中國十大肉身菩薩（組圖）

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中國十大肉身菩薩（組圖）

      在佛教中，修行到最高境界就有望實現圓寂之後肉身不壞。佛教將肉身不壞的軀體稱為“全身舍利”，就是僧尼圓寂之後，身體經過多年不但未見腐朽潰爛，而且栩栩如生。能達到肉身不壞的境界，自然不是一般修為所能圓滿的。因此肉身不壞的僧尼被尊稱為“肉身菩薩”。

       唐宋之後，相當數量的“肉身菩薩”稱號出現。但遺憾的是，自惠能禪師以下，千載之後，由於戰亂頻繁，無數名山大川寺毀僧散，肉身菩薩金身多不可保。故時至今日，我神州大地上的肉身菩薩已然數量稀少，現試選取至今仍然保存的十大肉身菩薩，以饗列為看官。

一、慈航菩薩

　

慈航法師（1893--1954），俗名艾繼榮，閩北人。17歲在福建大金湖剃度出家，後追隨太虛大師，於全國各地巡迴弘法。後訪南洋，宣傳抗日國策。晚年駐錫於台灣，創辦“台灣佛學院”，開創台灣僧伽教育，收留大陸到台青年僧人。1949年，受誣告以“匪諜罪”被台灣有關方面逮捕入獄。1954年在關房中示寂。寂後坐缸，面目如生，五年後開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉於台灣彌勒內院。

       檢閱慈航法師的一生，堪稱為僧者之表率。他念佛不忘救國，在國難當頭之際宣傳抗日國策；他奮力護佑青年僧人，成就了今天台灣佛教的興盛局面；他最早實踐台灣“人間佛教”思想，光大了佛教思想在台灣世俗社會的影響；他成為台灣歷史上第一尊肉身菩薩，闡釋了“ 舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田”的佛教理想。

二、惠能菩薩

六祖慧能大師

慧能（638～713）一作惠能，中國禪宗第六代祖師。俗姓盧，原籍范陽（郡治在今北京城西南）出生在廣東新興，生活、傳法於廣東。禪宗六祖惠能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說許多人都聽過。“ 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”這首禪詩正是慧能大師的傳世傑作。關於釋慧能的傳說還有很多很多，大多與禪理相關。

慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心出家學佛。慧能於公元662年到湖北黃梅參拜弘忍大師。慧能初見弘忍，弘忍便問他﹕「你是哪里人?來這裡求取什麼?」慧能回答﹕「弟子是嶺南人，來到這裡不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽後問道﹕「你是嶺南人，哪裡能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」並無南北之分。」這非凡的志向讓弘忍刮目相看。為了不引起眾人的注意，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂於從命，終日舂米，幹得甚歡。當時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之後，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。神秀是眾僧中的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語。慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下。第二天弘忍把慧能叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖；並為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。為躲藏“煩惱未斷者”加害，他在廣東四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。是年正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃度，後又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州開元寺（後更名為大梵寺）講經，其言行被弟子法海彙編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖大師法寶壇經》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的言行記錄能被稱作“經”，而一個宗派祖師言行錄也被稱作“經”的，慧能是絕無僅有的一個。

唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂於家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人賜給慧能水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”慧能去世後，更是名位加身。唐憲宗追諡慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”，最後神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師”。王維、柳宗元、劉禹錫等文學大家都先後為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事蹟。（末學不才，此文轉自網絡，但發現網上有些不相符，故有待日後校對、修改！）

三、仁義菩薩

仁義師太（1911-1995），俗名姜素敏，東北瀋陽人，出嫁吉林通化，無生育子女，婚後不久，丈夫病世，婆家對其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在顯通寺落髮為尼，取法號仁義。出家後一心向道，勤修佛法，深入經藏，農禪並重，且研究醫理。1942年考取瀋陽醫專，學習中醫，解放後，由於宗教政策的原因，被遺返原籍。1950年，赴抗美援朝戰場，隨軍當衛生員。1953年回國，於吉林通化206醫院工作。1954年在瀋陽南大關聯營中醫院針灸科當醫生。1958年調入城鄉衛生院，1963年下放二邊江鄉三邊江村，1976年回吉林通化自辦診所。1982年宗教政策落實後，她於此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺。1983年朝禮九華山，決定在此常住。先後住過甘露寺，菩提閣等寺。後重修通慧禪林，她常外出弘法行醫，修建寺院，廣結善緣。她針灸技術嫻熟，醫治了很多的病人。1995年4月，至九華山通慧禪林，是年初冬，農曆10月7日仁義師太停食7日，安然示寂，享年85歲。1999年1月2日開缸，見其肉身不腐，黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔晴晰，裝缸時穿的衣服緊貼身上，乳房消失，下身長合無痕。她開創了比丘尼修成肉身不腐的先河，現供奉於九華山通慧禪林內。仁義師太是世界上唯一的女性肉身菩薩。

四、釋地藏菩薩

釋地藏（公元630——729年），生於新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家後，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其屍坐於函中。 三年後開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。

五、海玉菩薩

海玉菩薩（1497—1623），住九華山山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年曆史寫好，放在身邊，就圓寂了。侍至明朝未崇禎三年，派兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山。當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照。兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。

精力充沛，剌破古血，書寫《大方廣佛華嚴經》，每隔二十天放一次血，放了三十八年，寫成八十一本血經。海玉大師戒律精嚴，終年以煙霞為伴，揚清吐濁，樹立了佛家刻苦清修的典範。

六、德清菩薩

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德清大師（1546-1623）俗姓蔡,字澄印，號憨山，以號行，全椒(今屬安徽)人。少入江寧（今江蘇南京）報恩寺，十九歲圓戒，師從無極法師，又從雲谷參禪苦修，後雲遊四方。得皇太后所賜《大藏經》及布金，建海印寺，任住持。倡導禪宗、華嚴宗合一，釋道儒一體。工詩書，善行草。嘗刺血書《華嚴經》，有行書《懷淨土詩帖》等流傳。

德清一生所度弟子很多，是明末很有影響的一位高僧。他又喜詩文，為人撰寫了大量的碑銘、序跋之類的作品。他振興禪宗祖庭，被尊為曹溪中興祖師。

七、海慶菩薩

海慶法師（1909—1991），祖籍河南省泌陽，十八歲出家住羅漢山，1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世七十九年，僧臘六十一。同修寺僧將其裝缸入殮，葬於寺產之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。1997年秋，遣骨送回祖地河南省社旗縣丁莊鄉來佛寺入塔。開缸時，發現海慶法師端坐如初，肌膚紅潤，富有彈性，將其合十雙手分開仍回復原狀；除念珠串線已腐斷外，眉、發、僧衣及隨身經書等完好無損，為一罕見之肉身菩薩。法師一生持戒精嚴，修行圓滿，成就如是福德，誠為廣大同修之楷模。

八、隱蓮菩薩

隱蓮法師（1903—1997），又名“三昧”法師，原湖南省雙峰縣雙勝寺住持。1997年農曆11月初五日圓寂後，弟子按遺囑，將其法體安放在一普通的棺材內，未經任何防腐處理，僅存放在附近雷鋒山上為他修建的雷鋒塔內。經三年又五個月（農曆2000年4月19日）開棺，奇蹟出現：老法師栩栩如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，頭髮鬍子長長了好幾分且更轉青色，終修成肉身菩薩。親見法師瑞像，弟子們感嘆不已，恭恭敬敬將師父請出棺，將其雙盤腿端坐於佛堂，由九華山開棺師父按佛教傳統方法裹以紗布，外塗生漆以妥善保存。

隱蓮老法師生於1903年11月20日，內蒙古豐鎮縣人，俗名陳玉。十六歲進藥舖當學徒，十八歲佛性萌發，與同學相約待父母百年後去五台山出家。是年父母雙故，十九歲與同學南下五台山從僧云法師出家，蒙僧云法師賜法名“隱蓮”。隨後在五台山南台頂構木為巢，自種自食，一修三年。同學耐不住寂苦中途下山，而他開始了長途的雲游​​生涯。

1926年，由五台山至終南山，住山三年。1929年至1938年，由終南山出遊，至西安大雁塔、西嶽華山、大香山、晉三棉山、北岳恆山、石膏山、少林寺、哈爾濱極樂寺、遼寧千山、龍泉寺、北京故宮、安徽九華山、蘇州虎丘山、靈巖寺、西園留園、浙江普陀山、杭州靈隱寺、西湖莫干山、天竺寺、西天目、東天目、天台寺、揚州高旻寺、南京毘盧寺、鎮江金山寺、寧波觀海寺等，行遍名山大川，朝拜名山古寺，參訪名師大德，廣結法緣。

1938年9月，因避日寇，取道上海赴香港，住九龍青山寺、港灣東普陀寺。法師在香港時，正值國難當頭，環境異常艱難，法師矢志不渝，探求佛法真諦。一次他手持念珠在街上走，一基督教徒譏笑他說：“你手中的念珠是上帝賜給你的”。法師回答說：“那就請上帝再賜一串吧。”

香港淪陷，於1942年2月赴廣東中山縣懷園禪院。9月至中國禪宗祖庭韶關南華寺，有幸親近了近代禪宗泰斗虛雲老和尚，並與虛老主持了水陸大法會，又親聆了年高一百多歲虛老的教誨，受益匪淺。

1943年8月，法師又至湖南南嶽大善寺、華樂寺、及漣源縣新化、敘浦等居士林，足跡廣遠。

1946年5月，法師行腳至湖南南嶽，定居永豐參禪悟道。法師孤身一人住進荒涼的黃帝岩洞，在這“唯有清風來席上，更無閒語落世人”的深山老林中，老法師整日靜坐參禪，苦修不倦，用手當刀斧砍柴、採野菜，每日以白水煮白菜、白茹，自在度日，自詡為“三白道人”。曾作詩曰：“松根為枕草為氈，月白風清放膽眠，小鬼不尋窮泊子，恐儂索取草鞋錢”。一天外出散步路遇一危，老虎似乎與法師有緣，既不惱他，又不吃他，法師走到哪裡，它跟到哪裡。事後，別人提起此事問道，“老虎吃人，為何不吃你？”法師回答：“我的肉苦，老虎不吃。”老法師在藥舖時對針灸治病感興趣，在雲遊中，這針灸技術也鑽研得出神入化。

1949年，雙峰縣青樹坪許居士去南嶽進香，緣見法師，覺得他是一位了不起的出家人，頓生敬仰，恭請法師下山主持雙峰縣永豐居士林，法師為真誠所感動，應邀到永豐鎮居士林，此後定居永豐參禪悟道。

為適應當時政治環境，法師只得脫下袈裟，以另一種修行方式入世修善。於1955年與弟子邀集同仁成立了“永豐中醫聯合診所”（雙峰縣中醫院的前身），以神奇的針灸技術醫治了不少疑難雜症。把他擅長的“子午流注”針灸技術傳給了學員。

文化大革命中，因他曾弘揚佛法於香港，被扣上“香港特務”的帽子，但終因無證據而被釋放。因弘法利生，慈悲為懷，深為群眾頂戴。1982年徹底平反後，他對他的弟子法印說：“我在雙峰四十多年，沒人敢動我一根毫毛”。

十一屆三中全會後，黨的宗教政策得到全面貫徹落實，此時，老法師已年近黃昏，他回到最殊勝的最終歸宿，再現了出家相。他團結廣大信眾，恢復了永豐鎮的觀音殿，將其建成為現今的雙勝寺，隨後住進雙勝寺清靜禪修。

1997年農曆九月十九日，老法師從病塌上爬起來，參加雙勝寺的開光典禮，法師此時已年高體衰，弟子和信眾看著他高大莊重的身影，心中無限欽敬。他的自題謁——“這個痴漢，有要來由，不為紫燕，甘為黃牛”，正是法師終其一生上求下化的真實寫照。

老法師一生修清淨心，誓不當方丈，不收出家弟子，只是於晚年，有緣收了女弟子法印，他說是觀音菩薩賜給他的。他對弟子以身為範，勤奮克己，在靜坐悟道時，為保持身靜心靜，用繩子捆住雙腳，以致雙腳都潰爛。老法師常告誡弟子說：“法印啊，你要好好修行，多念佛，坐著要念、走路要念、做事要念。不要生煩惱，煩惱來的要吃掉（要伏化煩惱），要把針灸學好濟世人，要深信因果”。並講了自己殺生受報的故事：“一天我覺得身子疼痛，禪定時，自己身右腳出現一隻白色綿羊影，左腳呈現一條黑色的蛇形，這是因為我在十五歲時殺了一隻羊，放羊時打死了一條毒蛇。幾十年了，它們上門討債來了。

法師自知快臨命終，以講故事的形式向弟子交待後事：“以前有個老和尚往生了，不用土埋，不用火化，入棺三年，屍體不爛不臭，並能長出鬍子頭髮。”法印當時只當聽故事，未放在心上。到臨終前才對弟子說：“我要走了，死後不要埋，不要燒，將我放入棺木，我不會爛，不會臭，頂多是乾，我與雷鋒山有緣，在那兒為我建一座塔，到時將我送雷鋒山，將棺材移入塔內”。幾天后，法師再次交特弟子：“我真的要走了，你不要到處跑，不然我死了你都不在身邊”。

1997年農曆十一月初，法師塌上不知為什麼兩次冒青煙。第二次是法師臨終時，弟子和其他同修及居士在隔壁看錄相，忽見師父房間裡青煙瀰漫，飛步跑到師父身邊，卻未見燒壞床上一件東西及法師衣物，也不知平時連上下床都要攙扶的法師，此時為何都坐到藤椅上去了。法印馬上組織助念“阿彌陀佛”，持續念佛號九小時後，遺體涼透，只有頭頂熱、身體柔軟，十多小時後洗妝入棺，念佛聲不斷，五天后啟棺蓋準備封棺時，棺蓋一啟，周圍人都驚呆了：只見師父紅光滿面，勝似化妝，大眾讚歎不絕。封棺後，法印遵師囑，將棺木從雙勝寺護送到雷鋒山，結草為棚將師父安放，並建立了法塔將棺木移入塔內，親自守棺三年，早晚上香供奉，歷經三個炎熱夏季，塔內從未有個異味。

2000年初的一天，集於塔內念佛的弟子念到晚上十點鐘時，塔內陣陣異香撲鼻，這時法師已在格內躺了三年多，法印立即去南嶽祝聖寺，拜見與法師同修十個月的慧懺老法師，請教師父開館之事，慧懺法師說：“三年多了，可以開棺了。”

2000年四月，法印去九華山朝山，看到地藏菩薩肉身相，心想師父已超過三年五個月了，忙請九華山師父前往開棺。在九華山師父的幫助下，法師肉身相現已基本安置就緒，常有各地弟子前往瞻仰供奉，為更莊嚴真身，弟子擬教將法師真身度金，修建肉身殿、念佛堂，更有益於四方信眾仰拜及佛弟子修淨業。

法師精修一生，留住一真身長住世間，作眾生慈航，其法威不可思議。老法師於1954年在上海金剛道場時，其師弟茗山老法師曾在他的照片上題偈一首：“生從何來，死往何處，不即不離，隨緣而住”。法師的真身應現，是佛教界的盛事，願法界含識深信正法，淨化心靈，共修佛道，以滿一代法師宏願！

九、大興菩薩

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大興菩薩（1894-1985），字了維，俗名朱毛和，生於清光緒二十年，安徽省太湖縣中鎮大明村人。1925年來九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧，刻苦修行，以戒為師。1931年隨緣來到南京古林萬壽寺，受戒於果慧法師，花四年時間參學五台峨嵋普陀等名山。1936年回九華山百歲宮，勞靜結合，禪淨雙修。1947年住青陽城東火焰山小廟。其幽默詼諧，悠遊人世，一世隨緣。1958年參學九華後山雙溪寺，常年為生產隊牧牛，亦農亦禪，無慮無憂，其口頭禪為：“好人好自己，壞人壞自己”，“空！空！空！”擅長並樂於用中草藥為眾人治病。1985年不慎摔倒，臥床不起，傷勢嚴重。

1985年2月12日，預知大限將到，囑弟子於逝後將其遺體裝缸保存。1985年2月17日零時5分，口誦“阿彌陀佛”數聲，於念佛吉祥臥笑西歸，年九十一。圓寂七日後，盤坐裝缸，後置於新建圓形磚塔內。1989年12月，開缸啟視，顏面如生，筋骨顯現，指甲猶存，喉節可見，如初跏跌坐。現供奉於九華後山雙溪寺。     

大興和尚在九華山修持60餘年，行住坐臥時時不忘念佛，始終如一。日常下山閒遊自在，每至村落，方便治病，手到病除，不收分文，因此深受群眾尊敬。他的肉身應跡​​，佛教界認為證實了戒定慧三學之真功夫不可思議，修行人之身心具有殊勝深造奧秘的妙用。

十、妙智菩薩

釋秒智（1888 —2003），祖籍福州，1937年，在漳州龍海浮宮鎮鸛石巖寺剃度出家。二十世紀30年代末在福州鼓山湧泉寺；1996年住持於漳浦縣烏石岩紫薇寺、興教寺；1999年經弟子釋法光叩請，常住漳州龍文區香光念佛堂。秒智歷時三個世紀，於2000年被評為“全國第五屆世紀健康老人”，並名列榜首。2003年農曆正月二十八日圓寂。為目前福建省內唯一肉身菩薩。

                      復原“肉身菩薩”真容

無暇禪師

[url=http://photo.blog.sina.com.cn/showpic.html#blogid=48c248c50102dsu1&url=http://s3.sinaimg.cn/orignal/48c248c5hb03ec7b5f322]

專家復原九華山近400年前“肉身菩薩”無暇禪師真容

385年前，124歲的高僧無暇禪師在九華山坐化，百年肉身不腐被尊為“肉身菩薩”。2008年12月左右，中國刑警學院首席教授趙成文為無暇禪師做相貌復原，再現了這一明朝佛教高僧的真容。

[size=+0]九華山是中國四大佛教名山之一，自從唐代開元年間，金地藏開闢九華佛教道場。在這一百平方公里的彈丸之地，有據可查的“肉身菩薩”就達14尊，成為九華山佛教的一大特色，現在仍能看到的還有5尊，被稱作中國的“金身木乃伊”。

無暇禪師是九華山最著名的“肉身菩薩”之一，現供奉在九華山百歲宮。他歷遊五台、峨眉等山，於明朝萬曆年間來九華山東崖峰結茅，耗用28年時間，以指血調研銀珠濡筆，寫成《大方廣佛華嚴經》一部，共八十一卷。天啟三年壽終124歲。明思宗朱由儉尊無暇禪師為“應身菩薩”。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48c248c50102dsu1.html

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阿彌陀佛!!!阿彌陀佛!!!阿彌陀佛!!!