「十之一二」，那里面数量太多太多了。一直到弥勒佛出世以前，这时间是五十六亿七千万年，这是古人所说的。
　　『悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。』，地藏 菩萨用什么法门？给诸位说，都是用念佛法门。末法时期众生业障习气很重，其他的法门决定不能成就。虽然是说法门平等无有高下，但是众生根性不相同、习染不相同，修学其他的法门难，念佛法门容易。我们在前面看到婆罗门女，后面讲的光目女，都是念佛法门。唯有念佛法门，往生到西方极乐世界，真的解脱了，永离诸苦，遇到阿弥陀佛给你授记，这些都是事实。
　　【尔时诸世界。分身地藏 菩萨。共复一形。涕泪哀恋。】
　　这是说地藏 菩萨接受释迦牟尼佛的付托，当时感动的情形。无量的分身可以合成一身。
　　【白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。】
　　这一些是感恩的话，我们要能体会到这个意思，「知恩报恩」。地藏 菩萨有这么样的成就，他想到最初他也是凡夫修成的。他得到诸佛菩萨的帮助、护持，所以他才有这样的成就。念念不忘本，这经文是教我们这些事情。我们的身得自於父母，父母生我、养我。自己成立了，长大成人了，几个人又能想到父母那个恩德？求学，学业成就了，学位拿到了，几个人想到老师的恩德？在《大般若经》里面佛说，二地菩萨主修的有八个课程，其中有一个就是「知恩报恩」。诸位要知道，二地菩萨是表法，二地修知恩报恩，初地、十回向、十行、十住、十信位修不修？统统修。《华严》给我们讲的是真话，一个位次就是一切位，一切位就是一位。所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的，后面我们会看到，这三十几类神众，那些神众都是菩萨。刚才讲了，应以鬼神身，他就现鬼神身，童男、童女…一百七十多众，都是佛菩萨化身，都是展现我们真心本性里面的万德万能。普贤是表总相，这些众是表差别相，总中有别，别中有总；总是一，别是多，一即是多，多即是一，一多不二。
　　我们在前面看到表法二十位菩萨，前面十位同名菩萨，后面十位异名菩萨，他的用意在哪里？告诉我们，同是「异中之同」，异是「同中之异」，同异不二。显示出我们的心性万德万能， 这个「万」不是数字，心性里面的智慧德能无量无边。然后你才晓得，全部《华严经》说的是什么？说的是自己自性的体相作用，不是说别的。全部《华严经》原来就是说自己，《华严》以外所有的千经万论是差别说；等於《华严》是总，一切经论是别，别是总之别，总是别之总，是一不是二。然后你从这个基础，你再去思惟尽虚空、遍法界是一个自己，你这样才能够解圆满。解圆满了，你要修圆满、要证圆满，这个是佛教育终极的目标。方东美先生所讲的「人生最高的享受」，一点都不假。我得一点受用，所以我对老师的恩德念念不忘。佛法无比的殊胜，世出世间微妙第一，如果没有高人指点，你怎么会认识？
　　我这一生学佛没有意思求，这个感应就是冥感。我没有心去求，大概是过去善根成熟，所以我遇到这些老师，佛菩萨化现的。他们教我的这套方法，跟教别人不一样。我跟方先生学哲学，他把佛法介绍给我，告诉我佛经哲学是世界哲学的最高峰，他用这个方法介绍给我。他在学校里面教书，没有把这个传授给一般学生。接触佛法之后，我有缘认识章嘉大师，我这个根基是章嘉大师奠定的。大师圆寂也是为我，我很清楚；因为他要不圆寂，我学佛的心没有那么恳切；他这一走了，我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化炉旁搭帐篷，我在那边住了三天三夜，很认真仔细想一想，跟大师三年他教了我些什么。三年的教诲重新做一次回忆整理，我感激他，根扎得好、扎得稳。以后亲近李炳老十年，才有点成就。亲近李炳老的人太多太多了，为什么不能成就？没有根，我这三年的根扎上了。我学佛，佛法两个老师，世法一个老师，很单纯。我是一个作学生的态度，依教奉行，不违背老师的教诲，遵循他的指导去做，佛法里面讲师资道合。
　　我们讲经教学，一定把老师供养在这边，我们这个现场老师在。老师教导我们，如果没有得力的护法，也不能成功。韩馆长护持三十年，我们把她的像挂在对面，每一堂课她参与、看到，她的精神确确实实在我们这个道场、在我们这个教室，诸佛菩萨都在。我们用什么样的心情来学习？感恩戴德。我们知道这一生当中决定成就，诸佛护念、龙天拥护，哪有不成就的道理？韩馆长有慧眼不是普通人，上一次韩国法师到此地来，他看到这个像，观音菩萨再来的。她把护法的工作交给李木源居士，李木源居士不负所托。第一次李居士到台北图书馆，韩馆长送他一组西方三圣，佛宝交给他了；第二次去，送他一套《大藏经》，法宝也交给他了；往生之后，我们这些人统统到这里来，僧宝也交给他了。他要负责任护法，所以才有这样殊胜的因缘。我们在这一个时代，大灾大难，能在这个地方开《华严经》不容易，你要晓得开这部经，这个地方人有多大的福报、多大的善根。如果善根福德因缘不完全具足的话，这法会决定开不成。这个法会能在此地建立，是一切诸佛如来的护念，龙天善神的守护，我们心里很清楚、很明白。
　　父母之恩、师长之恩不能忘记，佛教给我们「上报四重恩」。这「四重恩」是「父母恩」、「师长恩」；三宝在师长里面，三宝是我们老师；「国家的恩」、「众生的恩」。国家保护我们，使我们安居乐业；众生，我们不能离开社会、离开大众独立生存。我们的饮食衣服，都靠许许多多人耕种制作，常常思念。怎样报恩？认真学习，真的断烦恼、开智慧，作佛、作菩萨，像地藏 菩萨一样，这才真正「上报四重恩，下济三途苦」。地藏 给我们做最好的榜样，我们要学习。地藏 学佛，学得很像，你看底下他所说的：
　　【我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身。度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅盘乐。】
　　佛度化众生，如是分身、如是度脱，地藏 菩萨表演得很好，真正是佛的好学生。他也跟佛一样，分身恒沙世界，不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这三句，是讲他度脱众生的成绩。第一个是一定要帮助众生皈依三宝、敬仰三宝，这第一个阶段，接引广大的众生。皈依三宝未必能了生死、出三界，这个事实大家很清楚。多少人皈依，但是习气毛病不改，不肯认真修行。第一个阶段，那是业障深重的，他还没有想到了生死，认为六道轮回还不错，不肯舍离六道轮回，愚暗。根性利的人他明白了，六道是苦，三界统苦；「苦苦、坏苦、行苦」，三界统苦他知道，下定决心他要脱离苦海，这就出三界了，永离生死。生死里头有两种生死，知道的人也不多；一种是分段生死，我们这个身，另一种叫变易生死，知道的人很少。了断我们这个身的生死，超越六道轮回就做到，阿罗汉、辟支佛做到了。变易生死就麻烦，一直到圆教等觉菩萨变易生死没尽，变易生死断尽了，证得圆教的佛果。地藏 菩萨帮忙帮到底，不是帮你一个阶段，不会中途退心，一直帮到底。
　　我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》，跟地藏 菩萨有缘，这里头有个秘义。秘义是什么？教导我们要发心学地藏 菩萨，要发心作地藏 菩萨，婆罗门女、光目女是我们的好榜样。如果我们读了这个经受了感动，真正也发这个愿：我们尽未来际劫，度脱一切苦难的众生，众生不成佛，我就不成佛，你就是现在的地藏 菩萨。地藏 菩萨称为大愿，你发这个大愿，你就得诸佛护念，一切菩萨恭敬围绕，我们要在这里学习。『至涅盘乐』，离苦得乐。『永离生死』是帮助众生「离苦」，后面是「得乐」。「涅盘」是究竟圆满清净之乐。请看下文：
　　【但於佛法中。所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。】
　　古人常常劝导我们，「莫以善小而不为」。这个事情小善，我做它干什么？这是我们观念当中错了。「莫以恶小而为之」，这是恶事，这无所谓，这有什么大不了，可以做，错了。诸位要知道，毫发之善都遍虚空法界，反过来，毫发之恶也遍虚空法界。不要说其他的报应，决定障碍你的性德，这就是麻烦，你不能明心见性。你看佛菩萨多慈悲，你只有毫发之善都能感动他来保佑你、帮助你。由此可知，善不能不修，恶不可不断。
　　我们今天这一会是为九华山而讲，地藏 菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界，参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众，肉眼看不到的菩萨众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众，我们肉眼看不到。还有更殊胜的，我们在这部经上看到，十方一切诸佛如来都参加。我们这个会，有没有忉利天会那么殊胜？给诸位讲，决定没有两样。我们没有福报，人间看到这小讲堂这么小、这么简陋，天人看到这个道场是七宝建的，这是师子座，无比的庄严，相随心转，一点都不假。所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后，像昨天在《华严经》上所说，我们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人不自爱、不自重，糟蹋自己。从这个地方我们也明白「解」非常重要，解，是帮你破迷开悟，悟后起修，那个修行功夫就得力了，受用就很明显了。这一句经文要记住。
　　【唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】
　　世尊摩地藏 菩萨的顶，摩顶安慰他，把度化众生的使命交给他。地藏 菩萨不负世尊之所托，这个地方我们看到，他也安慰世尊，请世尊不要忧虑、不要牵挂，交代他的事情他一定会做到。这个话『三白』，说三遍，这样慎重、真诚，决定是依教奉行。
　　【尔时佛赞地藏 菩萨言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】
　　菩萨安慰世尊，世尊也赞叹菩萨。『善哉。善哉』，两个善哉，善哉就是我们现在的话，太好了太好了！这里面的意思是他懂得佛的心意，依教奉行，记住遵守佛的教诲，这是善哉善哉。又能够分无量身，教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫发之善、毫发之福，菩萨看到都生欢喜心，极小之善都能感动诸佛菩萨。小善我们尚且不舍，何况是大善。诸位要晓得，你自己修善，佛法里有一句话说，「一子成佛，九祖生天」，这话是真的，不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道里也超生，跟《地藏 经》上讲的没两样。
　　前天胡居士打个电话告诉我，她在台中遇到一个有特异功能的人，这个人一见她的面，他说：你所修的布施福，你的父亲已经生忉利天了。她打电话来问我：可不可能？我说：可能。确确实实是真事情，不是假事情。作儿女的人诚心诚意在修福，过世的这些家亲眷属统统得利益。我们要度冤亲债主，一定要认真努力去修学，只有自己有真正的成就，才能度得了历代的冤亲债主；你自己没有真正的修持，不行。那是假的，不是真的。布施，清净布施，福报最大了。布施还要名闻利养，那个福报就小了。小，菩萨也欢喜，极微小的善他都不舍，这我们在经上看到。小善尚且不舍，何况清净布施的大善。这些事情，因缘果报之事，我们只要稍微细心去观察，在这个社会上很多很多，处处都见得到，只是我们自己太粗心大意了。特别是现在这个时代，善因善果、恶因恶报非常非常明显，跟《地藏 经》上讲的完全相应，丝毫不差。我们对这部经应当熟读、深思，依教奉行，才能得真实的利益。请看下面经文：
　　【观众生业缘品第三】
　　这是在本经第二个大段落。第一大段前面两品，世尊为我们介绍地藏 菩萨，让我们认识地藏 菩萨这位善知识，认识这位老师。向下有三品，这三品是说明地藏 菩萨所度的这些众生，也就是说他教化的哪些对象，佛在此地也给我们说得很清楚、很明白。请看经文：
　　【尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏 菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。】
　　这是释迦牟尼佛的生母，『摩耶夫人』。摩耶夫人生释迦牟尼佛之后，这个福报太大，所以就上生忉利天，享天福。在我们人间来说，这个不是好事情，怎么生了佛之后，没有几天妈妈就过世。释迦牟尼佛是接受姨母扶养长大，他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相，才知道他母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到，这个很不幸，想法完全不一样。世尊这一代教化，要告一个段落了，能够接受他教化的人，前面讲十之七、八都已经得度，十之一、二业障习气很重，在佛世不能够得度。佛灭度之后，给这些人带来高度的警觉心，然后这些人由佛的弟子来度他们，个人得度的因缘不相同。佛教化众生告一个段落之后，接受忉利天主的礼请，请他到忉利天宫为母亲说法。这个事情释迦牟尼佛不能推辞，为什么？一切诸佛在教化众生，最后一定是报母亲的恩德，在忉利天宫讲《地藏 本愿经》，好像这是个规矩，所以佛升忉利天为母说法。
　　摩耶夫人也在这一会，见到地藏 菩萨，由她来启请。实在讲，摩耶夫人也是佛菩萨化现，都不是普通人。『问地藏 菩萨言。圣者』，地藏 是大圣，等觉位的菩萨。『阎浮众生』，摩耶夫人是从阎浮提，就是我们这个世界，从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡，这个情很重、很深，特别关怀故乡造业的这些众生。『造业差别。所受报应』，这些事情如何？请地藏 菩萨开示。
　　【地藏 答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。】
　　地藏 菩萨的答覆，好像是所问非所答，为什么？摩耶夫人问的圈子太小，只问阎浮提，阎浮提以外的众生很多，世界无边。这里头有一个暗示，暗示我们的心量要大，要等虚空法界，才能灭除一切障难，心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业，你仔细想一想什么原因？都是为自己、为个人、为家庭、为我们小团体造罪业；为一个国家，国家跟国家有冲突，要打仗。如果我们心量扩大一点，为全世界，这个国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界，我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争，又麻烦了，还是得不到安全。心量再扩大，其他星际我们也包括，星际战争就可以消除了。这经文里头的含义，如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界，所有一切误会、隔阂统统消除，一切众生才能享受永远的和平。一切众生，十法界众生，都能够互助合作，都能够和睦相处，这才是解决问题的根本办法。由此可知，心量小是一切祸害的根源，一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量原本就是这样，本来就如是。心量变小是你迷惑、无知，不了解事实真相所造成的。小心量原来没有，大心量是本来有的，这个道理在此地。这一问一答显示这个意思，地藏 菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开，不要只关怀阎浮提，应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这个事情摩耶夫人哪有不知道，在装模作样。总是世间人感情很重、很深，很难放下。
　　【摩耶夫人。重白菩萨。且愿闻於阎浮罪报所感恶趣。】
　　她还是要问家乡的事情。显示什么？显示对於自己居住的地区有很深重的感情，特别慈悲。摩耶夫人跟地藏 每一个人显示的一边都好、都很精彩，特别怜悯我们现前造罪的众生。
　　【地藏 答言。圣母。唯愿听受。我麤说之。】
　　不是摩耶夫人一再的启请，地藏 菩萨只讲大的，不讲小的。再三启请，地藏 菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲是满我们现前众生之愿，摩耶夫人代我们请法。地藏 菩萨在此地说，『我麤说之』，「麤说」就是说的话不好听。好听的话是细语，甜言细语。麤言就是不好听，为什么？都说罪过、都说罪报，这些话叫麤话。麤、细意思在此地。
　　【佛母白言。愿圣者说。】
　　这是正式的启请。我想听的就是你说的麤说，要听的就是这个。
　　【尔时地藏 菩萨。白圣母言。南阎浮提罪报。名号如是。】
　　从这些名号当中，我们要懂得它的意思。
　　【若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
　　地藏 菩萨说第一个重罪就是『不孝父母』。《地藏菩萨本愿经》为我们显示孝道，地藏 菩萨生生世世示现的，发深重的誓愿，都是为报父母之恩，都是为尽孝而发的弘愿，所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏 经科注》著作的人，他是前清康熙年间人。他作这个注解引用的经论非常之多，是《地藏 经》注解里面最好的一个注解。我们要想报恩，应当要流通这个注解，这个注解最好重新做版，因为旧版翻印很多次，字迹已经相当馍糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》，虽然没有完全依照他的注解讲，他的注解我读得很细、我读得很认真。
　　他在这个地方给我们举出，《正法念经》里面佛讲有四种恩，四种恩难报。四种恩：第一种是「母恩」，第二是「父恩」，第三是「如来恩」，第四是「说法师恩」，讲经说法的法师，这四种恩难报。这四种恩都很大，父母，我们的生身得自於父母，我们的法身慧命得自於如来。如来不在世，我们怎么得到？我们从说法师那个地方得到，长养法身慧命。佛在经上讲，供养这四种人得无量福，现前必定为人赞叹，将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义！所以学佛从哪里学？从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础，发扬光大，就能够孝顺一切众生，尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长，自然就能够爱国家、爱众生，这个是一定的道理。所以『不孝父母』，是所有罪业里面第一条重罪，当然要『堕无间地狱』。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪，就是不敬三宝。前面这一条孝道，第二条是师道
　　【若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕於无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
　　诸位要记住，那个时间长，『千万亿劫』。造作罪业实在讲非常非常容易，极短的时间可以造作罪业，可是将来受的苦报可不得了。像这样，地藏 菩萨苦口婆心，把事实真相给我们说出来，谁相信？一般人读这个经，以为什么？这是佛教劝人为善的，说这些话吓唬人，劝人不要做坏事，不以为然，不以为它是真的。这就是这个经上讲的「刚强难化的众生」，自以为是，哪里晓得这是事实真相！『出佛身血』这个公案是出自提婆达多，佛在世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子，我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生，背师叛道；将来你们自己作了法师，你们也有学生，你们学生背叛你了，有什么了不起？释迦牟尼佛的学生，不都背叛他吗？这示现给我们看的。学生当中有听话的好学生，有背叛老师的恶学生，佛都做出样子来给我们看，我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他，背叛的学生绝不责怪他，决定不能有一丝毫怨恨之心。他背叛我、毁谤我，甚至於陷害我，都不要放在心上，若无其事，各有因缘，永远保持心地的清净、平等、慈悲，这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多，我们应当要学。决定不可以怀恨在心，那就错了，你就是凡夫，不是佛菩萨；佛菩萨对一切众生怨亲平等，那你就不平等了。
　　提婆达多要伤害佛，在那个时候用这些方法。知道释迦牟尼佛每一天到舍卫大城去托钵，路上会经过一个悬崖的地方，佛要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面，准备了大的石头，释迦牟尼佛从下面过，石头推下去，把佛砸死，起这个恶心，干这个事情。佛的福报大，没有人能够害得了佛，佛有金刚神护法。石头推下来了，金刚神拿降魔杵，把石头打碎。打碎之后，碎片碰到佛的脚，流血了，「出佛身血」，这是蓄意害佛。他挑唆阿闍王子，用现在的话讲，劝王子搞政变，害他的父亲，自己作国王。提婆达多把释迦牟尼佛害死，他来作佛。他们两个商量好，你作新王，我作新佛，我们来教化众生，统理大众。造这种罪业，提婆达多生身陷地狱，堕落地狱。这是讲不敬三宝，举这个例子来说用意很深，教我们对於一切有心、无意伤害我们的人，要像佛一样来对待，依旧是慈悲怜悯，没有一点点怨恨的意思，我们才得到佛法真正的受用。
　　『毁谤三宝』，三宝是佛、法、僧三宝，造谣、生事、毁谤。『不敬尊经』，这是经典，特别指出来的法宝，对於经典不尊敬、不重视。为什么我们现在印经，一定要印得非常好？无论在印刷、纸张、装订都很考究，这是尊重法宝。使一切众生见到这个书，他就生爱惜的心，不至於糟蹋。如果很随便，印得很简陋，大家看到不生尊重心，常常随便乱丢糟蹋经典，我们岂不是教人家造作罪业，给他的机会，这是错误的。所以印东西一定要考究，不要让别人有造作罪业的机会，这个心就是慈悲心。这是不敬三宝，不知道尊师重道，这个堕地狱。
　　特别是在这个时代，懂得报恩的已经太少太少了，我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看，口说不行，劝化的力量太小了。我报老师恩，我在大陆上建图书馆，方东美先生安徽桐城人，我在桐城建一个「东美先生图书馆」作纪念。我在我的故乡现在已经建立「华藏图书馆」，纪念韩馆长。将来有机会，我会在韩馆长的故乡，也建立一个「华藏图书馆」。我在李老师办的慈光图书馆住了十年，现在正在山东济南接洽，要建一个「慈光图书馆」。要真做，不做不行。有一位同修问：「那章嘉大师呢？」对，大家都想到了，我会建「章嘉大师图书馆」。我想到，建哪里好？内蒙古大学，在内蒙古大学里面建立一个「章嘉大师馆」。我一定会做到，要以具体的表现唤醒大家「知恩报恩」。如果每一个人都有报恩的心，我们的社会祥和，对於国家社会有很大的利益，真正的功德利益。不知恩，忘恩负义，这社会还得了吗！这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做，这就是弘法利生，这才叫真正学佛。
　　好！今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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