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金刚经讲义节要(第二集)

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發表於 2024-1-7 15:19:09 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


金刚经讲义节要  (第二集)  1995/6  台湾景美华藏图书馆  文件名:09-024-0002



  请掀开经本第二页第二行,「经题」。《金刚般若波罗蜜经》,在这个经题当中,「金刚」两个字是比喻,「般若波罗蜜」是所说之法,这七个字也叫做别题,与其它经的名称有别。末后一个字「经」,这个字叫通题,凡是佛所说的,或者是佛弟子所说而为佛所印证的,都可以称之为经。所以题里面有通、有别。这些常识我们讲堂曾经讲过很多次,一般大德的批注都注得很详细,所以我们就把它省略掉。

  我们看第一节,「金刚」,金刚是「物名,金中之精,最坚最利」,我们一般人称为金刚钻、称为宝石,这是物质当中最坚硬的,所以佛用这个来做比喻。因为金刚「能坏一切物」,而一切物不能够破坏它,这是取它坚固的意思。所以佛凡是讲到坚固都用金刚来做比喻。金刚是宝,我们称为宝石,不但它有很高的硬度,而且它有光明,这个宝会放光。我们现在知道它不是自己本身放光,它是反射的光,纵然很微的光照着它,它的反射都很美,所以一般人很喜欢。世尊此地所说的金刚不是我们人间的,这是说天上的。天上的珍宝比我们人间不晓得殊胜多少倍。

  宝从哪里来的?这点我们要明了,佛讲的依报是随着正报转,这个原理我们一定要把它记牢。正报是人心,心是主宰,这是正报,依报是我们生活环境。如果人心善良,这依报就显得非常的美好,那宝物也显得特别的明亮;如果心地有严重的污染,这个七宝成色也起了变化,我们讲它的质体产生变化,可见得外面环境实在受到人心的影响。天人比我们要善良很多,佛在经上告诉我们,生天的条件,说实在话六道再加上四圣法界,十法界,都有它的条件,必须具足这个条件你才能够生到那一道去。天道的条件是修上品十善业道,可见得上品的十善业道生天,天人的心很慈悲、很善良,他归到那一类去了。实在讲这个说法很接近我们中国《易经》里面所说的,「物以类聚,人以群分」,他一类一类的,他的道德、操守、品性、思想观念比较接近的他都生在一起。就天人的道德水平比我们高,因此天上这些珍宝就超过我们世间,比我们的殊胜太多。所以佛常常在经上举这些七宝做比喻,多半都是取天上的。

  「金刚宝光明能照数十里」,我们这个世间是没有,我们这个世间的宝,刚才讲了,本身不能发光,反射光,这很明显的就比不上天上的金刚宝,它放光。「喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明」。金刚除了两个特性之外,还有个特性就是锋利,因为锋利,它能够破坏一切物质,一切物质不能破坏它。佛用这个来比喻,比喻般若智慧就像物质里面的金刚宝一样。般若智慧,前面说过了,是我们自性里面本来具足的,不是从外头来的,不是修成的。诸位要晓得,凡是修成的都是假的,都不是真的。为什么?修成它就现前,不修就没有了,那就有生有灭,有生有灭不是真的,它属于生灭法。自性里面本来具足的是不生不灭,这是真实的。所以般若正智是我们自性心中本来具足的。本来具足,现在没有了,不但般若没有了,佛给我们讲的三德,我们常常称赞如来,无量的智慧、无量的德能,这个德能归纳为三大类,第一个叫法身,第二个是般若,第三个是解脱。这三样东西都是自性本来具足的,现在我们这三样统统没有了。

  为什么没有了?佛在《华严经》上说得很清楚,一句话道破了,「但以妄想执着而不能证得」。我们这本性的智慧德能到哪里去?因为你有妄想、你有执着,妄想执着障碍了性德。性德,刚才讲不生不灭,现在不能现前,是因为有障碍障住它,不是它没有了。就像太阳一样,阴天云层厚厚的遮住了,阳光透不出来,太阳有没有?有,云层只是暂时的障碍而已。因此佛教给我们修行修什么?去障碍而已。绝对不是修成本性,没这个道理,既然是本性,哪能修成?去了障碍,自性的德能就显现出来了,就是这么回事情。所以从性体上来说,一切法是平等法,所以在佛不增,在凡也不减。我们凡夫自性没有一丝毫欠缺,成了佛、成了菩萨,他的心性也没有多添一点,完全是一样的。我们今天要紧的就是把妄想执着去掉,这叫功夫、这叫修行。

  所以大家千万要把这些名相术语要搞清楚,许多人对这些名相术语迷了,迷在名相当中。修行,什么叫修行?每天要念经,敲着木鱼念佛号,要拜佛拜多少拜,这叫修行。错了,那是搞表面、搞样子。心里面还是是非人我、贪瞋痴慢,那叫什么修行,把修行两个字错会了意思。修行就是修正我们的思想行为,我们的想法、看法、说法、做法错了,把错误修正过来,这叫修行。我们哪些想法、看法错了?心本来是清净的,本来是没有一念的,你起了一个念头就错了,大乘法里常讲,「起心便错,动念即乖」,佛明明说的,因为妄想执着而不能证得。由此可知,妄想执着就是病,去掉这个病,我们自性的德能就现前。佛用金刚宝来做比喻,好,金刚宝是清净的、是透明的,没有一点污染。比喻我们的心,真心,是清净的,真心离念,真心没有念头。六祖说得很好,「本来无一物」,它是形容真心的样子,真心里头本来无一物。

  好,我们修定,我们一切都不想,一切也不分别、也不执着,这定成就了,算不算是真心?不算。为什么不是真心?因为他不明。真心虽然无有一物,他明,明就是什么?他什么都知道、什么都清楚、什么都明白。你这一切都不知道,这叫无明,功夫修得不错,果报现前了,果报是无明。修成无明也很难得,也不容易,将来往生四禅无想天,他的果报在无想天,他什么都不想了!无想天是外道。所以大乘佛法常说,「寂而常照,照而常寂」,寂就是不动,如如不动,照是一切都明了,这是真心。真心是明了的,确实像宗教家所说的,无所不知,无所不能。他为什么都知道、都明了?因为所有一切法都是自性变现的。自性变现的,自性怎么会不明了?这就是为什么自性清净心现前,世出世间一切法都通达、都明了,真的是「心外无法,法外无心」。不仅仅是禅宗提倡的要从根本修,根本修就是从心,做心地功夫。《金刚经》是禅宗最重要的一部经典,五祖忍和尚以后都是依据《金刚经》。其实禅宗以外,哪个宗派不是从根本下手?净土宗一下手就求一心不乱,诸位仔细去想想,比禅宗还要直捷、还要稳当,都是从根本上下手。

  从根本下手时间短,效果显著。这是我们修学,尤其是在这个时代科技发达,事事都讲求效果,我们学佛对这个也一样的重视,一样的要讲求效果,我学了马上就有用处。学了要得不到利益、得不到好处,我们学它干什么?好处在哪里?我们讲席里头常说,它的好处,烦恼少、妄念少、心清净、智慧增长了,这是效果。如果你学佛学了几年,学了几十年,一天到晚还是胡思乱想,那你就完了,你完全学错了,佛法没有错,你学错了,你得不到效果。这些效果得到了,真的像刚才所讲的,烦恼轻、妄念少、智慧增长,表现在你身体上,健康长寿,我们常讲的不老、不病。净宗要修好了,不死,这是真的,实实在在的,往生是活着走的,不是死了走的。见到阿弥陀佛西方三圣来迎接,还跟大家挥手告别,我走了。这臭皮囊不要,丢掉,走了,活着走的,不是死了走的。所以这个法门真的是不死的法门。

  你要得不到这个效果,那你就是修错了,这个错不外乎一个是理论上的错误,一个是方法上的错误。所以大家要记住,就像前面纲要里头所说的,佛法没有别的,去妄想执着而已。还有许多人很奇怪,世间的这些妄想执着他离开了,偏偏在佛经上打妄想,你说糟糕不糟糕?佛经涉猎多了,佛在这个经上这么说,那个经上那么说,实在讲他经也没念好,教义也没体会到。佛在本经明明说了,「如来无有法可说」,你怎么说佛这个说法、那个说法?佛没说,佛一句话也没说,这是真实语。《金刚经》愈到后面愈精彩,这个也是《金刚经》难讲的地方,把后面精彩的都讲掉,到后面就没得讲了。所以前面必须保守一点、含蓄一点,这是讲《金刚经》的一个技巧,也是它的难处。所以佛无有定法可说,佛无有法可说,你要在经典里面去思惟想象,全叫打妄想,还是落在妄想执着里面。这就是自古以来,多少学教的,我们讲学经教的,一辈子迷在经典里面,死在字里行间出不来。这不是佛的过失,佛没有过失,过失是你自己不会学。

  马鸣菩萨讲得真是清楚、真是明白,教给我们修学的态度。马鸣菩萨在《起信论》里讲的,教我们第一个离言说相,佛讲经说法不要执着他的言语,经典文字是言语的符号,言语不能执着,文字就不需要执着,不必执着文字。不可以执着名字相,名字就是佛经里头的名词术语,这是佛为了说法方便起见取这些名词术语,方便,假名,不是真的,不可以执着,会得它的意思就好了,不要去执着这些名相。所以佛说一桩事情往往说好多个名相,他的用意就是你只要体会、懂了,怎么说都可以,就是教我们不要执着名字相。第三个更重要,离心缘相,心缘相就是我们自己体会到、心里去想象,这个不可以。你想象经上这个意思、那个意思,你全都错了,为什么?经上什么意思都没有。如果经里头有意思,这个经是死的;正因为它经里头没有意思,所以它经是活的。

  你看这一部《金刚经》,自古至今批注的几百家之多,每个人的讲法不一样,每个人讲法都很好,都有道理,这就是说明它是活的,它不是死的;死的只有一个意思,不能有第二个意思。为什么佛经会这么奇怪、会这么不可思议?佛经是从心性里面流出来的,心性不可思议,所以经典也不可思议。佛用这些巧妙的方法引导我们,让我们明心见性,目的在此地,佛不是叫我们执着经典。经典是个敲门砖,里面有回应,敲门砖就不要、丢掉了。所以「法尚应舍,何况非法」,这是叫你不执着,你偏偏执着,偏偏死在这里面,那就没有办法了。这些重要的原理原则首先要把它掌握,我们的智慧才真正能够现前。

  佛法只求智慧,智慧从哪里来?从清净心来。所以你心不清净智慧不能现前。心要清净,万缘要放下。所以这些报纸杂志、电视广播最好统统都舍弃,都不要去听它,心清净,天下太平,天下没事。你天天看这些东西你说你多烦恼!古人修行道场都建在深山里面,山下发生的事情可能要十天、半个月消息才传到山上去,没人上山。必须有人上山,下头事情才知道。所以他的心清净。现在人可怜,电视送到你家里,全世界什么拉拉杂杂的事情你都知道,你的脑子里面、心里头多复杂,染污多严重。所以现在人修行很难得到效果,原因在此地,这些电视、电影、广播都是妖魔鬼怪,破坏你清净心。古人说过,「知事少时烦恼少」,你何必要知道那么多事情?不需要知道;「识人多处是非多」,你认识人多是非就多。不需要认识的人不要去攀缘,省事!真正修行就长养清净心,清净心起作用就是般若正智,就是智慧,这叫修行。

  妄念多了、妄想多了怎么办?念佛,念头才一起来,第二个念头就是阿弥陀佛,这就好。这就是古德所讲的,「不怕念起,只怕觉迟」,妄念起来这是自然的现象,无始劫已来的习气,没有人能够拦阻得住。所以妄念当然有,有不怕,很快的就把它转过来,转成佛号,这就好。第一念是妄念,第二念是阿弥陀佛,这叫真正修行,这就能破烦恼重障。开头下手先培养一个习惯,就是念佛的习惯,这个习惯就是古德教给我们做早晚课,早晚课的目的,养成习惯。然后把这个习惯要应用在日常生活当中,这才叫修行。早晚课等于像学校课堂上课作业一样,你在课堂里学到要应用在生活上,要应用在事业上,那才有成就。否则的话,所学非所用,那就错了。现在大家的工作都很繁忙,空闲的时间很少,于是早晚课可以把它缩短,但是一定要做,一定要养成习惯。

  实在很忙的人,一点时间都抽不出来,古时候慈云灌顶法师教给人修十念法,那个时间就短。十念法是一口气叫一念,这一口气当中念佛号,念六字、念四字都可以,念多少句没有一定,这个数字不拘,尽一口气叫一念,念十口气。也不要念多,念多了伤身体、伤气。遵守这个方法培养成习惯,早晚用这个方法。前些年我在马来西亚讲经,我也教大家一个十念法,比慈云灌顶法师还简单。我这个十念法就是十句佛号,他是十口气,我只是十句佛号,气长的一口气就念完了,但是一天要念九次,很有效果。不少人用这个方法,打电话告诉我、写信告诉我,得利益。一天至少九次,一次都不能缺,你才能得到效果,而且这效果很快,也很殊胜。

  所以它确实能破烦恼、能破妄想。烦恼跟妄想是重障,严重的障碍。障碍去掉了,就彻见一切凡情妄相,我们常讲宇宙人生的真相,凡情是人生,妄相是宇宙,你就见到宇宙人生的真相,这就是禅宗里面所谓的「父母未生前本来面目」。所以能照破无明。这是佛用金刚来比喻般若。

  其次我们讲般若,「般若是梵语,义为自性本具之正智」,就是真如本性,或者我们讲真心,真心里头本有的智慧。「所谓佛之知见」,《法华经》上常讲,「开示悟入,佛之知见」,《法华经》上讲佛知见,般若会上就称之为般若,般若就是佛知见,佛知佛见就是般若。「就理体曰觉性」,我们再深入的分析它的体,般若智慧从哪里生的?能生的体就是觉性。觉性就是真心、就是本性,佛法里头常讲「真如本性」,这是它的体。我们净土里面讲的一心,一心是真心,一心就是觉性。诸位要知道,一就觉,二就迷,二就不觉,一才是真正觉。所以权教、小乘、凡夫用什么心?法相唯识经论里面讲得很清楚,这些人用三心二意,所以他不觉悟,他的般若智慧不能现前,就是他用三心二意。三心是什么?心意识这个叫三心。心就是阿赖耶识,意是末那识,识是讲第六意识,这叫三心。二意?二意就是末那跟意识,因为末那也叫意根,第六叫意识。所以凡夫都是用三心二意。

  三心二意里面决定没有智慧,连权教菩萨、声闻、缘觉这些圣者都没有般若智慧;换句话说,他们没有见性。何况六道凡夫?由此可知,净宗用的方法直截了当,就修一心不乱,这真的是直截了当。它的方法简单,就是一句阿弥陀佛,用一句阿弥陀佛来修一心不乱。一心现前,般若智慧就透露了。所以一是真,二就是妄。我们今天修行,叫我们返妄归真,返妄归真怎么返?就是从三心二意回归到一心,就成功了。一心里面没有念,二心才有念头,一心里头没有念,无念。这些道理、事实真相都要了解、都要明了,然后我们修行才有下手之处,从哪里修、修什么。

  底下说,「又名实相般若」。般若有三种,实相般若、观照般若、文字般若,实相是体,观照是作用、是自受用,文字是他受用,用里面有两种,一个是自己的受用,一个是帮助别人的。所以觉性就是实相般若,刚才讲觉性就是我们净土宗讲的清净心,莲池、蕅益大师在《弥陀经》批注里面讲的「理一心不乱」,就是实相般若。「就作用曰正智」,这是起作用叫正智,正就不是邪的,正对邪所说的,区别他不是邪知邪见,正知正见,他的知见决定没有错误、决定没有偏差,这叫观照般若,所以它是属于自受用。我们世俗的常说虚空法界,小而微尘,大而法界,过去无始,未来无终。这先把范围说出来,这范围里头无所不知,无所不能,这是观照般若。这个实在讲不稀奇,这是一切众生的本能。我们看到人家有一点点小神通就不得了,有什么稀奇?本能,我们也有。

  我们本能为什么现不出来?是因为有烦恼,就是你用三心二意,你不会用一心,用一心能力就恢复。但是在这个时代当中,有这些奇怪能力的人很多,最常见的,我们见到有天眼通的人,我们见不到的他能够见得到,我们身体里面有什么毛病,他一看就晓得,你再去检查,果然没错。现在大陆上人称这些人叫特异功能,他不叫天眼,他叫X光眼,不少,在大陆上有几千个,其实到处都有。我们对于这些人,如果你喜欢神通、喜欢感应,这是一个非常危险的讯号,你可能会得精神分裂症。这个我们佛法讲走火入魔,学佛着魔了,我们也看到很多,几乎随时随地都看得到,神经不正常的,你去问问他,喜欢神通、喜欢感应。有能力的这些人,诸位要细细读《楞严经》就明白了。

  我们看这些人他也有烦恼,他也有是非人我,也有贡高我慢,为什么他会有这个能力?妖魔鬼怪加持的,我们常讲附身,那能力不是他的,是别人的。这个妖魔鬼怪利用他,他也利用妖魔鬼怪,显出他比别人强,彼此互相利用。哪一天这魔走了,他的能力立刻就丧失掉,就没有了。为什么?他不是自己修的。自己可以修,修什么?修定。所以得禅定这个能力就会现前,随着你定功的浅深显现出能力的大小。所以禅定能得神通。这是个很平常的现象,不必去好奇骛怪,我们要用平常心来看它,这才不碍事。如果你执着,那就坏了。所以要晓得,我们自己修持,一旦这个能力现前,知道这很平常的,这不过才恢复一点点,我们百分之百的能力现在才恢复百分之一,太小了,一定要了解,继续努力修清净心。

  「体用一如,觉照一体,故皆名般若」,体生智慧,智慧还照本体,就像我们点灯一样,我们这个灯点燃了,这个灯光还照自己的灯,这叫自受用,觉照是一体的,所以都称之为般若。「佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若」。所以文字、言说是他受用,帮助别人开悟。这些言说,或者是言说记录下来称为文字,就是我们今天所谓的经典,这叫文字般若,因为这些文字、这些开示能够帮助我们觉悟。般若有这三种,前面一种是体,后面两种是作用,作用两种一个是自受用、一个是他受用,所以用有两种。

  第三段是「波罗蜜」,波罗蜜也是梵语,「义为彼岸到」,这是古印度的文法倒装句,现在我们也相当的熟悉。我们中国人称这个应该称到彼岸,他们是彼岸到,他们这个说法,我们中国人称到彼岸,到彼岸,底下讲就有到家的意思。「所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅盘彼岸」。这些都是属于比喻,此岸、彼岸都是比喻,此岸是什么?六道轮回。我们现在都在这边,都在六道轮回这边,六道轮回实在讲太苦了。六道轮回从哪里来的?是我们自己变现出来的,自作自受。为什么?三心二意就是轮回心,是非人我、贪瞋痴慢这些念头叫轮回心,一切的造作叫轮回业,所以感得的果报就是六道轮回。我们修学大乘,主要就是要脱离六道轮回,渡烦恼中流。我们离不开六道轮回,六道轮回是果报,果报从哪里来的?烦恼,就是妄想执着,是烦恼,妄想也是烦恼。换句话说,要超越过妄想执着,要超出,然后才能达到涅盘彼岸,涅盘就是明心见性,也就是真性现前。真性不生不灭,没有生灭了,那才是我们修学希望达到的目标。「波罗蜜又有到家、究竟、圆满诸多义」,它的意思很多,有我们中国人讲的到家,有这个意思,也就是圆满的意思。中国人如果他有技能,他的技能很好,我们都称他功夫到家了,在印度就称波罗蜜。

  「梵语涅盘」,这是特别介绍一下涅盘的意思,「义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭」,这是梵语涅盘的含义。「又翻圆寂」,圆是说功德圆满,寂就是讲清净寂灭,这个寂就是寂灭,寂灭对的是烦恼妄想,就烦恼妄想统统都灭掉、都没有了,这是功德圆满了,所以是这个意思。现在有些人也把这个意思错会了,认为什么?人死了,特别是出家人死了,就叫圆寂,这意思就搞错了。圆寂不是死了才圆寂,圆寂是活的时候证得的。死了就入涅盘、就圆寂了,哪个不死?不个个都入般涅盘了?那还用得着修行吗?不必修了。所以这是把意思错会了。用这些名词术语,实在讲这是个恭维的意思,其实名实不相符,我们一定要清楚、要了解。大小乘佛法终极的目标都是讲涅盘,也就是像一般宗教里面讲的永生,他们讲的永生跟我们涅盘的意思很接近,永远再也没有生死轮回,生死轮回苦,太苦了。所以要证得清净寂灭。这些事情宗教家们虽然明了,我们细细去观察他只知道当然,而未知其所以然。所以然的道理唯独佛在经典上讲得透彻,把这些现象前因后果、理论事实都给我们分析出来,让我们没有达到境界的人也能够听得清楚,也能够明了事实真相。这对于我们的修学信心就增长了,知道自己应该怎么样做法,怎样才能达到这个目标。

  再看底下这段,「因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变易生死」。这是佛法里面讲的两种生死,两种生死怎么来的?为什么会有两种生死?此地真是简单明了为我们说出来。见是见解,思是思想,错误的见解、错误的思想,这才变现出分段生死的现象。所以六道轮回分段生死原因就是见思烦恼,见就是错误的看法。见思烦恼很多,佛说经把它归纳,这个三界,欲界、色界、无色界,三界总有见惑八十八品,就是错误的见解,品就是品类,把它归纳一类一类,八十八类,思惑有八十一类。这个数字还是太多了,讲解还是不方便,于是再把它归纳,再缩小,范围再缩小,归纳为见烦恼五大类,思烦恼也是五大类,我们通常讲见思惑(见思烦恼)都说用这十大类。

  十类里面第一个错误的见解就是身见,一般人都把自己的身当作我,这就错了,这是个错误的见解。身不是我,这个要知道,以为身是我麻烦就大了。身是什么?身是我所,不是我。我所是我所有的,像衣服,衣服是我所有的。对我所有的,我们的看法就比较简单,衣服脏了,马上欢欢喜喜换一件就行!你要知道这个身不是我,身是我所有的,生死就不在乎了,就不会痛苦,生死,换个身体,快快乐乐,这身体老了、太旧,赶快换个新的,就好高兴、好欢喜。哪里像现在哭哭啼啼悲哀得舍不得,都是把身体当作我,不知道身是我所,这要知道。所以这第一个错误观念,把身体当作我。所以无量无边的烦恼苦痛都从这个地方生了。要知道身不是我,所有一切烦恼痛苦都没有了,不受了!

  正如同这个经上讲的,世尊在行菩萨道没有成佛之前作忍辱仙人,遇到歌利王割截身体,他没有痛苦,随便你怎么割截,没痛苦。为什么没有痛苦?他知道身不是我。我这个我所有的衣服不是我,你们去剪、去穿洞,我不会痛苦,不是一个道理吗?你要把它当作我那痛苦了。你要晓得不是我,随你怎么割截,不相干!诸位细细去想想这个道理,你真的能够想通,真的能够肯定了,把念头转过来,你身体纵然有病痛也没有痛苦。由此可知,万法唯心,这是一切法唯心所现,唯识所变,一点都不错,佛讲的「一切法从心想生」,身不是我。哪一个人不把身体当作我?坚固的执着,所以他可怜、他苦。佛在经上常讲「可怜悯者」,就讲这些人,把假的当作真的,真的在哪里不知道。这第一个错误。

  第二个错误的见解叫边见,边见就是我们今天讲的相对,相对论是边见,有这边才有那边,有我就有人,这对立的,有大就有小,有长就有短,都是生活在一个错误的观念之中。而实际的,实际这些东西都没有,法界是平等的。我们今天看到这个法界极不平等。为什么这个法界不平等?实在讲是心不平等,心平等了法界就平等,心清净了法界就清净。由此可知,我们今天全世界整个地球有严重的污染,生态失去平衡,现在每个国家地区都讲求环保。我们想想环保能有效吗?没效。为什么没效?他没有找到那根源在哪里。根在人心,人心清净了这环境自然清净,所以要想环保,第一个要保护清净心。为什么我们现前的世界环境污染这样严重?回过头来想想,现在世界上的人贪瞋痴慢比十年、比二十年前增长多少倍?不学佛的人不知道,我们学佛的人从这方面看,尤其是我们走的地方很多,每个地方接触这些人,看他的举止、看他的言谈,贪瞋痴慢是加速度的在增长,名闻利养、五欲六尘不得了,这样下去这个世界怎么会不毁灭?

  所以学佛的同修,我特别劝大家,《金刚经》好,《金刚经》把这个道理、方法说得很透彻、很清楚,教你一切放下,恢复到清净心,心清净了身体就清净。我们这个身体,身体就是个小宇宙,跟大宇宙完全一样,大宇宙多么复杂,我们这个身体小宇宙跟它是完全相等的复杂。这个身体就是一个小宇宙,小宇宙它很有秩序,丝毫都不乱,它的运作很正常,这就健康;如果心理有污染,它的运作就被破坏了。所以你有贪瞋痴慢、有妄想执着,就把你自己的身体某些部分细胞它就产生变化,这变化就是病根,就是疾病,病是这么生的。如果你要懂得这个道理,你一心念佛,万缘放下,什么样的病不要吃药,不要找医生,几天好了,它自然又恢复正常。这些组织改变它的力量就是思惟、想象,「一切法从心想生」。所以我们想成佛那就成佛,想作菩萨就成菩萨。

  可是人偏偏不想佛,偏偏不想菩萨,天天去想做鬼,你说那有什么办法?什么叫鬼?贪心是饿鬼,贪名、贪色、贪图五欲六尘,这个贪心是鬼心,贪心就是他想做鬼,所以他死了就到饿鬼道去了。没有主宰,这个六道没有说有主宰的,叫你到哪里、派你到哪里,不是,是你自己去的,境界是自己变现出来的,这叫自作自受。佛看得清楚,佛把这个事实真相告诉我们,路要自己走,佛不能帮助我们走,佛只有指导我们,让我们自己去走。决定不要胡思乱想,思想愈单纯愈好。

  有些人怀疑,那这样我什么都不想,我过几年不就变成白痴了吗?他会不会变成白痴?他会变成白痴。为什么?因为他想白痴,他就会变成白痴。他为什么不想佛?为什么不想菩萨?他要想佛、想菩萨,不但不是白痴,生无量智慧,现无量德能。佛法的修持,就连《金刚经》也不例外,修持的重要纲领就是观想。我们念佛法门也没有离开观想,我们念阿弥陀佛,想极乐世界,那不就是观想吗?由此可知,无论大小乘佛法,讲到修行的总纲领就是观想,或者是《般若经》上也讲的观照,总原则、总纲领。因为你思想、见解错误,所以才有分段生死,才有六道轮回,所以你才有烦恼,所以你才有病痛,就这么个道理。你今天把这些道理搞清楚,这个事实搞清楚了,我生病不要找医生、不要吃药了,我自己有办法调整,这是最健康的。药物都有副作用,不是真正健康的治疗。

  因尘沙无明,尘沙是比喻,比喻世出世间一切法太多了,这一切法原本都是明了的,现在变成都不知道、都不明了,这叫尘沙无明。因此有变易生死。变易生死我们也有,我们凡夫两种都有。如果说证得阿罗汉果,也就是出离六道轮回,分段生死没有了,往后他还有变易生死。变易生死实际上没有生死,生死是苦,用生死来代替苦,他每个变化要受一些辛苦。变易我们用个比喻来说,好像学校念书,学生从一年级升到二年级,这变化,二年级升三年级又变化,那个叫变化。他要一年好好的学,要经过多少考试,通过了,才产生一个变化,是这个意思。譬如说菩萨五十一个阶级,从十信位、十住、十行、十回向,每升一个等级要修很长的时间,修行也很辛苦,来形容他修学的辛苦,叫它做变易生死,实际上没有生死。不像前面那个分段,一段一段的,真的,一段就是一世,生生世世没完没了。你看《地藏菩萨本愿经》,人死了之后,大多数七七四十九天以后又去投胎去了,随业流转,自己做不了主宰,苦不堪言。所以生死有两种。

  「大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸」。《大智度论》是大乘佛法里头很重要的一部论典,大乘法里头常讲《大论》就是指这一部,是《摩诃般若波罗蜜经》的批注,总共有一百卷,现在在台湾也有单行本流通。《大论》里头说,有无二见都属此岸,执着有、执着空,都没有办法超越轮回。执着有的,他的生活活动范围在欲界、在色界,欲界、色界都是执着有的;如果执着空、执着无,他的生活范围在无色界,无色界有四层天,天总共有二十八层,出不了三界。执有、执无都不行,有执着就不行。所以先头跟诸位讲,修无想定,好,我什么都不想了,无想定修成了在四禅天的无想天,无想天也是执着无的。所以执着有无都不行。我们清净心里头、真心里面有无都没有,这个很要紧。这个意思往后经文里头会讲得很多,一次比一次讲得细微、讲得深入。

  二执俱空,始达彼岸,二边都离开,有无二边都不执着。所以六祖大师听五祖讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」他就开悟。这两句就是二执俱空,应无所住不着有,而生其心不着无,你看有无二边都离开,这是真智慧。应无所住就是我们讲一切都放下,身心世界一切放下,无所住,心里面干干净净,没有牵挂、没有忧虑、没有分别、没有执着。而生其心不着无,生什么心?积极去做利益一切众生的心。所以佛法不消极。这样做就做得自在。有很多人听了这个话,听不懂,产生疑惑,我什么都放下了,我为什么还给别人做事,那不叫傻瓜?其实他不懂,一切放下了,为一切众生做事,那才叫真快乐,那叫真享受。他自己什么事情都没有了,什么事情都是为一切众生,这个做工作做得心里法喜充满,智慧增长,福报无量无边。无量无边的福报他只享受三个,其它的都不要,佛在这个经上说了,菩萨不受福德,福德让大家去享,他只享三个。哪三个?就是我常讲的不老、不病、不死,他只享这三个。除这三个之外,他什么都不要,一切的福德都让众生去享。他生心,他不着无,有无二边都不执着,这叫达彼岸。这是他的心性圆满现前,也就是说他的法身、般若、解脱统统现前。释迦牟尼佛本身就是做出这个样子给我们看,我们读到经文的时候大家就会看到。

  「六度中,布施,舍也」,菩萨的生活有六个原则他必须要遵守的,六条里面第一个就是布施,布施就是放下,布施就是舍。「若不舍,则不离此界」,有无都要舍,不舍你就不能够离开六道轮回,就不能够离开分段生死;换句话说,你就没有办法离开生老病死,你没办法离开,你能够舍,生老病死就没有了。「众生不肯舍,无观照正智耳」,为什么不肯舍?没有智慧。佛教我们舍,我们不晓得佛为什么教我们舍,舍有什么好处,不舍有什么不好,都没搞清楚,都没有把这个道理细细去想通。舍,放下,好!这世间人常讲幸福快乐、自在美满,世间人有这些名词,没有事实,他快乐什么?他有妄想、他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂,他活得很苦。真正快乐幸福、自在美满的人,心里头没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,你看那多快乐!舍你就得到,不舍你决定得不到。这个东西不是佛菩萨给你的,佛菩萨没有法子给你,神仙也没法子给你,要你自己肯放下。无量劫来在六道生死轮回就背了这么些包袱背在身上,佛告诉我们,这些包袱都是假的、都是垃圾,没有一样是值钱的、是贵重东西,还不肯放下吗?给你带来都是烦恼,带来是生死,带来是灾难,你还不放下吗?放下了,这一切痛苦、灾难统统没有了,这一定要晓得。所以明了了,你智慧现前,你才肯真正放下,真正放下就是福慧双修,真的修福、修慧。

  「般若波罗蜜,因位名圆满之观慧」,波罗蜜是究竟圆满,两个名词合起来,般若波罗蜜就是究竟圆满的智慧。「果位则般若即是波罗蜜」,从果上讲般若就是究竟圆满,真正究竟圆满就是般若智慧。今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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