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净公上人:二零一四净土大经科注(第一四九集)

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發表於 2024-1-7 15:00:07 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0149.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0149.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0149.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0149&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一四九集)  2014/12/20  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0149


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百九十八页倒数第二行,从第二句看起:
  「《大乘义章》曰:痴暗之心,体无慧明,故曰无明。」这是念老取《大乘义章》里面对无明的解释。痴是愚痴,暗就是不明,无知的意思。痴暗的心,体是没有慧明,所以叫做无明;换句话说,真心是觉明,妄心是无明。妄心也叫阿赖耶识,它是三毒烦恼里面的愚痴,也就是说,它把外面的境界看错了,不但看错了,也想错了。下面讲见思烦恼就说到了,「无明贪瞋」这叫三毒烦恼。
  为什么会有无明?六祖惠能大师跟我们讲的真心、本性,真心、本性是光明的,是无所不知的,这是自性的本能,真心的本能。佛说,一念不觉,从真心里头变现出一个妄心,妄心的体还是真心。所以真心也叫自性、也叫真如、也叫本性,名字很多,都是说一桩事情。一桩事情说这么多的名字,佛的用意叫你不要执著名字,名字是假的,这假名,了解真正的意思就对了。这就是从假的里头你要认识真的,好比我常常用电视屏幕来做比喻,我们用屏幕在一起学习,不是电视就是网路,所以大家很熟悉。屏幕里面,没有频道的时候是一片光明,这就是自性、这就是真心;按上频道,这叫一动,就动了,动之后它就现相。我们晓得相是假相,屏幕是真的,没有屏幕,相不能现。把屏幕比喻作真心,把频道比喻作妄心,妄心跟真心永远不能分开,就跟屏幕跟频道里头的色相关系完全相同。但是屏幕是永恒不变,就是一片白光,色相刹那刹那在变。
  我们现在看这个电视,它的频率多高?一秒钟,我们现在所用的是用数码,用数码电视,要是像画面的话,像从前幻灯片,那是多少张?一秒钟多少张?一百张;也就是说,它的频率是百分之一秒,它是动的,它不是静的,秒秒都不一样。是不是完全相同?不完全相同,每一秒每个相都是独立的,而且怎么样?绝对不会有两张相是相同的,没有,决定没有,这个概念我们要清楚。所以佛经上说,「凡所有相,皆是虚妄」,色相、音声,我们今天科学所说的物质现象、心理现象、自然现象,包括所有现象在其中,全是高频率产生的幻相,没有一个是真的。所以佛教我们不要把这个放在心上,放在心上就错了,因为它是假的,它不可得。
  真相要是认识之后,就叫开悟了,大彻大悟,明心见性,见性成佛;也就是说,我们在色相里面看出屏幕,色相动,一秒钟跳动一百次,屏幕不动。不动的是真的,动的是假的,它真的假的混合在一起,它不是一样的。所以佛教给我们,我们要用真的,不要用假的。把真的用在我们生活上、用在工作上、用在处事待人接物,那个人就叫做菩萨、就叫做佛。我们凡夫把假的当作真的,真的呢?真的完全忘掉了,没有想到它有个真的。净土宗讲到真的,它称为常寂光,就是真心、就是本性。常,常是永恒不变,也就是它不生不灭;寂是清净,一点染污都没有。你看,我们这个屏幕有没有染污?没有染污,无论什么色相在里面播放,屏幕确实没有染污到。我们把频道关了,看到电视屏幕是一片光明。用常寂光三个字来形容它,妙极了。
  我们再往下看,「由於智慧到彼岸,并因三昧之力,故三毒永无,三惑俱尽」。这三种迷惑就是见思烦恼,见,你看错了;思,你想错了,这是指什么人?六道凡夫。不但人间,天人他也看错了,他也想错了,这叫凡夫。凡夫有见思烦恼,《华严经》说的执著,执著就是见思烦恼。第二种叫尘沙烦恼,尘沙烦恼是有分别,没有执著,烦恼无量无边,用尘沙来做比喻。最后一个无明烦恼,就是愚痴,痴无明,本来是明的,现在不明了。修三昧就是修定,佛用这个方法教人,用禅定这种方法能够把见思、尘沙、无明统统断尽,全都放下了,所有过失都没有了,过失是假的不是真的。
  今天科学它用数学,推算有这个可能,然后再用科学仪器来证明。譬如物质现象,近代,二战之后,也不过是最近二、三十年,量子力学家发现物质的秘密,物质到底是什么,他们揭穿了。所用的方法跟佛经上用的是一样的,但是佛经是用定,科学是用仪器,观察的结果相同,可是作用大大不相同。用禅定的功夫了解宇宙人生的真相,比科学高明太多了。为什么?禅定当中你见到,因为禅定它里头没有空间、没有时间,没有空间就是没有距离,没有过去现在未来这是没有时间,没有远近这就没有空间,他能看到宇宙的真相,跟科学所发现的完全相同。所以我们有理由相信,二、三十年之后,佛教不称为宗教了,它是什么?它是高等科学、高等哲学。现代的这些哲学家、科学家肯定,二、三十年之后,一定可以普遍到全世界,大家都能接受。
  但是从禅定里面这个方法你去证得,不要用仪器,直接见到的。有什么好处?佛家讲的六种神通是我们自己的本能,全都恢复了。因为我们有烦恼,有见思、尘沙、无明,这种能力失掉了,不是真正失掉,是这种烦恼把我们的能力障碍住了。天眼、天耳,天眼,眼本来能见到,现在见不到。譬如我们隔个墙壁就见不到隔壁,天眼怎么?天眼可以透视,我们在这个楼上,看上面、看下面全看得到。能看到远方,在我们这里可以看到大陆,可以看到美国,不需要藉科学仪器。现在我们用电视能看到,不需要用电视你也能看到、你也能听到,这是天眼、天耳。他心、宿命,他心,别人心里起心动念他知道,这叫他心通;宿命通是能知道过去世,能知道未来,知道过去、未来都是自己的本能,宿命通。第五个神足通,神足是变化,像佛菩萨一样能化身、能变化,真的是随心所欲。最后一个是漏尽通,漏尽是烦恼习气全都没有了,这叫成佛。这是什么?成佛是我们的本来面目,我们的本能完全恢复,我们的障碍完全没有了,这个人叫做佛、叫做菩萨。菩萨证得的还不够圆满,还差一点,佛是圆满了,圆满了叫佛,没有圆满叫菩萨。
  於是我们就明白了,佛法修行证果无非是恢复我们的本能,这个本能不是学来的,是自然就有的,自性本有。所以佛法说得很清楚,佛菩萨教人,无论怎么教你,都是帮助你恢复性德,除此之外,佛菩萨一无所有。你所恢复的是你自己的本能,不是他给你的,神通道力不是佛菩萨给的,是我们自己本有的。这种教育确实是真正究竟圆满的教育,了解宇宙人生的真相,得真正幸福美满。
  佛告诉我们,「心外无法,法外无心」,无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好,这相好里头包括福报,都是你自性里头统统具足的,只要开发自性就能恢复。所以佛法不主张向外求,主张向内求,求定、求慧,一定是先得定,然后开智慧,智慧开了,性德圆满现前,那就是极乐世界。极乐世界是不是真有?真有,为什么?自性变现的,不是外面,像我们这个世界一样,我们这个世界自性变现的。惠能大师见性了,他告诉我们「何期自性,能生万法」,这一句不得了,万法就是整个宇宙。整个宇宙从哪来的?自性生的。所以你见性,你就能掌控万法。
  近代的科学已经知道,念头,我们起心动念,这个能量不可思议。现在这个科学在萌芽,很了不起,跟佛法讲的相应了,再有十年之后,我们相信它就起作用。用念头来控制一切,念头善,就是极乐世界,这个世界变成极乐世界;念头不善,这个世界就变成六道轮回。六道、十法界、诸佛刹土、一真法界,包括西方极乐世界,全是我们自己念头变现的。极乐,是最善的念头、最好的念头,变现出来的,这个我们要相信。跟我们世间法,中国人所讲的因果报应,善心一定得善果,恶念一定有恶报,跟这个道理完全相同。诸佛的刹土纯净纯善,没有一丝毫邪恶,所以他的社会好,他的世界好。我们今天地球变成这个样子,我们就理解了,地球上居住的这些人们起心动念不善,言语造作不善,把好的东西都丢弃掉了,都不肯相信。你看,五伦现在人不要了,五常也不要,四维八德统统都不要了,现在讲民主自由开放。把这些好的东西都丢掉,造成今天社会的动乱,地球上灾难这么多。
  美国的量子力学家布莱登告诉我们,那一年是二0一一,澳洲悉尼有个科学家的会议,两天,举办两天。第一天发表最近研究报告,我听了很欢喜,跟佛法愈来愈接近;第二天是个专题,大家在一块讨论二0一二马雅预言,灾难的预言,讨论这个。这些科学家彼此在,有差不多是一半一半,一半的人相信有,马雅预言是真的;另外一半人说不可能,人没有能力知道明天的事情。所以说是平分秋色。布莱登他参加这个会议,他告诉大家,他说马雅灾难的预言可以化解。怎么化解?只要地球上的居民把邪恶的放弃,也就是佛家讲的断恶修善,他叫弃恶扬善,恶的要放弃,要发扬善的,端正心念,地球上灾难就可以化解,这跟佛法说的一样。明天我们香港有个大法会,明天冬至,祭祖,这个法会提倡孝道,如果人能够恢复孝道、恢复伦常,灾难确实能化解;不能完全化解,也大幅度的减轻。这是好事情,也就是给人有好的思想、有好的念头,对於自己身心健康有帮助,对於居住的环境就消除灾难,确实有效果。
  我们继续往下看,「三昧」,三昧是梵语,翻成中国的意思翻作「正定」,也翻作「正受」,受是享受,正常的享受;也叫三昧;也叫「等持」,等是平等,持是保持,能保持平等,平等也就是中道。《华严经探玄记》第三卷里面说,「三昧,此云等持,离沈浮故」。这在我们心,一个是妄念太多,心定不下来;一个是昏沉,精神提不起来,常常打瞌睡。三昧是让它平等,有定有慧,定慧平等。在平等这个境界,因为慧超过定就是妄念太多,定超过慧就会昏沉,一定要把它调到平等,这叫正定。所以「心不散,住一境」,这叫持,心不散乱。
  佛法八万四千法门,这是说方法门道多,修什么?统统都是修三昧;换句话说,统统都是修等持。净土宗用一句佛号,让我们的心,心里头只有一桩事情,我们讲放在心上,这桩事情就是阿弥陀佛的名号。念「南无阿弥陀佛」行,念「阿弥陀佛」也行,心里头只有一句佛号,除一句佛号之外什么都没有,没有妄想、没有杂念,这个境界叫三昧;用念佛的方法修成的,叫念佛三昧。现在修这个法门的人很多,修成功的人不多,什么原因?原因是放不下,真放下了,不难。你看,国内南阳来佛寺,这近代,我们看到三个人修成功了。去年往生的海贤老和尚,一百一十二岁,他修成功了。他的母亲,八十六岁往生,走得自在。往生的时候,家里的亲人都在面前,她告诉大家我走了,她真走了。没有生病,没有病苦、没有死苦,说走就走了。海贤的师弟,八十二岁的时候,也是的,海庆法师,预知时至,自在往生。海贤去年正月往生的,都是自在,给我们做证明,证明真有极乐世界,真有阿弥陀佛,念佛往生决定不是假的。
  老和尚二十岁开始念佛,师父就教他一句阿弥陀佛,他不认识字,没念过书,一生就这一句佛号,念了九十二年。一百一十二岁走了,走得真好,真自在。那么大的年岁,身体健康,头脑清楚,不需要人照顾,一百多岁的人,身体看起来像年轻人一样,真佩服他。我们这里有老和尚的光碟,他一生的事迹,很多人跟他见过面,跟他相处过的,都有一些报告,我们把它印成一本书,《永思集》。这是我们学佛人最好的榜样,念佛人最好的榜样,非常适合於现代环境,一句佛号念到底。他念到什么程度?念到明心见性,跟六祖惠能大师平等的,跟释迦牟尼佛平等的。他曾经透露信息给我们,他说他什么都知道,就是不肯说,别人问他,天机不可泄露,一笑了之。什么都知道,有神通不现神通,真开悟了,不说。每天就是一句佛号,你看他一天到晚佛号不停,一句接著一句,他就表演这个给大家看。
  有人问我,你看这个老和尚,他功夫什么时候成就的?我们依照《净土圣贤录》、《往生传》里面所说的,念佛念到功夫成片,一般都是三年,真念,真诚恳切的心去念,三年功夫成片。所谓功夫成片,就是烦恼并没有断,这一句佛号能把烦恼控制住,念头一起就是阿弥陀佛,真的没有杂念,这叫成片。功夫成片了,阿弥陀佛决定传信息给你,也就是你会见到佛,或者在定中,或者在梦中,你会见到。佛会告诉你,你还有多长的寿命,时间到了我来接你往生,把信息告诉你,一般是在三年。海贤老和尚顶多三年他肯定到达这个程度,到达这个程度就见佛了,信心就恳切了,不再怀疑。继续再念下去,再念个三年五载,就得事一心不乱;得到事一心不乱,再向上提升,三、五年就能理一心不乱,理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同一个等级,他就成功了。
  所以在我的看法,他得事一心大概三十左右,得理一心一定在四十之前,他就得到。一生跟阿弥陀佛见面,我估计最低限度有十几次,所以极乐世界他很熟,阿弥陀佛像老朋友一样,常见面。佛告诉他,说他修得很好,赞叹他,希望他在这个世间多住几年,给学佛人做个好榜样,给念佛人做个好样子。所以他的寿命延到一百一十二岁,是为表法而来的,他早就可以走了,三、四十岁他就可以往生了。要在这个世间再住几十年,帮助我们的,给我们做证明。现在这个时代,学佛的人信心不坚定,有怀疑,修净土的人对极乐世界有怀疑,这就不能成就。他住世这么多年,帮助我们真信,帮助我们真正发愿,告诉我们,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,他随时都可以见到。这个老人不会骗人,一生没有发过脾气,一生没有批评过人,一生没有妄语,老老实实,人品好!接近他的人没有不赞叹,没有不欢喜的,戒定慧三学圆满的证得。
  下面归到我们本宗,「至於诸三昧中」,这个诸是多,八万四千、无量法门就是无量三昧。在无量三昧里面「唯有念佛三昧,最尊如王,至贵若宝」,所以它叫宝王三昧。海贤老和尚就是修这个三昧,他的母亲、还有他的师弟,三个人统统修的是这个法门。就是一句佛号,除一句佛号之外,心里头什么都不放,这叫真修行。我们凡夫的麻烦,把琐碎的事情都放在心上,就错了。心本来是空寂,你放东西在里面就染污了,不但世间一切东西不能放,佛法也不能放。《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法。一定要晓得,自性清净心里头一法不立,连佛法也没有。佛法怎么来的?是因为众生迷了,佛,佛是觉的意思,因为迷才说个觉,来对治你的迷,帮助你破迷开悟,这么来的。你觉悟了,觉悟了那个觉就不能再有,再有个觉就又迷了。自性清净心中一法不立,这个道理要懂。
  它起作用的时候,一法不舍,用这些法,一切法,帮助一切迷惑颠倒众生回头。好像众生生病,佛菩萨有药,要好了,药也不要了;要好了,天天还在吃药,那又生病了。这就是告诉我们,往生到西方极乐世界,这净土就不要了,你已经到了净土,你心里再放这个就是累赘。到了极乐世界,亲近阿弥陀佛,在极乐世界成无上菩提,证得究竟圆满的佛果,这就对了。所以,诸佛如来都说净宗是难信之法,它很容易修,就是难信,信了之后没有一个不成就的。我们一定要坚定信心,信心生不起来怎么办?念经,读这部经、读这部注解,一遍一遍去读,读多了、读久了豁然就开悟,你的疑心就断掉了,断疑生信。如果完全相信,你这个经都不需要读,也不需要听,专念阿弥陀佛,就像海贤法师一样。他没有怀疑,他没有一样放不下,统统放下,彻底放下,得大自在。
  所以,念佛三昧至贵若宝,「故《大集经》中称之为宝王三昧」,佛经上讲宝王三昧就是念佛三昧。「此处所指,应即此三昧也」,经文上所说的三昧,在《无量寿经》上讲的当然是念佛三昧。末后有个「力」,这个力字「表以上种种盛德」。前面赞叹,这是法藏比丘对他老师的赞叹,他的老师是世间自在王如来。对佛的赞叹,佛就是圆满的自性,对佛赞叹就是对圆满自性的赞叹,这个一定要知道。圆满的自性就是我们自己的真心,所以《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」,这句话非常重要。你本来是佛,怎么变成这个样子?现在我们遇到佛,佛教我们什么?佛教我们回头,教我们恢复本来是佛的样子,因为你本来是佛。学佛成佛,信心从这个地方建立的。用净土宗这个方法非常快速,用其他的方法难,非常困难,学的人都知道。
  下面,「故云:无明贪瞋皆永无」。无明是起心动念,六根在六尘境界上不起心、不动念,无明没有了。无明是起心动念,我们统统都有,从起心动念生出分别,从分别再生出执著,这个执著就是贪瞋痴慢,这是烦恼。贪心,贪心不能控制、不能放下,果报是在鬼道,鬼贪;瞋恨,脾气大,这是地狱道;愚痴是是非搞不清楚,没有智慧,这是畜生道。所以,贪瞋痴感应的就是饿鬼、地狱、畜生。这个东西从哪里来?都是从无明来的,无明是根本,就是起心动念,根本。
  佛菩萨教我们,我们在日常生活当中真修行,眼见色看得清清楚楚,没有起心动念、没有分别执著,这个人就是佛;耳听音声听得清楚,没有起心动念、没有分别执著。六根在六尘境界里头练什么?练不起心不动念、不分别不执著,这个人叫佛,这就是佛。有起心动念,没有分别执著,这个人是菩萨,菩萨比佛低一级,菩萨有无明,没有贪瞋痴慢。有无明、有分别,没有贪瞋痴慢,这个人是阿罗汉。如果全有,我们全有,起心动念、分别执著全有,全有就是六道众生,要知道,一定要把它放弃掉。我们用什么方法?我们用一句佛号,念头才起,第一念是无明、是贪瞋痴,第二个念头是阿弥陀佛,把它换掉,要换得快,愈快愈好。烦恼习气只有第一个念头,第二个念头它就不相续,它就断掉了。这就是古人所说的,不怕迷惑,就怕觉迟,觉悟得要快,前一念是迷,我第二念就觉了。阿弥陀佛就是觉,要觉得快,念念都是阿弥陀佛,不许有一个杂念、有一个妄想在心里头,这就对了,这叫真修行。
  「此六句愿文」,前面我们所念的,在三百九十七面,「智慧广大深如海」,末后一句「惑尽过亡三昧力」,它以智慧为开头,以宝王三昧及定慧等持做总结,「实有深意」,这个意思很深。智是看破,三昧是放下。早年,章嘉大师教我们看破、放下,就是学佛。我第一次跟他见面,向他老人家请教,学佛从哪里下手?他就告诉我,看破、放下,看破是般若智慧,放下就是三昧。三昧是清净心、平等心,心要清净,不能染污,心要平等,不能动摇,跟我们的经题完全相应。
  我们再看下面一首,第三个小段,「如佛救苦」,要发这个大心。请看经文:
  【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】
  我们看念老的注解,「上之一段愿文」,就是指刚才念的这一段,四句,「求佛之觉他德」。前面我们读过的六句是自觉,是自觉的德,这个四句是利他。首四句表法藏比丘愿意像过去无量诸佛一样,为一切有情众生的大导师,教化众生。佛法,我初学佛的时候二十六岁,跟章嘉大师学,大师劝我学释迦牟尼佛。向释迦牟尼佛学习,你必须要认识释迦牟尼佛,你不认识他,你会走弯路,你不能像他一样。所以,他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书在《大藏经》里面,当时市面上没有流通,好在分量不太大,我把它抄写下来。我们认识了释迦牟尼佛,他是个什么样的人?他是一个教师,老师,他的发愿,就是帮助一切众生破迷开悟,回归本性。本性,中国古人讲,佛法没到中国来之前中国人也说,老祖宗讲人性本善,本性本善。你看,后来写在《三字经》上,《三字经》上给小朋友读的课本,头一句话,「人之初,性本善」,肯定人性本善。佛讲得更清楚、更明白,佛说一切众生本来是佛,佛是最善的,没有比佛更善的,佛跟中国的善这个意思相通。我们修行能不能成佛?当然能成佛,为什么?因为你本来是佛;你本来不是佛,你未必能成佛,本来是。
  所以章嘉大师教给我看破、放下,看破就是什么?真搞清楚、真搞明白了,你认识本来是佛,这就看破了。现在要放下,放下什么?放下自性里头所没有的东西。什么东西没有?无明贪瞋没有,没有这个东西。无明、贪瞋痴慢疑这是习性,不是本性。本性是真的,不生不灭,永远存在,这本性;习性刹那生灭。我们今天这个世界,你眼所见的、耳所听的、鼻所闻的、舌所尝的、身所做的,乃至於念头、幻想,从哪里来的?从无明来的,无明就是无知,无知就是迷惑,从迷惑来的。自性清净心里头没有这些东西,你现在染了这些,这叫习性。《三字经》上所说的「性相近,习相远」,性,大家都一样,本来都是佛;但是习,习惯就不一样,习惯把我们从自己本性本善拉远了,也就是愈迷愈深、愈迷愈重,愈严重,迷惑到六道里头来了,这真不像话。
  四圣法界迷,比我们好多了,他也没觉悟,还是妄心做主宰,但是他们知道用妄心里面的善不用恶。我们今天善恶都有,现在人怎么样?现在用妄心里面的恶,不用善,这就严重了。用恶不用善,这一转眼就是来生,来生到哪里去了?饿鬼、地狱、畜生,来生连个人身都得不到。人身要善,佛跟我们讲,修十善业道,修五戒十善,来生不失人身,你能保住人身。如果能修大善,就生天,不在人道,六道里头最高的,福报最大的、寿命最长,天道。十法界、六道都是自己念头变现的,凡夫的念头有善有恶、有染有净。佛不给我们说明,我们完全不知道。
  佛觉悟了,回归自性,回过头来,看看十法界、六道里头还有这么多迷惑颠倒、不知道回头的这些众生,怎么办?要帮助他。佛菩萨到世间来度这些众生,所以发愿『为彼群生大导师』。你看释迦牟尼佛,十九岁出家,三十岁放弃所学,他给我们表演的知识分子。知识分子喜欢学习,广学多闻,他学了十二年,认为所学的东西不能解决问题,什么问题?生死轮回的问题,解决不了,所以放弃了。放弃之后,在毕钵罗树下入定,开悟了,他是从定中开悟的。六祖惠能大师是从五祖跟他讲《金刚经》开悟的,他是听经开悟的。你看,法门不一样,开悟是相同,这就是说明法门平等,无有高下。五祖忍和尚讲《金刚经》,释迦牟尼佛在菩提树下,你看,方法不一样,但是开悟之后完全相同。一个从教,一个从定,教里面开悟是智慧,定中觉悟也是智慧,智慧完全平等,方法可以不一样。
  海贤老和尚也开悟了,他没有表演,没有表现。释迦牟尼佛表得最圆满,你看,他开悟之后就开始教学,在鹿野苑就开始教学,七十九岁过世,教学四十九年。他是教学,教育,那个时候没有这些宗教仪式。释迦牟尼佛一生没有建道场,他的活动都是在树林树下、河边、野外,身体好,你看日中一食,树下一宿。经典上记载的常随众,就是经常跟他在一起的学生,一千二百五十五人,这是常跟著他的;临时跟他的,我们相信至少超过一千人。这么大的一个团体,露天生活,像帐篷都没有,完全在树下。讲经教学四十九年没中断,讲这么多的经典,这些经典从哪来的?谁教他的?他过去在外面求学十二年,於他成佛之后所讲的经一部都不相干。那他东西从哪里来?完全是自性里头自然流露出来的。你只要见性,这些经典自自然然从自性当中流出来,这要懂。然后我们就明白了,如果我们见性,我们自性里流出来的经典跟他是一模一样的,跟他完全相同的,这叫佛佛道同。真性只有一个,没有两个,从自性流出来决定是相同的,所以佛佛道同。
  我们明白这个道理,深入这一层,才知道佛教学所用的方法不可思议,太微妙了,跟我们现在人用的方法不一样。他用的什么方法?持戒、修定、开慧,而且告诉我们,十方三世一切诸佛如来教化众生都用这个方法。这个方法现在人不相信,海贤老和尚做出榜样给我们看,你不能不相信。老师教给他的方法,守住那就是戒。老师告诉他,一句阿弥陀佛一直念下去,明白了,明白就是开悟了,不能乱说,不能说。他听话,他开悟了不说。惠能大师开悟了,跑到猎人队里面去躲了十五年,遇到印宗法师,这才开始讲经教学。在现前这个社会,为什么?人相信科学,不相信佛法,不能说,别找麻烦。这是在这个时代,成就自己、帮助众生最好的方式。
  都是发的大心,「导引众生,离苦得乐,从迷得悟,出生死海」,就是出六道轮回,「入佛知见」,跟佛同样的看法、同样的想法,就成佛了。我们学佛,终极的目标就是入佛知见。佛所知无所不知,佛无所不见,不但知,他统统见到,统统听到了。六根恢复原有的本能,本能就是佛知佛见,永远离开六道轮回,永远离开十法界。他住在哪里?住在实报庄严土,那是真实的。真实的是不生不灭,有生有灭是假的,这个世界是有生有灭的,包括时间与空间统统都是有生有灭。
  「并以种种方便」,方便就是法门,方法、门道。佛度化众生太巧妙了,在我们现前这个时代,佛是应机施教,什么样的根性,什么样的程度,他讲什么样的法,让你听到都生欢喜心,你都能听得懂。所以佛讲我们世间法,你在这个世间离苦得乐,这一生平平安安,很幸福的过一辈子,佛教给你伦理、道德、因果,这三样东西你学会了,你就能满足。如果你觉得六道很苦,很辛苦,想离开六道轮回,他给你讲小乘四谛法,跟你讲十二因缘,你能够脱离六道轮回,那个幸福美满就更殊胜,人间人想不到。更高的,聪明的,菩萨,他想回归自性,那就给他讲大乘,讲一乘。《华严》、《法华》这一类的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,佛是讲真的,真的绝对帮助你圆满觉悟,跟他一样,不会比他差。我们往生极乐世界,在极乐世界成佛,跟阿弥陀佛完全相同,这叫圆满,这叫普度众生。所以,「令一切众生得无畏力」,这就是我们今天讲的正能量,圆满的正能量。
  「故曰:能救一切诸世间」,诸世间就是十法界,上面,他能救菩萨、救声闻、救缘觉,下面能救六道众生,「生老病死众苦恼」,六道轮回有这些东西。诸世间,浅而言之,有欲界、色界、无色界,这都是世间,这叫三界。欲是有欲望、有贪欲,这出不了欲界。真的把贪瞋痴慢放下了,把财色名食睡这五欲断掉了,心里头没有这个念头,他就脱离欲界。脱离欲界到哪里去?到色界,色界就是四禅天,四禅总共有十八层天,初禅三天,二禅、三禅都是三天,第四禅有九重天,总共十八层。再往上去无色界,最高的,没出轮回。无色界是精神世界,他没有物质的形相,这个天大自在,随心所欲,寿命很长,它有四层,叫无色界天。这是世间。
  佛说,「三界无安,犹如火宅,皆在生死海中」。无色界是不是究竟?不是的,他有寿命,寿命八万大劫。寿命到了,他不能再向上提升,他往下堕落,这叫生死轮回。所以佛比喻像火宅,房子已经失火,只是还没有烧到你身上,但是你决定不能避免,这就是都在生死海中。「故愿救度」,菩萨发愿要去救这些众生,要去度这些众生。「进言之,则地前诸位亦是世间,无明未尽,亦应度脱。」这是更进一步来说,地前,别教地前就是十法界。六道是指十法界下面的六个法界,要包括上面那就是十法界,十法界四圣法界就是在地前。地是登地,十地菩萨,十地菩萨之前,就是十住、十行、十回向,这些菩萨们也叫世间。都是佛发愿要所度的对象,他们无明未尽,所以也应该要度脱。
  下面这首偈就说得好,「悉令成佛」。佛慈悲,帮助这些人,统统要帮助他们成佛,帮助他们回归自性。我们看经文:
  【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
  这意思好!佛用什么方法度众生?用这六种,这六种叫菩萨道,叫六度。我们看注解,「常行布施以下四句,显法藏菩萨无尽大悲之本愿」。法藏是阿弥陀佛的前身,他在行菩萨道,没成佛之前称为法藏菩萨,就是阿弥陀佛,在因地发无尽大悲本愿。「愿常行六度,普度众生」,菩萨在世间干什么?就干这六桩事情,这就叫菩萨。《普贤行愿品》里头说的,这是《华严经》上讲的,「诸佛如来以大悲心而为体故」。悲是怜悯,众生在六道、在十法界确实太苦了,菩萨看到生怜悯心,来帮助这些众生回头,常行六度,普度众生。
  《普贤行愿品》里面说,诸佛如来以大悲心为体。菩萨为什么要度众生?帮助众生,众生对菩萨未必有恭敬心,甚至於毁谤菩萨、障碍菩萨、破坏菩萨,这种情形很多、很普遍,菩萨有没有退心?没有退心。为什么不退心?知道这些人造这些罪业都是由於愚痴,对菩萨不认识,不认识好人,好人帮助他,他还要去害好人。但是菩萨依然不放过,救人要救到底,这一生不能觉悟,来生,来生不能觉悟,后世,总有一天他会明白、他会觉悟。所以菩萨能布施。这里面说的六度,布施有财布施、有法布施、有无畏布施,众生需要什么,菩萨就给他什么,这三种布施。
  『及戒忍』,戒是持戒,「常行布施及戒忍」,忍是忍辱。我们在海贤老和尚的一生看得非常清楚、非常明白。你看这个老人,看这三个,他跟他的师弟海庆、他的母亲,确确实实忍人所不能忍,一般人无法忍受的他们能忍,三个人都是菩萨,都不是凡人。他的母亲往生的时候,海贤老和尚五十八岁,那个时候的环境非常艰难,母亲往生之后,连个像样的棺材都没有,他找几块木板钉一个棺材,把他的母亲葬了。他是孝子,这样草率於心不安,觉得对不起母亲。八年之后,环境好了,他就发心给母亲改葬。把坟打开,棺材掀开,人没有了,一直到现在都找不到,他母亲到底到哪里去了?棺材里头只有几枚钉棺材的大钉。所以当地人说他妈妈大概是菩萨化身,一直到今天都是个谜。
  中国古时候像这样的例子有一个,就是达摩祖师,禅宗的。他是印度人,到中国来弘法,也死在中国,大家也把他埋葬了。没多久,从西域,就是从新疆,那边有人回到南方,跟大家谈起达摩祖师,达摩祖师,就我在新疆看到他的,真的,不是假的。达摩祖师,他说,一只脚穿著草鞋,另外一只脚是打赤脚。大家听了不信,坟墓在此地,把坟墓挖开来看看,果然棺材里头剩一只草鞋,证明他讲的也没错,人不见了,人走了。将他所见的那个时间一对,正是埋葬的那几天。在历史上有这么一个例子。海贤老和尚的母亲也是这样的,她什么都没有留,干干净净,人不见了。所以当地人说他妈妈是菩萨再来,不是凡人。所以要持戒,要能忍。
  精进,老和尚一生非常勤快,不偷懒。他的工作就是种田,为什么?在那个时候,乡下小庙没有人来烧香,没有香火,没有供养,生活怎么办?乡下山上的荒地很多,空地,没主的,他就开荒。一生开出荒地差不多有一百多亩地,种粮食、种水果、种蔬菜。这个收入非常可观,老和尚没有卖钱,老和尚除了自己吃的留下来之外,多余的都去救济贫苦。所以大概在他方圆一百里之内的这些地区,有困难的,没吃没穿的,老和尚统统救济,几十年如一日。这是他的财布施,亲自种的、收成的这些稻米、蔬菜、水果、树木,他用这个来布施。精进,工作一天做到晚,没事找事做,一点都不偷懒,什么活都干。一生,别的寺庙坏了、破旧了要修庙,他参加劳动,修桥补路,专门干这些事情,干一辈子,这是精进。
  定,心地清净,一尘不染,只有一句阿弥陀佛,除这一句阿弥陀佛之外,他没有杂念,他没有妄想。佛经上说的八苦他都没有,生,这就不说了;老,他老而不衰,一百一十二岁还是干活。往生的那一天,他是晚上走的,白天还在菜园做了一天,在菜园里头整地、浇水、拔草,忙了一天,那菜园很大,晚上走了。有人跟他说:「老和尚你什么时候走,告诉我们,我们帮你助念。」老和尚笑笑:「助念靠不住,那没有把握,我不需要助念,我自己走。」真的,他不要人助念,到第二天早晨人家看他房门是开的,灯是亮的,进去一看走了,已经走了。预知时至,知道自己什么时候,哪一天,几点钟走,清清楚楚。
  往生前一个月,一些同参好友,自己出家的地方,在那里常住过的地方,都去看看,跟大家告别。说得很好,这是我最后一次来看大家,以后我不再来了。但是别人看他身体非常健康,一点毛病都没有,对他说的话都没有在意。到他真的一走,回想,他以前这几天都来辞行,到处辞行,到处打招呼。真是我们的好榜样,证明夏莲居老居士会集本是真经,字字句句都是佛亲口说的,会集的时候没有改动原文一个字,没改动,非常忠实,我们读这个本子,字字句句都是五种原译本里面的经文;证明黄念祖老居士的注解,集注,正知正见,没有错误;也证明我们最近大概二十年,依照这个本子修行、学习没有错误,为我们作证。我们放心,要真正相信、真正发愿,将来决定得生。所以,我们要把老和尚这个光碟、这个小册子当作《无量寿经》来学习。我说过,它是《无量寿经》的总结,《无量寿经》上所说的点点滴滴,他统统做到了。我们是说到没做到,他全做到了,给我们作证转,让我们对这部经、对这个注解、这一句名号决定不能再怀疑了,要真正相信,依教奉行,这一生当中必定有成就。
  《普贤行愿品》里面,底下这一段的比喻非常好,「譬如旷野沙碛之中有大树王」,这是比喻,沙漠里头有一棵大树,「若根得水,枝叶华果悉皆繁茂」,这棵大树根里头要有水分,不缺水分,这个树一定会长得非常好。下面说,「生死旷野菩提树王,亦复如是」,这就是比喻,生死旷野就是六道轮回,菩提树王那就是我们每个人,信愿持名、修学净土的这些同学,这是菩提树王,亦复如是。「一切众生而为树根」,菩提树王根是什么?根是众生。「诸佛菩萨而为华果」,这些众生能成佛、能成菩萨,这就是开花结果了。「以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果」,这就是讲的大慈大悲好比是水,我们要用大慈大悲的心来灌溉自己这棵菩提树。没有大慈大悲,我们虽然本来是佛,可是成不了佛,为什么?这棵树没有水养它,它会枯死。大悲是什么?大悲就是真诚的爱心,这个爱是性德里头究竟圆满的第一德,明心见性,这个爱心显示出来了。你看,阿罗汉有爱心,菩萨有爱心,佛是究竟圆满的爱心,就是大慈大悲,不是从外来的,是自性里头本有的。
  修行人没有慈悲心,就像树,树根没有水浇它,这个树生不出花果;学佛的人没有慈悲心,成不了佛菩萨。要爱众生,众生做种种的罪恶都要原谅他,还是要用慈悲心对待他,为什么?他本来是佛。为什么造罪业?迷惑颠倒到这种程度。佛菩萨要救这些人,要帮助他回归自性,要帮助他成佛成菩萨,就对了。如果有怨恨心就错了,那你不是来救他,你是来害他的。众生害菩萨可以,菩萨不怪罪,菩萨决定不会害众生;众生杀菩萨,菩萨不会杀他,不会报仇。
  你们在《金刚经》上念到,忍辱仙人遇到歌利王,歌利王是个暴君,把忍辱仙人凌迟处死。凌迟是用刀一刀一刀的割,最残酷的刑罚,把忍辱仙人杀掉了。忍辱仙人在临死的时候告诉歌利王,我不怨恨你,我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛就是忍辱仙人,释迦成佛,第一个得度的弟子憍陈如尊者,憍陈如就是那个时候的歌利王。佛说话算话,真的,他头一个证阿罗汉果。为什么?因为佛知道,佛彻底知道,一切众生跟自己一体,同是自性变现的,何期自性,能生万法,所以叫同体大悲。这种爱心、怜悯心是自性里生出来的。无缘大慈就是没条件的,无条件的爱你,无条件的饶恕你,什么原因?一体,凡夫不知道,佛菩萨知道。牙齿把舌头咬破了,舌头要不要怨恨牙齿,要不要去报复它?为什么不报复?一体。一定要懂得,这个是事实真相。
  所以,大悲心这是根。现在法藏菩萨亦如是,以大悲,无条件的慈悲,「广行六度,普度群生」,这是我们要学习的。我们自性里头有,不是没有,要把它挖掘出来,让它起作用,能够无条件的爱护一切众生。特别是帮助迷惑非常严重的众生,他天天在干坏事,天天在惹麻烦,我们要学佛菩萨,用真诚心去感动他,帮助他回头是岸。这叫行菩萨道,这个叫普度众生。好,今天时间到了,我们就学习到此地。




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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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