金刚经讲义节要（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经讲义节要　　（第二集）　　1995/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-024-0002



　　请掀开经本第二页第二行，「经题」。《金刚般若波罗蜜经》，在这个经题当中，「金刚」两个字是比喻，「般若波罗蜜」是所说之法，这七个字也叫做别题，与其它经的名称有别。末后一个字「经」，这个字叫通题，凡是佛所说的，或者是佛弟子所说而为佛所印证的，都可以称之为经。所以题里面有通、有别。这些常识我们讲堂曾经讲过很多次，一般大德的批注都注得很详细，所以我们就把它省略掉。

　　我们看第一节，「金刚」，金刚是「物名，金中之精，最坚最利」，我们一般人称为金刚钻、称为宝石，这是物质当中最坚硬的，所以佛用这个来做比喻。因为金刚「能坏一切物」，而一切物不能够破坏它，这是取它坚固的意思。所以佛凡是讲到坚固都用金刚来做比喻。金刚是宝，我们称为宝石，不但它有很高的硬度，而且它有光明，这个宝会放光。我们现在知道它不是自己本身放光，它是反射的光，纵然很微的光照着它，它的反射都很美，所以一般人很喜欢。世尊此地所说的金刚不是我们人间的，这是说天上的。天上的珍宝比我们人间不晓得殊胜多少倍。

　　宝从哪里来的？这点我们要明了，佛讲的依报是随着正报转，这个原理我们一定要把它记牢。正报是人心，心是主宰，这是正报，依报是我们生活环境。如果人心善良，这依报就显得非常的美好，那宝物也显得特别的明亮；如果心地有严重的污染，这个七宝成色也起了变化，我们讲它的质体产生变化，可见得外面环境实在受到人心的影响。天人比我们要善良很多，佛在经上告诉我们，生天的条件，说实在话六道再加上四圣法界，十法界，都有它的条件，必须具足这个条件你才能够生到那一道去。天道的条件是修上品十善业道，可见得上品的十善业道生天，天人的心很慈悲、很善良，他归到那一类去了。实在讲这个说法很接近我们中国《易经》里面所说的，「物以类聚，人以群分」，他一类一类的，他的道德、操守、品性、思想观念比较接近的他都生在一起。就天人的道德水平比我们高，因此天上这些珍宝就超过我们世间，比我们的殊胜太多。所以佛常常在经上举这些七宝做比喻，多半都是取天上的。

　　「金刚宝光明能照数十里」，我们这个世间是没有，我们这个世间的宝，刚才讲了，本身不能发光，反射光，这很明显的就比不上天上的金刚宝，它放光。「喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明」。金刚除了两个特性之外，还有个特性就是锋利，因为锋利，它能够破坏一切物质，一切物质不能破坏它。佛用这个来比喻，比喻般若智慧就像物质里面的金刚宝一样。般若智慧，前面说过了，是我们自性里面本来具足的，不是从外头来的，不是修成的。诸位要晓得，凡是修成的都是假的，都不是真的。为什么？修成它就现前，不修就没有了，那就有生有灭，有生有灭不是真的，它属于生灭法。自性里面本来具足的是不生不灭，这是真实的。所以般若正智是我们自性心中本来具足的。本来具足，现在没有了，不但般若没有了，佛给我们讲的三德，我们常常称赞如来，无量的智慧、无量的德能，这个德能归纳为三大类，第一个叫法身，第二个是般若，第三个是解脱。这三样东西都是自性本来具足的，现在我们这三样统统没有了。

　　为什么没有了？佛在《华严经》上说得很清楚，一句话道破了，「但以妄想执着而不能证得」。我们这本性的智慧德能到哪里去？因为你有妄想、你有执着，妄想执着障碍了性德。性德，刚才讲不生不灭，现在不能现前，是因为有障碍障住它，不是它没有了。就像太阳一样，阴天云层厚厚的遮住了，阳光透不出来，太阳有没有？有，云层只是暂时的障碍而已。因此佛教给我们修行修什么？去障碍而已。绝对不是修成本性，没这个道理，既然是本性，哪能修成？去了障碍，自性的德能就显现出来了，就是这么回事情。所以从性体上来说，一切法是平等法，所以在佛不增，在凡也不减。我们凡夫自性没有一丝毫欠缺，成了佛、成了菩萨，他的心性也没有多添一点，完全是一样的。我们今天要紧的就是把妄想执着去掉，这叫功夫、这叫修行。

　　所以大家千万要把这些名相术语要搞清楚，许多人对这些名相术语迷了，迷在名相当中。修行，什么叫修行？每天要念经，敲着木鱼念佛号，要拜佛拜多少拜，这叫修行。错了，那是搞表面、搞样子。心里面还是是非人我、贪瞋痴慢，那叫什么修行，把修行两个字错会了意思。修行就是修正我们的思想行为，我们的想法、看法、说法、做法错了，把错误修正过来，这叫修行。我们哪些想法、看法错了？心本来是清净的，本来是没有一念的，你起了一个念头就错了，大乘法里常讲，「起心便错，动念即乖」，佛明明说的，因为妄想执着而不能证得。由此可知，妄想执着就是病，去掉这个病，我们自性的德能就现前。佛用金刚宝来做比喻，好，金刚宝是清净的、是透明的，没有一点污染。比喻我们的心，真心，是清净的，真心离念，真心没有念头。六祖说得很好，「本来无一物」，它是形容真心的样子，真心里头本来无一物。

　　好，我们修定，我们一切都不想，一切也不分别、也不执着，这定成就了，算不算是真心？不算。为什么不是真心？因为他不明。真心虽然无有一物，他明，明就是什么？他什么都知道、什么都清楚、什么都明白。你这一切都不知道，这叫无明，功夫修得不错，果报现前了，果报是无明。修成无明也很难得，也不容易，将来往生四禅无想天，他的果报在无想天，他什么都不想了！无想天是外道。所以大乘佛法常说，「寂而常照，照而常寂」，寂就是不动，如如不动，照是一切都明了，这是真心。真心是明了的，确实像宗教家所说的，无所不知，无所不能。他为什么都知道、都明了？因为所有一切法都是自性变现的。自性变现的，自性怎么会不明了？这就是为什么自性清净心现前，世出世间一切法都通达、都明了，真的是「心外无法，法外无心」。不仅仅是禅宗提倡的要从根本修，根本修就是从心，做心地功夫。《金刚经》是禅宗最重要的一部经典，五祖忍和尚以后都是依据《金刚经》。其实禅宗以外，哪个宗派不是从根本下手？净土宗一下手就求一心不乱，诸位仔细去想想，比禅宗还要直捷、还要稳当，都是从根本上下手。

　　从根本下手时间短，效果显著。这是我们修学，尤其是在这个时代科技发达，事事都讲求效果，我们学佛对这个也一样的重视，一样的要讲求效果，我学了马上就有用处。学了要得不到利益、得不到好处，我们学它干什么？好处在哪里？我们讲席里头常说，它的好处，烦恼少、妄念少、心清净、智慧增长了，这是效果。如果你学佛学了几年，学了几十年，一天到晚还是胡思乱想，那你就完了，你完全学错了，佛法没有错，你学错了，你得不到效果。这些效果得到了，真的像刚才所讲的，烦恼轻、妄念少、智慧增长，表现在你身体上，健康长寿，我们常讲的不老、不病。净宗要修好了，不死，这是真的，实实在在的，往生是活着走的，不是死了走的。见到阿弥陀佛西方三圣来迎接，还跟大家挥手告别，我走了。这臭皮囊不要，丢掉，走了，活着走的，不是死了走的。所以这个法门真的是不死的法门。

　　你要得不到这个效果，那你就是修错了，这个错不外乎一个是理论上的错误，一个是方法上的错误。所以大家要记住，就像前面纲要里头所说的，佛法没有别的，去妄想执着而已。还有许多人很奇怪，世间的这些妄想执着他离开了，偏偏在佛经上打妄想，你说糟糕不糟糕？佛经涉猎多了，佛在这个经上这么说，那个经上那么说，实在讲他经也没念好，教义也没体会到。佛在本经明明说了，「如来无有法可说」，你怎么说佛这个说法、那个说法？佛没说，佛一句话也没说，这是真实语。《金刚经》愈到后面愈精彩，这个也是《金刚经》难讲的地方，把后面精彩的都讲掉，到后面就没得讲了。所以前面必须保守一点、含蓄一点，这是讲《金刚经》的一个技巧，也是它的难处。所以佛无有定法可说，佛无有法可说，你要在经典里面去思惟想象，全叫打妄想，还是落在妄想执着里面。这就是自古以来，多少学教的，我们讲学经教的，一辈子迷在经典里面，死在字里行间出不来。这不是佛的过失，佛没有过失，过失是你自己不会学。

　　马鸣菩萨讲得真是清楚、真是明白，教给我们修学的态度。马鸣菩萨在《起信论》里讲的，教我们第一个离言说相，佛讲经说法不要执着他的言语，经典文字是言语的符号，言语不能执着，文字就不需要执着，不必执着文字。不可以执着名字相，名字就是佛经里头的名词术语，这是佛为了说法方便起见取这些名词术语，方便，假名，不是真的，不可以执着，会得它的意思就好了，不要去执着这些名相。所以佛说一桩事情往往说好多个名相，他的用意就是你只要体会、懂了，怎么说都可以，就是教我们不要执着名字相。第三个更重要，离心缘相，心缘相就是我们自己体会到、心里去想象，这个不可以。你想象经上这个意思、那个意思，你全都错了，为什么？经上什么意思都没有。如果经里头有意思，这个经是死的；正因为它经里头没有意思，所以它经是活的。

　　你看这一部《金刚经》，自古至今批注的几百家之多，每个人的讲法不一样，每个人讲法都很好，都有道理，这就是说明它是活的，它不是死的；死的只有一个意思，不能有第二个意思。为什么佛经会这么奇怪、会这么不可思议？佛经是从心性里面流出来的，心性不可思议，所以经典也不可思议。佛用这些巧妙的方法引导我们，让我们明心见性，目的在此地，佛不是叫我们执着经典。经典是个敲门砖，里面有回应，敲门砖就不要、丢掉了。所以「法尚应舍，何况非法」，这是叫你不执着，你偏偏执着，偏偏死在这里面，那就没有办法了。这些重要的原理原则首先要把它掌握，我们的智慧才真正能够现前。

　　佛法只求智慧，智慧从哪里来？从清净心来。所以你心不清净智慧不能现前。心要清净，万缘要放下。所以这些报纸杂志、电视广播最好统统都舍弃，都不要去听它，心清净，天下太平，天下没事。你天天看这些东西你说你多烦恼！古人修行道场都建在深山里面，山下发生的事情可能要十天、半个月消息才传到山上去，没人上山。必须有人上山，下头事情才知道。所以他的心清净。现在人可怜，电视送到你家里，全世界什么拉拉杂杂的事情你都知道，你的脑子里面、心里头多复杂，染污多严重。所以现在人修行很难得到效果，原因在此地，这些电视、电影、广播都是妖魔鬼怪，破坏你清净心。古人说过，「知事少时烦恼少」，你何必要知道那么多事情？不需要知道；「识人多处是非多」，你认识人多是非就多。不需要认识的人不要去攀缘，省事！真正修行就长养清净心，清净心起作用就是般若正智，就是智慧，这叫修行。

　　妄念多了、妄想多了怎么办？念佛，念头才一起来，第二个念头就是阿弥陀佛，这就好。这就是古德所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来这是自然的现象，无始劫已来的习气，没有人能够拦阻得住。所以妄念当然有，有不怕，很快的就把它转过来，转成佛号，这就好。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这叫真正修行，这就能破烦恼重障。开头下手先培养一个习惯，就是念佛的习惯，这个习惯就是古德教给我们做早晚课，早晚课的目的，养成习惯。然后把这个习惯要应用在日常生活当中，这才叫修行。早晚课等于像学校课堂上课作业一样，你在课堂里学到要应用在生活上，要应用在事业上，那才有成就。否则的话，所学非所用，那就错了。现在大家的工作都很繁忙，空闲的时间很少，于是早晚课可以把它缩短，但是一定要做，一定要养成习惯。

　　实在很忙的人，一点时间都抽不出来，古时候慈云灌顶法师教给人修十念法，那个时间就短。十念法是一口气叫一念，这一口气当中念佛号，念六字、念四字都可以，念多少句没有一定，这个数字不拘，尽一口气叫一念，念十口气。也不要念多，念多了伤身体、伤气。遵守这个方法培养成习惯，早晚用这个方法。前些年我在马来西亚讲经，我也教大家一个十念法，比慈云灌顶法师还简单。我这个十念法就是十句佛号，他是十口气，我只是十句佛号，气长的一口气就念完了，但是一天要念九次，很有效果。不少人用这个方法，打电话告诉我、写信告诉我，得利益。一天至少九次，一次都不能缺，你才能得到效果，而且这效果很快，也很殊胜。

　　所以它确实能破烦恼、能破妄想。烦恼跟妄想是重障，严重的障碍。障碍去掉了，就彻见一切凡情妄相，我们常讲宇宙人生的真相，凡情是人生，妄相是宇宙，你就见到宇宙人生的真相，这就是禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」。所以能照破无明。这是佛用金刚来比喻般若。

　　其次我们讲般若，「般若是梵语，义为自性本具之正智」，就是真如本性，或者我们讲真心，真心里头本有的智慧。「所谓佛之知见」，《法华经》上常讲，「开示悟入，佛之知见」，《法华经》上讲佛知见，般若会上就称之为般若，般若就是佛知见，佛知佛见就是般若。「就理体曰觉性」，我们再深入的分析它的体，般若智慧从哪里生的？能生的体就是觉性。觉性就是真心、就是本性，佛法里头常讲「真如本性」，这是它的体。我们净土里面讲的一心，一心是真心，一心就是觉性。诸位要知道，一就觉，二就迷，二就不觉，一才是真正觉。所以权教、小乘、凡夫用什么心？法相唯识经论里面讲得很清楚，这些人用三心二意，所以他不觉悟，他的般若智慧不能现前，就是他用三心二意。三心是什么？心意识这个叫三心。心就是阿赖耶识，意是末那识，识是讲第六意识，这叫三心。二意？二意就是末那跟意识，因为末那也叫意根，第六叫意识。所以凡夫都是用三心二意。

　　三心二意里面决定没有智慧，连权教菩萨、声闻、缘觉这些圣者都没有般若智慧；换句话说，他们没有见性。何况六道凡夫？由此可知，净宗用的方法直截了当，就修一心不乱，这真的是直截了当。它的方法简单，就是一句阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛来修一心不乱。一心现前，般若智慧就透露了。所以一是真，二就是妄。我们今天修行，叫我们返妄归真，返妄归真怎么返？就是从三心二意回归到一心，就成功了。一心里面没有念，二心才有念头，一心里头没有念，无念。这些道理、事实真相都要了解、都要明了，然后我们修行才有下手之处，从哪里修、修什么。

　　底下说，「又名实相般若」。般若有三种，实相般若、观照般若、文字般若，实相是体，观照是作用、是自受用，文字是他受用，用里面有两种，一个是自己的受用，一个是帮助别人的。所以觉性就是实相般若，刚才讲觉性就是我们净土宗讲的清净心，莲池、蕅益大师在《弥陀经》批注里面讲的「理一心不乱」，就是实相般若。「就作用曰正智」，这是起作用叫正智，正就不是邪的，正对邪所说的，区别他不是邪知邪见，正知正见，他的知见决定没有错误、决定没有偏差，这叫观照般若，所以它是属于自受用。我们世俗的常说虚空法界，小而微尘，大而法界，过去无始，未来无终。这先把范围说出来，这范围里头无所不知，无所不能，这是观照般若。这个实在讲不稀奇，这是一切众生的本能。我们看到人家有一点点小神通就不得了，有什么稀奇？本能，我们也有。

　　我们本能为什么现不出来？是因为有烦恼，就是你用三心二意，你不会用一心，用一心能力就恢复。但是在这个时代当中，有这些奇怪能力的人很多，最常见的，我们见到有天眼通的人，我们见不到的他能够见得到，我们身体里面有什么毛病，他一看就晓得，你再去检查，果然没错。现在大陆上人称这些人叫特异功能，他不叫天眼，他叫Ｘ光眼，不少，在大陆上有几千个，其实到处都有。我们对于这些人，如果你喜欢神通、喜欢感应，这是一个非常危险的讯号，你可能会得精神分裂症。这个我们佛法讲走火入魔，学佛着魔了，我们也看到很多，几乎随时随地都看得到，神经不正常的，你去问问他，喜欢神通、喜欢感应。有能力的这些人，诸位要细细读《楞严经》就明白了。

　　我们看这些人他也有烦恼，他也有是非人我，也有贡高我慢，为什么他会有这个能力？妖魔鬼怪加持的，我们常讲附身，那能力不是他的，是别人的。这个妖魔鬼怪利用他，他也利用妖魔鬼怪，显出他比别人强，彼此互相利用。哪一天这魔走了，他的能力立刻就丧失掉，就没有了。为什么？他不是自己修的。自己可以修，修什么？修定。所以得禅定这个能力就会现前，随着你定功的浅深显现出能力的大小。所以禅定能得神通。这是个很平常的现象，不必去好奇骛怪，我们要用平常心来看它，这才不碍事。如果你执着，那就坏了。所以要晓得，我们自己修持，一旦这个能力现前，知道这很平常的，这不过才恢复一点点，我们百分之百的能力现在才恢复百分之一，太小了，一定要了解，继续努力修清净心。

　　「体用一如，觉照一体，故皆名般若」，体生智慧，智慧还照本体，就像我们点灯一样，我们这个灯点燃了，这个灯光还照自己的灯，这叫自受用，觉照是一体的，所以都称之为般若。「佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若」。所以文字、言说是他受用，帮助别人开悟。这些言说，或者是言说记录下来称为文字，就是我们今天所谓的经典，这叫文字般若，因为这些文字、这些开示能够帮助我们觉悟。般若有这三种，前面一种是体，后面两种是作用，作用两种一个是自受用、一个是他受用，所以用有两种。

　　第三段是「波罗蜜」，波罗蜜也是梵语，「义为彼岸到」，这是古印度的文法倒装句，现在我们也相当的熟悉。我们中国人称这个应该称到彼岸，他们是彼岸到，他们这个说法，我们中国人称到彼岸，到彼岸，底下讲就有到家的意思。「所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅盘彼岸」。这些都是属于比喻，此岸、彼岸都是比喻，此岸是什么？六道轮回。我们现在都在这边，都在六道轮回这边，六道轮回实在讲太苦了。六道轮回从哪里来的？是我们自己变现出来的，自作自受。为什么？三心二意就是轮回心，是非人我、贪瞋痴慢这些念头叫轮回心，一切的造作叫轮回业，所以感得的果报就是六道轮回。我们修学大乘，主要就是要脱离六道轮回，渡烦恼中流。我们离不开六道轮回，六道轮回是果报，果报从哪里来的？烦恼，就是妄想执着，是烦恼，妄想也是烦恼。换句话说，要超越过妄想执着，要超出，然后才能达到涅盘彼岸，涅盘就是明心见性，也就是真性现前。真性不生不灭，没有生灭了，那才是我们修学希望达到的目标。「波罗蜜又有到家、究竟、圆满诸多义」，它的意思很多，有我们中国人讲的到家，有这个意思，也就是圆满的意思。中国人如果他有技能，他的技能很好，我们都称他功夫到家了，在印度就称波罗蜜。

　　「梵语涅盘」，这是特别介绍一下涅盘的意思，「义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭」，这是梵语涅盘的含义。「又翻圆寂」，圆是说功德圆满，寂就是讲清净寂灭，这个寂就是寂灭，寂灭对的是烦恼妄想，就烦恼妄想统统都灭掉、都没有了，这是功德圆满了，所以是这个意思。现在有些人也把这个意思错会了，认为什么？人死了，特别是出家人死了，就叫圆寂，这意思就搞错了。圆寂不是死了才圆寂，圆寂是活的时候证得的。死了就入涅盘、就圆寂了，哪个不死？不个个都入般涅盘了？那还用得着修行吗？不必修了。所以这是把意思错会了。用这些名词术语，实在讲这是个恭维的意思，其实名实不相符，我们一定要清楚、要了解。大小乘佛法终极的目标都是讲涅盘，也就是像一般宗教里面讲的永生，他们讲的永生跟我们涅盘的意思很接近，永远再也没有生死轮回，生死轮回苦，太苦了。所以要证得清净寂灭。这些事情宗教家们虽然明了，我们细细去观察他只知道当然，而未知其所以然。所以然的道理唯独佛在经典上讲得透彻，把这些现象前因后果、理论事实都给我们分析出来，让我们没有达到境界的人也能够听得清楚，也能够明了事实真相。这对于我们的修学信心就增长了，知道自己应该怎么样做法，怎样才能达到这个目标。

　　再看底下这段，「因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变易生死」。这是佛法里面讲的两种生死，两种生死怎么来的？为什么会有两种生死？此地真是简单明了为我们说出来。见是见解，思是思想，错误的见解、错误的思想，这才变现出分段生死的现象。所以六道轮回分段生死原因就是见思烦恼，见就是错误的看法。见思烦恼很多，佛说经把它归纳，这个三界，欲界、色界、无色界，三界总有见惑八十八品，就是错误的见解，品就是品类，把它归纳一类一类，八十八类，思惑有八十一类。这个数字还是太多了，讲解还是不方便，于是再把它归纳，再缩小，范围再缩小，归纳为见烦恼五大类，思烦恼也是五大类，我们通常讲见思惑（见思烦恼）都说用这十大类。

　　十类里面第一个错误的见解就是身见，一般人都把自己的身当作我，这就错了，这是个错误的见解。身不是我，这个要知道，以为身是我麻烦就大了。身是什么？身是我所，不是我。我所是我所有的，像衣服，衣服是我所有的。对我所有的，我们的看法就比较简单，衣服脏了，马上欢欢喜喜换一件就行！你要知道这个身不是我，身是我所有的，生死就不在乎了，就不会痛苦，生死，换个身体，快快乐乐，这身体老了、太旧，赶快换个新的，就好高兴、好欢喜。哪里像现在哭哭啼啼悲哀得舍不得，都是把身体当作我，不知道身是我所，这要知道。所以这第一个错误观念，把身体当作我。所以无量无边的烦恼苦痛都从这个地方生了。要知道身不是我，所有一切烦恼痛苦都没有了，不受了！

　　正如同这个经上讲的，世尊在行菩萨道没有成佛之前作忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，他没有痛苦，随便你怎么割截，没痛苦。为什么没有痛苦？他知道身不是我。我这个我所有的衣服不是我，你们去剪、去穿洞，我不会痛苦，不是一个道理吗？你要把它当作我那痛苦了。你要晓得不是我，随你怎么割截，不相干！诸位细细去想想这个道理，你真的能够想通，真的能够肯定了，把念头转过来，你身体纵然有病痛也没有痛苦。由此可知，万法唯心，这是一切法唯心所现，唯识所变，一点都不错，佛讲的「一切法从心想生」，身不是我。哪一个人不把身体当作我？坚固的执着，所以他可怜、他苦。佛在经上常讲「可怜悯者」，就讲这些人，把假的当作真的，真的在哪里不知道。这第一个错误。

　　第二个错误的见解叫边见，边见就是我们今天讲的相对，相对论是边见，有这边才有那边，有我就有人，这对立的，有大就有小，有长就有短，都是生活在一个错误的观念之中。而实际的，实际这些东西都没有，法界是平等的。我们今天看到这个法界极不平等。为什么这个法界不平等？实在讲是心不平等，心平等了法界就平等，心清净了法界就清净。由此可知，我们今天全世界整个地球有严重的污染，生态失去平衡，现在每个国家地区都讲求环保。我们想想环保能有效吗？没效。为什么没效？他没有找到那根源在哪里。根在人心，人心清净了这环境自然清净，所以要想环保，第一个要保护清净心。为什么我们现前的世界环境污染这样严重？回过头来想想，现在世界上的人贪瞋痴慢比十年、比二十年前增长多少倍？不学佛的人不知道，我们学佛的人从这方面看，尤其是我们走的地方很多，每个地方接触这些人，看他的举止、看他的言谈，贪瞋痴慢是加速度的在增长，名闻利养、五欲六尘不得了，这样下去这个世界怎么会不毁灭？

　　所以学佛的同修，我特别劝大家，《金刚经》好，《金刚经》把这个道理、方法说得很透彻、很清楚，教你一切放下，恢复到清净心，心清净了身体就清净。我们这个身体，身体就是个小宇宙，跟大宇宙完全一样，大宇宙多么复杂，我们这个身体小宇宙跟它是完全相等的复杂。这个身体就是一个小宇宙，小宇宙它很有秩序，丝毫都不乱，它的运作很正常，这就健康；如果心理有污染，它的运作就被破坏了。所以你有贪瞋痴慢、有妄想执着，就把你自己的身体某些部分细胞它就产生变化，这变化就是病根，就是疾病，病是这么生的。如果你要懂得这个道理，你一心念佛，万缘放下，什么样的病不要吃药，不要找医生，几天好了，它自然又恢复正常。这些组织改变它的力量就是思惟、想象，「一切法从心想生」。所以我们想成佛那就成佛，想作菩萨就成菩萨。

　　可是人偏偏不想佛，偏偏不想菩萨，天天去想做鬼，你说那有什么办法？什么叫鬼？贪心是饿鬼，贪名、贪色、贪图五欲六尘，这个贪心是鬼心，贪心就是他想做鬼，所以他死了就到饿鬼道去了。没有主宰，这个六道没有说有主宰的，叫你到哪里、派你到哪里，不是，是你自己去的，境界是自己变现出来的，这叫自作自受。佛看得清楚，佛把这个事实真相告诉我们，路要自己走，佛不能帮助我们走，佛只有指导我们，让我们自己去走。决定不要胡思乱想，思想愈单纯愈好。

　　有些人怀疑，那这样我什么都不想，我过几年不就变成白痴了吗？他会不会变成白痴？他会变成白痴。为什么？因为他想白痴，他就会变成白痴。他为什么不想佛？为什么不想菩萨？他要想佛、想菩萨，不但不是白痴，生无量智慧，现无量德能。佛法的修持，就连《金刚经》也不例外，修持的重要纲领就是观想。我们念佛法门也没有离开观想，我们念阿弥陀佛，想极乐世界，那不就是观想吗？由此可知，无论大小乘佛法，讲到修行的总纲领就是观想，或者是《般若经》上也讲的观照，总原则、总纲领。因为你思想、见解错误，所以才有分段生死，才有六道轮回，所以你才有烦恼，所以你才有病痛，就这么个道理。你今天把这些道理搞清楚，这个事实搞清楚了，我生病不要找医生、不要吃药了，我自己有办法调整，这是最健康的。药物都有副作用，不是真正健康的治疗。

　　因尘沙无明，尘沙是比喻，比喻世出世间一切法太多了，这一切法原本都是明了的，现在变成都不知道、都不明了，这叫尘沙无明。因此有变易生死。变易生死我们也有，我们凡夫两种都有。如果说证得阿罗汉果，也就是出离六道轮回，分段生死没有了，往后他还有变易生死。变易生死实际上没有生死，生死是苦，用生死来代替苦，他每个变化要受一些辛苦。变易我们用个比喻来说，好像学校念书，学生从一年级升到二年级，这变化，二年级升三年级又变化，那个叫变化。他要一年好好的学，要经过多少考试，通过了，才产生一个变化，是这个意思。譬如说菩萨五十一个阶级，从十信位、十住、十行、十回向，每升一个等级要修很长的时间，修行也很辛苦，来形容他修学的辛苦，叫它做变易生死，实际上没有生死。不像前面那个分段，一段一段的，真的，一段就是一世，生生世世没完没了。你看《地藏菩萨本愿经》，人死了之后，大多数七七四十九天以后又去投胎去了，随业流转，自己做不了主宰，苦不堪言。所以生死有两种。

　　「大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸」。《大智度论》是大乘佛法里头很重要的一部论典，大乘法里头常讲《大论》就是指这一部，是《摩诃般若波罗蜜经》的批注，总共有一百卷，现在在台湾也有单行本流通。《大论》里头说，有无二见都属此岸，执着有、执着空，都没有办法超越轮回。执着有的，他的生活活动范围在欲界、在色界，欲界、色界都是执着有的；如果执着空、执着无，他的生活范围在无色界，无色界有四层天，天总共有二十八层，出不了三界。执有、执无都不行，有执着就不行。所以先头跟诸位讲，修无想定，好，我什么都不想了，无想定修成了在四禅天的无想天，无想天也是执着无的。所以执着有无都不行。我们清净心里头、真心里面有无都没有，这个很要紧。这个意思往后经文里头会讲得很多，一次比一次讲得细微、讲得深入。

　　二执俱空，始达彼岸，二边都离开，有无二边都不执着。所以六祖大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」他就开悟。这两句就是二执俱空，应无所住不着有，而生其心不着无，你看有无二边都离开，这是真智慧。应无所住就是我们讲一切都放下，身心世界一切放下，无所住，心里面干干净净，没有牵挂、没有忧虑、没有分别、没有执着。而生其心不着无，生什么心？积极去做利益一切众生的心。所以佛法不消极。这样做就做得自在。有很多人听了这个话，听不懂，产生疑惑，我什么都放下了，我为什么还给别人做事，那不叫傻瓜？其实他不懂，一切放下了，为一切众生做事，那才叫真快乐，那叫真享受。他自己什么事情都没有了，什么事情都是为一切众生，这个做工作做得心里法喜充满，智慧增长，福报无量无边。无量无边的福报他只享受三个，其它的都不要，佛在这个经上说了，菩萨不受福德，福德让大家去享，他只享三个。哪三个？就是我常讲的不老、不病、不死，他只享这三个。除这三个之外，他什么都不要，一切的福德都让众生去享。他生心，他不着无，有无二边都不执着，这叫达彼岸。这是他的心性圆满现前，也就是说他的法身、般若、解脱统统现前。释迦牟尼佛本身就是做出这个样子给我们看，我们读到经文的时候大家就会看到。

　　「六度中，布施，舍也」，菩萨的生活有六个原则他必须要遵守的，六条里面第一个就是布施，布施就是放下，布施就是舍。「若不舍，则不离此界」，有无都要舍，不舍你就不能够离开六道轮回，就不能够离开分段生死；换句话说，你就没有办法离开生老病死，你没办法离开，你能够舍，生老病死就没有了。「众生不肯舍，无观照正智耳」，为什么不肯舍？没有智慧。佛教我们舍，我们不晓得佛为什么教我们舍，舍有什么好处，不舍有什么不好，都没搞清楚，都没有把这个道理细细去想通。舍，放下，好！这世间人常讲幸福快乐、自在美满，世间人有这些名词，没有事实，他快乐什么？他有妄想、他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂，他活得很苦。真正快乐幸福、自在美满的人，心里头没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你看那多快乐！舍你就得到，不舍你决定得不到。这个东西不是佛菩萨给你的，佛菩萨没有法子给你，神仙也没法子给你，要你自己肯放下。无量劫来在六道生死轮回就背了这么些包袱背在身上，佛告诉我们，这些包袱都是假的、都是垃圾，没有一样是值钱的、是贵重东西，还不肯放下吗？给你带来都是烦恼，带来是生死，带来是灾难，你还不放下吗？放下了，这一切痛苦、灾难统统没有了，这一定要晓得。所以明了了，你智慧现前，你才肯真正放下，真正放下就是福慧双修，真的修福、修慧。

　　「般若波罗蜜，因位名圆满之观慧」，波罗蜜是究竟圆满，两个名词合起来，般若波罗蜜就是究竟圆满的智慧。「果位则般若即是波罗蜜」，从果上讲般若就是究竟圆满，真正究竟圆满就是般若智慧。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！