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净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)
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敬摘自《净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)集锦
1 02-031-0002 大乘无量寿经指归
……。别人就问他，你既然不要了，为什么不拿去做慈善事业？也很好，也能帮助不少人！他留了一句话，「好事不如无事」。这句话非常重要！人人心里都无事，天下太平。天下为什么搞得这么乱？就是每个人都要管一桩事，就管乱了，不晓得无事是佛菩萨。佛菩萨即使讲经说法度化众生，也是无事。
我们在经典里面看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从来不跟人讲话的，没话好说。佛讲经说法，都是别人向他请教，提出问题来问，佛再给他解答，无问自说太少了。我们读到的《佛说阿弥陀经》，那是无问自说的，这种情形太少了。所以我们要懂得无事，无事，心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。心里面有一个念头，这五个都没有了。真诚很不好懂，一般人都以为自己的心，我们学佛了，我的心很真很诚，其实他不知道，他错了。什么是真心？什么是诚心？在前清，曾国藩先生，很多人都知道这个人，他在读书笔记里面，给真诚下了一个定义，他这个定义下得很好，跟佛经所说的非常接近。他说什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知，心里头动个妄念就不诚、就不真，心里有个念头，诸位想想，哪里算清净？哪里算平等？哪里算慈悲？全都没有，这个意思懂得的人不多。由此可知，一心是我们的本心、是我们的自性、是我们的真心，一心就是 ……
2 02-031-0009 大乘无量寿经指归
……量』，叫法门无量誓愿学，断一切恶，修一切善。
善恶的标准，绝对的标准都是性德，与性德相应的是善，与性德相违背的就是恶。性德是什么？性是真如本性，德是它的德能、德用，本性的德能、本性的德用。我们为了便利初学的同修，依照经训把它归纳为十句，这个十句就是性德。第一个真诚，我们对人对事对物，在日常生活当中，是不是用的真心、诚心？外国人非常重视诚实，我们是不是用真诚心？佛在《无量寿经》的经题上给我们说了三句，清净是性德，平等是性德，觉是性德，我们把每一句都用两个字，所以觉上加上正，正觉，慈悲是性德。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，是诸佛如来的性德，也是我们自己真心本性的性德。如果在日常生活当中，以这五种心来对人、对事、对物，那么你的心是佛心，你是菩萨心；如果与这个相违背，那你是凡夫，你绝对不是佛菩萨。与这个相应，善，得善法；与这个相违背就是烦恼，不真诚是烦恼，不清净是烦恼，乃至到不慈悲都是烦恼。烦恼要断，善法要修，这是说用心！
在日常生活当中，处事待人接物，我们讲到行为，行门上我们也有五句，「看破」、「放下」，这两句是世尊二十二年所讲般若的总归结，般若经到最后就是归结到看破、放下。看破、放下之后，你的生活就自在了 ……
3 02-031-0010 大乘无量寿经指归
……功德，功德法跟烦恼法是一不是二。所起的作用，我们感受不同，就是迷、悟不一样，悟了，感受是功德，迷了，感受是烦恼。这正是所谓烦恼即菩提，菩提跟烦恼是一不是二。这是性具的，就是自性里面本来具足的，我们佛门也叫做性德，本性里头本来具足的德能。可是现在迷了，迷了要想性德再起作用就要靠修，所以一定要有修德，修德来开发性德。那个修必须与性德的原理原则相应，性德才能够起作用，如果我们所修的，跟性德原理原则相违背，就永远不能使性德现前。这在前面我们提的纲领，也跟诸位说过了。
性德是什么样子？从内在里面来讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们起心动念与这五条相应不相应？如果不相应，不相应就是违背，我们的性德永远不能现前。如果与这五条相应，只要努力去修学，性德就能够现前，这是在内心。表现在外面，在生活里、在工作里、在处事待人接物里，看破、放下、自在、随缘，这是性德。我们在日常生活当中，符不符合这四个条件？果然符合，你是在真修行，你在真做。果然符合，给诸位说这就叫念佛。佛是什么？佛是真心，就是前面所讲的，那九句都是佛之心、佛之行，你真念佛。念佛不一定要嘴巴里天天挂著「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，天天念阿弥陀佛，这个心起心动念跟那个完全 ……
4 02-031-0030 大乘无量寿经指归
……么，我学到了没有？
我们现在讲净宗修证的这些理事，归纳为十句，这些年来我们极力在提倡。这十句是总纲领，掌握总纲领就好办了，念念莫忘、时时刻刻提起。真诚，真诚是基础，如果不是真干，没有诚意，那什么都不要谈。夏莲居老居士在《净语》里面跟我们讲了多少次，要真干！清净、平等、正觉是《无量寿经》的经题，佛在《无量寿经》教我们修什么？清净心、平等心、觉心。从清净平等觉里面生起来就是大慈大悲，慈悲心自然生起来。所以这五句是我们存心，我们存这个心，这是我们的方向、目标。我们在生活里头学什么、修什么？就是修「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们在日常生活，工作处事待人接物，我们本著原则，就是「看破、放下、自在、随缘」，我们提出这四个原则。看破，不要再执著，放下，不再造罪业，你在生活、工作里头一定得大自在。给诸位说，看破、放下之后，你的智慧就现前。放下什么？妄想分别执著。看破什么？万法皆空，因果不空，这你看破了，一切妄想分别执著放下，这时你得大自在，你的生活、工作、处事待人接物都随缘。随缘而不攀缘，你才能得到这一生当中，幸福、快乐、美满。后面最后一条，「念佛」，念佛是什么？将来我更幸福、更快乐、更美满。前面这四条是现前的利益， ……
5 02-031-0073 大乘无量寿经指归
大乘无量寿经指归 （第七十三集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0073
请掀开经本，第一百一十二面，倒数第二行，从末后的一句看起：
【四者，於忍辱中生决定心。】
《弥勒发问经》里面讲的十种心，这也是求生净土的重要条件。前面三条我们读过了，这个第四条，『於忍辱中生决定心』。忍辱范围包括的很广，在大乘菩萨法里面是个很重要的科目，我们在《金刚经》上可以看到。《金刚经》是大乘菩萨法，菩萨法里面修学的纲领就是六波罗蜜，经里面，在六波罗蜜里面特别提到布施与忍辱，讲得最多。布施是修福，忍辱是能够保持，如果没有忍辱，一切功德都不能成就。忍辱，佛经上分为三大类，第一类是天然灾害的忍受。这些在近代，我们在资讯里面所听到的，相当频繁，比过去几年有增无减。当然这里面的原因非常复杂，生活、修学都要有极大的耐心，要能够忍受。
第二类是人为的加害。人为加害，实在讲，也有很复杂的业因。那个人为什么找我麻烦，不找别人麻烦？凡是遇到这些事情，自己一定要认真反省。我这一世当中没有得罪他，他来找我麻烦，必定是过去生中的过节。不学佛的人往往不了解这个道理，於是他不甘心、他不服气，这里面就产生怨恨、报复，这个事情真的就 ……
6 02-034-0014 大乘无量寿经
……的因缘，只要你肯修，最后的成就是真实的。所以从这个地方来看，招牌、门面、包装就不能不重要，我们要很重视这一桩事情；重视，认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来，自己修好了，这是果报，这是让你看，你看了以后，你自然就动心，你也想修学了。所以，我们个人是一切人的好样子，样样都好，容貌好、身体好、处事待人接物，没有一样不好，这就是招牌，这就能够摄受一切众生。
你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生，你自己不把这个招牌搞好，怎么行？招牌要搞好，一定要断烦恼，一定要学法门。我们题的十句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，长存此心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要常修此行；我们的心、行与这十句二十个字相应了，果然相应，给诸位说，三年，我们的面貌变了，体质也会变。为什么？相随心转。所以这个道场一旦建立，一年三百六十天，天天讲经、天天念佛，永无间断，住在这个道场，只要住上三年，出去之后，决定跟一般人不一样，一定的道理。他在这个道场长时间的薰修，身心统统起变化，哪有不往生、哪有不成佛的道理？所以，这个地方将来真的变成世界上一个选佛场，我们选人来作佛，就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福，不可思议；东南亚这 ……
7 02-034-0031 大乘无量寿经
……陀佛一样。由此可知，修行如法就比什么都重要。
「法」是什么？如果用现在容易明了的话来说，就是自然的法则。佛经里面不说自然，说「法尔如是」。本经里面说了八个自然，意思很深很广，这个自然就是与性德相应，那就自然了。我们今天思想行为违背了性德，违背性德破坏自然，破坏了性德。诸佛菩萨在六道、在十法界，随类现身，随机说法，他是随顺法性，所以他得大自在，我们今天起心动念违背了法性。如果你要问法性到底是什么？我也说不出来，不过我可以告诉你，我们在这个柱子上写的这十个字就是。《无量寿经》经题上写得很清楚，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是性德。你能够起心动念都随顺这十个字，不离这十个字，你是真正在学佛，你是真正在持戒。如果我们起心动念、言语造作，跟这十个字完全相违背，你就是造业。一个人造业，你造善业，你将来得善果，六道里面三善道的果报；你要造恶业，你必定堕三恶道。
这些道理，佛在经论里面讲得太多太多，无论大小乘经论，几乎释迦牟尼佛每一次讲经都提到，这是慈悲到了极处。不但提到，他老人家做出样子给我们看，刚才我们说了，佛智慧福报达到极处，哪有人能够跟他相比？释迦牟尼佛示现的样子是什么？树下一宿，日中一食，天天到外面托钵 ……
8 02-034-0036 大乘无量寿经
……是前面七种苦果的根源。
诸位想想要不是佛给我们说得这么清楚，我们怎么会知道。佛怎么知道的？佛在甚深禅定当中见到，他见到我们的资料库，他看过我们的档案，我们没有办法瞒过佛菩萨。这个经上说，凡是往生极乐世界的人，都有像如来果地上一样的天眼、天耳、他心、宿命，那个能力全都恢复。换句话说，一切众生阿赖耶的档案，他们统统都可以看到。我们如果明了这一些事实真相，懂得这个道理，不但我们不可以做恶事，动一个恶的念头都不可以。为什么？我们要作佛，佛是纯善无过，我们怎么能犯过失？自己要对自己负责任，一定要做到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，作佛之道。
释迦牟尼佛在这个经上告诉我们，西方极乐世界是什么样的社会？「诸上善人俱会一处」。我们今天要想参加上善俱乐部，我们自己要具备上善的条件。所以大家如果要决心求生净土，一定要记住起心动念、言语造作，决定不能有损害一切众生，不可以；不但不可以有损害一切众生的事相，连念头都不能生。我们妄念太多怎么办？佛教给我们「念佛」，念头才生，如果念头是恶念，立刻用「阿弥陀佛」把它换过来，所谓「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟不能迟缓，立刻用「阿弥陀佛」换过来。如果是善念，利益众生的念头，行！可以。利益社 ……
9 02-034-0063 大乘无量寿经
大乘无量寿经 （第六十三集） 1999/9/18 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0063
今天有一份讲义，大家统统都有了？经本还是第十八愿，十八愿是大愿的核心。前面虽然已经跟诸位报告过两次，许多念佛堂的同修，依旧还有少数人，对於念佛法门还是有疑惑，所以我们必须要将这一愿真正的理解。古来的大德有种种说法，到以后祖师们都把它归於善导大师，以善导大师所说的为准。今天跟诸位介绍，也是古德里面，许多坚持说这个十念，不是普通的十句佛号，我们把这一段文节录出来。
【古注经家，於此愿文，亦有异解。】
就是不同的讲法。不同的讲法很多，古时候有，现在也有。
【有云：此是上三品。】
就是上辈往生的三品，不是对中下根性的人说的。
【此中十念，是依十法起十念。非是称名十念。】
古德有这个说法。什么叫『依十法起十念』？下面我们就说出来了。
【所云依十法起十念，指弥勒所问十念。】
这个经我们在此地讲过，就是《大宝积经》里面的一会，《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，它有两个经题，这个经上弥勒菩萨向世尊请教。
【具足如是十念，即得往生安养国土。】
『安养国土』，就是西方极乐世界。
【凡有 ……
10 02-034-0070 大乘无量寿经
……情，让鬼原谅，很不好意思！所以要存真诚恭敬心，虽然看不见他们，我们知道他们也有不少人在那个地方。
第三叫「念不退」。经上常讲，念「心心流入萨婆若海」，这个话不好懂。什么叫萨婆若海？萨婆若是梵语，它的意思是自性般若智慧，古人翻译「一切种智」。如来所证得的智慧，念念与一切种智相应，这叫念不退。我们把这个话说得白一点，大家好懂，念念与性德相应，这就叫做念不退。起心动念与性德相悖，那就错了，那就退转。也许有同修要问，什么是性德？我们从理事两方面来说，在这么多年当中，我们将经论的教诲总结写了二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是从理上说的；看破、放下、自在、随缘、念佛，从事上说的。一切时、一切处，对人对事对物，我们的心念与这二十个字相应，那就是念不退；与这二十个字不相应，你就退转了。这二十个字是我们的性德，是如来真实智慧，这个说起来大家就容易懂得多了。
真诚心，决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难，为什么？我们都以为我心真诚，我没有欺骗自己，我也没有欺骗大家，这有什么法子？曾国藩先生在读书笔记里面，给「诚」下了个定义，他定义下得好。他说什么叫诚？「一念不生是谓诚」。我们心里头起念头就不诚，我很诚意，已经不诚了 ……
11 02-034-0074 大乘无量寿经
……面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，那叫持戒。任何一法决定圆满具足一切法，这叫大乘佛法，六度不能分开，不能看成六桩事，一桩事！禅宗六祖惠能大师讲得好，佛法是不二法，二就不是佛法。二都不是佛法，你把它分六个，那哪里是佛法？六即是一，一即是六，这是佛法。你要不明了、要不懂得，你从哪里下手？我们要真搞清楚、真搞明白，懂得经上「礼拜归命」是什么意思，这才能下手，知道自己怎么做。
底下两句具体给我们说明，怕我们在前面这一句话含糊笼统，不求甚解。底下是『以清净心，修菩萨行』。「清净心」，刚才说过，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫清净心，清净心一定包括其他的四个心。「修菩萨行」，菩萨行就是修六度行。世尊在《金刚经》上教导我们，「离一切相，修一切善」，清净心就是离一切相，菩萨行就是一切善。我们要用六波罗蜜的心态，对一切人，对一切事，对一切物。所以离相是看破，这是看破，修行是放下，放下帮助看破，看破帮助放下。清净心是智慧，菩萨行是方便，「恒顺众生，随喜功德」，这是菩萨行。
我们今天的心不清净，如何修清净心？要在行当中去修清净心。行是生活、是工作、是应酬，在这里面学不著相，心就清净了。「不著相」，这一句话还是很笼统， ……
12 02-034-0078 大乘无量寿经
……界。为什么？西方极乐世界成就快，在华藏世界修成佛果需要三个阿僧只劫，到极乐世界去修行，像他们这些法身大士、圆教初住的人，宗门常讲「破一品无明，证一分法身」，这一种人生到西方极乐世界，不用三天就成就了，然后你才明了为什么文殊、普贤要去。所以西方世界得到十方三世一切诸佛如来赞叹，释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表，诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。
我们今天再念这一句经文，「生我国者，善根无量」，我们要不修积善根怎么行！什么是善根？我们总结世尊一代的教诲，这十句二十个字就是善根，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是无量无边的善根，我们要不认真修学，不行！《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛，一天念十万声佛号就能往生，未必！没有善根的不行。天天念佛，一天十万声佛号，没错！如果你生到西方极乐世界，你没有善根，到了极乐世界，这个看不顺眼，那个不愿意，天天跟人吵架，那怎么可以，是不是？我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚，西方世界是「诸上善人俱会一处」，那问问你自己是不是上善？你要不是上善，到那里天天跟人闹别扭，不是把极乐世界给 ……
13 02-034-0081 大乘无量寿经
……普贤不称行，称道。行跟道不一样，行是在修学，道是拿到学位，我们讲证果、成道了。他证什么果位？在《华严经》上讲，法身大士。一个人能行普贤道，最低的位次是圆教初住菩萨，这是真实的果位，不是小果。普贤道跟菩提行差别在哪里？给诸位说，事相上没有差别，用心跟境界里面完全不一样。菩提行，他所用的心是相似的真心，不是纯真，相似，跟真心很接近了。普贤道，完全是用真心，决定没有妄心；也就是说，妄想分别执著真的断尽，尤其是分别执著这个意念永远不生。有这样的功夫，菩提行就成了普贤道。普贤所用的心，就是我们提出来的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念，都与这十个字相应，而且是自然的相应，没有丝毫勉强做作。如果还有丝毫勉强在里面，那是菩提行，不是普贤道，没有一丝毫勉强，心心念念流出来自然就是这样。
用这种心「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切众生皆是诸佛。「情与无情，同圆种智」，这个行是普贤道。普贤菩萨眼睛当中看一切众生皆是父母、皆是诸佛如来，孝敬的心圆满了。孝养父母，奉事师长达到圆满，这是普贤道。如果说一切众生皆是过去父母、未来诸佛，还加个「过去」、加个「未来」，它是菩提行，不是普贤道，普贤道里面决定没有这一种分别意念在其中，这个地 ……
14 02-034-0085 大乘无量寿经
……但是他们的把关，实在讲没有阿弥陀佛那么严格。阿弥陀佛把关是真严格，你心不清净、心不善良，你决定不能往生。诸位要记住，不是说念佛就能往生，没有那么便宜的事情。念佛是个手段，要念到什么标准才能够移民过去？要念到清净心、慈悲心，清净心跟慈悲心都是真心。你心地不清净、心地不慈悲，古人讲你即使一天念十万声佛号，所谓「喊破喉咙也枉然」。果然心地清净慈悲，你一天念一声都够了。这就是一般人常讲佛家修学重实质不重形式，形式没有关系。
实质是什么？你的清净心、慈悲心。综合大乘经佛教导我们的，我们写了二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，果然我们具足这些条件，决定往生。临命终时，一念十念皆得往生。所以在平常日常生活当中，工作处事待人接物，我们要用真诚心，真诚决定没有虚伪，决定没有虚假；要用清净心，清净心里面决定没有妄想分别执著，有执著就不清净，有分别就不平等，有妄想就不真诚。真诚清净平等，就是妄想分别执著统统断掉，我们用这个心。世间一些人他们用妄想分别执著，我用真诚清净平等，我们跟他很好相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就好相处。如果我们两个都要，就会发生冲突。你要名闻利养统统给你，我不要，我要清净心，他不要清净 ……
15 02-034-0095 大乘无量寿经
……是念鬼。念瞋恨、念嫉妒，那是念地狱，很麻烦，不可以。我们一定要把念头转过来，念佛，虽然不念阿弥陀佛，念什么？念真诚、念清净、念平等、念觉悟、念慈悲，这就是念佛。你发愿求生极乐世界，你决定往生。如果口里念阿弥陀佛，一天到晚念珠「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，一天念几十万声，心地都是虚伪的，见人都说假话，没有一句真话，心里不清净、不平等，不能往生。古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」为什么？你念佛是形式上念佛，你心不是佛。
「念」这个字诸位看清楚，中国文字是智慧的符号。念上面是「今」，下面是「心」。是说你现前心里有佛，那叫念佛，不是在口上；换句话说，你的心跟佛心一样，这叫念佛。佛是什么心？佛是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有这个心，你念佛就没有中断过。佛是什么行？看破、放下、自在、随缘、念佛，那是佛的行。我们心是佛心，行是佛行，哪有不作佛的道理？一切法从心想生，你这一生就决定作佛。所以这个总结意思很深很长，他真正在此地劝我们，在无量法门当中选择净土法门。选择净土法门之后，要像法藏菩萨这样信入，从这里生起信心，从这个地方入门，我们不需要修三大阿僧只劫，我们这一生圆满成就。今天时间到了，我们就讲演这一段。
16 02-034-0103 大乘无量寿经
……老师，我代表家长，请你们上座，我带著学生来给你们顶礼，你们要不好好的教，你们就对不起人。常礼应当是这样作法。
什么叫「恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心」？话不是这么随便说的，一定要懂得它精粹的意义，如何落实在我们日常生活当中。净宗的祖师大德常常提醒我们老实念，「无有虚伪谄曲之心」才老实。「虚伪」，虚假的，「谄曲」，我们一般人讲，巴结、逢迎、心术不正，他怎么会有成就？经文字字句句都含无量义，绝不是几个钟点能讲得清楚的。所以学佛要用真诚心，真诚心里面决定没有谄曲、没有虚伪，要用清净心，要用平等心，要用正觉、慈悲，这是我们从许许多多经论集结了十个字。
平常大乘佛法里面常说「发菩提心」，这一句话不好懂，我们把它换一个说法大家就好懂了，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是无上菩提心。无论是大乘、小乘，宗门、教下，都是从这个地方学起，没有这个心你就决定不能够入佛境界。不但是入佛境界，连念佛求生西方净土都达不到，这才知道发心的重要。恭敬三宝，奉事师长，真诚心向道，这是菩萨修行的大根大本，世尊在一切经论里面，以无比恳切的言词来教导我们，我们决定不能够疏忽，知道这一生修学成败关键就在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。
17 02-034-0105 大乘无量寿经
……现在我没有钱，生活成问题，怎么办？」「万缘放下」意思是对於世间一切人事物的现象，妄想分别执著放下了，生活还照样生活，工作还照样工作，应酬照样应酬；不是教你这些放下，事没有障碍。《华严经》上讲「理事无碍，事事无碍」，可见得这个没有妨碍。你要把妨碍的障碍放下，障碍是什么？是你的妄想分别执著，这个东西有障碍。
「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这都是祖师大德教给我们的。对不对？对！教我们在生活当中随缘而不攀缘。攀缘是多事，多事就烦恼，随缘就清净。总而言之一句话，无论你做什么事情，只要你能够保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就完全正确，这是菩萨道，这是菩萨行。如果在生活工作应酬里面没有真诚，不得清净、不得平等，迷惑颠倒，自私自利，错了，这是什么行？这不是菩萨行，轮回行，轮回心造轮回业。你的生活是轮回业，你的工作是轮回业，你处事待人接物全是轮回业。轮回业本来没有，你把它当真，以为它有。造轮回业，於是轮回的现象就现前，这就是六道，怎么也出不了六道。这个问题要不是遇到佛菩萨，我们永远没有办法明了，永远也没有办法脱离六道轮回。
总算我们很幸运，能遇到佛法，遇到大乘佛法。遇到之后第一个条件要信，要对它有信心。第二个条件 ……
18 02-034-0108 大乘无量寿经
……道为人是真快乐，为众生是真正幸福。「一切为众生，自己生活很清苦。」那是别人讲的，别人眼睛里看到我们很清苦，我们也不吃肉、也不吃鱼，娱乐场所都不去，说我们：「很可怜，很消极，活在世间有什么意思？」他哪里懂得，我们的意义比他深、比他广，我们的意义比他真。他那个意思是假的，他不是真的。我们活的是真有意义，他实在讲是真的没有意义。把没有意义当作有意义，错误了。我们一比的时候，我们比他健康，我们比他快乐，我们常生欢喜心，一定要懂这些大道理，这是宇宙人生的真理。
修心，我们将整个佛法归纳起来写了十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。希望大家不要忘记，要把这十个字落实，你就能入佛的境界。这十个字就是凡圣心地法门的标准，与这十个字相违背的是道地的凡夫，与这十个字相应的决定是佛菩萨。「善护意业，清净无染」，我们在这里下功夫。首先学到什么？学到尊敬别人，学到爱护别人，学著帮助别人。我们过去的毛病？过去的毛病是自大、傲慢，不知道尊敬别人；看到比自己好的嫉妒，看到不如自己的瞧不起，这是大病！自己悭贪、吝啬，不肯帮助别人，都是错误的行为、错误的念头，我们从这个地方要把它改过来。无论是什么人，要平等的尊敬；我们对佛如何尊敬，对於一切众 ……
19 02-034-0109 大乘无量寿经
……有灵性；不但花草树木有灵性，石头瓦砾也有灵性。我们很清楚、很明白，它为什么会有灵性？「情与无情，同圆种智」，《华严经》上说的。那个「无情」包括植物、矿物，包括在里头，都是一个法性变现出来的，怎么会没有灵性！我们要把「杀生」这个念头从内心里头拔除，这才行，才能够真正做到自利利他。烦恼从根本上拔除，我们智慧就开了，对人、对事、对物，应当用什么方法，应当用什么态度，自己就明了了。然后展开经卷你也就能懂，佛字字句句都含无量义。
所以我们今天讲「布施」，头一个布施真诚心，布施平等心。我们总结佛的教诲：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。慈悲就是爱心，头一个我们要这样布施，我们以这个心处事待人接物。我们对佛用这个心，我们对蚊虫蚂蚁也用这个心，决定没有两个心。这些小动物都有佛性，树木花草都有法性，法性跟佛性是一个性。把自己的心跟如来的心性合而为一，然后再把自己的身与一切众生融合成一体，你能够入这个境界，恭喜你，你已经证得法身。证得法身的人，在大乘经里面称他作「法身大士」。所以，哪有不能沟通的道理？
我们常说人与人之间要互相尊重，要互相敬爱，要互助合作；人与一切动物，人与一切植物、矿物，都要尊重。我尊重他，他也尊重我；我爱护他 ……
20 02-034-0111 大乘无量寿经
……习是永远没有间断的，佛在经典上字字句句都是教我们学习。
这个地方这是总说，我们要学习诸佛菩萨成就一切善根，从这里学。修善，善还要有根，根能生善法。善的根是什么？好善之心是根。真正有好善之心，一定就有好善之行。「行」，这是集结功德，集结功德要靠行。善的根，大乘经论上讲得很多、讲得很广，我们将所有经论归纳起来，在经典上称为「阿耨多罗三藐三菩提」，中文翻译「无上菩提心」，这是善根。这一句话很难懂，如果意思不清楚、不明白，对於我们的学习就会造成困难，所以我们将这一句话用现在人容易懂得的词汇，说之为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字就是经典上所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，我们要学，这个心是佛心，这个心是我们的真心、是我们的本性。
经论上我们也常常看到，所谓是「佛佛道同」。这个「道」就是存心，过去佛、现在佛、未来佛，三世一切诸佛同一个心，都是这个心，真心。我们学习，古大德常常教导我们「从根本修」，根本就是真心。世间人，不学佛的人我们就不说了，学佛的人很多，他们也常常读经，也常常听讲，听的遍数也多了，为什么还不肯学？为什么还改不过来？譬如我们对人不真诚，我们没有用真心待人，我们没有用诚意待人，为什么？我们仔细思 ……
91 02-039-0036 净土大经解演义
……大乘是方等以后都是大乘，方等、般若、法华这都是大乘，法华是一乘，要法身菩萨当机，不是普通菩萨。大乘一定要发菩提心，菩提心是大乘的根性，菩提心是什么？我们在最近二、三十年当中，把古人所讲的方法稍稍做了一点变更，大家更好懂。菩提心的体，我用「真诚」；菩提心的自受用，古人讲的是深心，我就用我们本经经题后半部的五个字，「清净平等觉」，这是自受用。菩提心的他受用，就是我们用什么心对待人？我们用「慈悲」，跟古德就是经论讲的是一样的，这比经论讲得更好懂。所以我们一共用了十个字，在觉上加了一个字，「正」觉。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，要用这个心。对自己、对别人，起心动念与这个心相不相应？得天天练，这就是大乘。这个心现前，你就是菩萨根器，大乘经典对你就相应，非常适合你学习。头一个就知道，我们不能用虚假的心、虚伪的心，对自己、对别人；如果用虚伪的心，小乘，这不是真心，连小乘都谈不上。虚伪的心是六道轮回心，读大乘经典还是搞六道轮回，为什么？一切法从心想生，你的心是轮回心，大乘经典到你手上也变成轮回业，境随心转，这个道理要懂。所以起心动念太重要，起心动念一定要跟这个相应，对一切众生大慈大悲，对自己清净平等觉。
在行为上，日常 ……
92 02-039-0038 净土大经解演义
……要想别人，想自己，我们的分别无量无边，我们的执著也是无量无边，所生的一切法，它不是定法，它是刹那生灭的。所以刹那随著众生的念头，它起刹那变化，即使是诸佛如来、法身菩萨应化在六道里面，正如《楞严经》所说的，「随众生心，应所知量」，所以佛也没有定法可说，随著一切众生的变化，佛真的叫「恒顺众生，随喜功德」。随顺里面有不变的，随顺是变，我们凡夫麻烦的就是随著众生变，随缘随变，这就苦了。佛菩萨高明的地方他随缘不变，那是人家高明，什么缘都能随，十法界依正庄严都能随。不变是什么？不变，他用真心。什么是真心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个不变，永恒不变。这十个字就是经教常讲的大菩提心，在四圣法界用的是这个心，在人天、在三途、在地狱他还是用的这个心，依正庄严天天在变化、刹那在变化，菩提心不变。凡夫不行，凡夫随缘随著变。怎么随著变？随著外面境界起七情五欲、贪瞋痴慢，这就变了。
要知道，随缘随变是造业，随缘不变他不造业，佛经上勉强称它作净业，其实如果说是造净业，还是对十法界的四圣法界，那才叫净业。实报土里面，痕迹都没有，染净都没有，那才是自性的起用，没有一样不称性，这是如来的果地。我们要学佛得学这个本事，这个本事在《还源观》 ……
93 02-039-0041 净土大经解演义
……物质现象也愚痴，人愚痴，它也愚痴。西方极乐世界的居民，他觉悟了，所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟，就这么个道理，真的境随心转，一点都不错。
你看它们的物质现象能说法，表法非常明显。我们这个世间物质也表法，只有什么人看到？心地清净的人、观察敏锐的人他看到，跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很重，迷失自性很深，看不出来。这些大道理我们要能掌握住，对我们现在修学就大有帮助，帮助你开悟。时时刻刻都有小悟，都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就变成大彻大悟，所以人心不能不在道上。什么是道？大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是道；在世间法里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教诲，用这十二个字统统代表，我们起心动念、言语造作都不离这十二个字，都能与这十二个字相应，那你就叫行道。你行在道上，你没有离开轨道，你将来一定能够证道，这十二个字是性德，是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界，开演这个法门。所以末后一句念佛，这个念佛重要，唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的，极乐世界是性德的大圆满，你说它多重要。我们不从这个道，从另外方法去证得，很难，为什么？它要断烦恼习气。这个法门告诉 ……
94 02-039-0043 净土大经解演义
……向外扩大。那些真正觉悟的菩萨，他那个爱是虚空法界、刹土微尘，那个爱在自性里头充满，所以他那个力量很大，那个念头能转境界，境随心转就非常明显。在自己一身，你能看到，他不生病，为什么？把带著病态的细胞统统恢复到正常。诸位要知道，真诚清净平等慈悲那个是正常的，是你自性里头本来有的；贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘，自性里头没有。自性里没有的，我们执著，执著就有了，它就产生麻烦，让你身体细胞就带来疾病、带来病毒，跟外面一感染，病就生了。如果你改变你的心态，你常常念著自性里面的、与性德完全相应的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你念这个，你念这个就是发菩提心，你带著病态的细胞全部恢复正常。真的正常，跟诸佛菩萨完全没有两样，你身心健康，古人常讲的老而不衰，你活到一百岁、二百岁，你的身体状况跟年轻人一样，不衰。心态在做主，不是别的做主。
再扩大到我们今天讲山河大地、讲自然灾害，什么原因？还是我们的心态，为什么？境随心转。中国古人常讲，传了千万年，这两句话，现在好像讲的人比较少，我在年轻的时候，二、三十岁之前，社会上这个话很多人讲，常听，「福人居福地，福地福人居」。人只要修福，你住在这个地方，这个地方没有福报，叫风水， ……
95 02-039-0051 净土大经解演义
……，「可见华严十玄之总门，已举体显示於本经矣」。「同时具足相应门」，这是十玄的总纲，在《无量寿经》有，而且非常明显。我们学习，在学习过程当中细心去体会，十玄在我们日常生活当中都具足。你能够把这十门（这十门是纲领）掌握住，你就能入华严境界。华严境界在哪里？没离开我们，就是现前的社会。你是华严根性，你就是住华藏世界；你是弥陀根性，那你住极乐世界。想住极乐世界，要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛的心，就是经题上讲的清净平等觉，我在上面加了两个字，真诚，在下面又加了两个字，慈悲，一共十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是阿弥陀佛的心。我们起心动念与这十个字相应，你跟阿弥陀佛同心。阿弥陀佛的愿是四十八愿，所以我们净宗同学的朝暮课诵，我编了个小册子，早课我们读诵的经典就是《无量寿经》的第六品，四十八愿。为什么选这一品？我们把这一品念熟，把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿，跟阿弥陀佛同愿。阿弥陀佛的行，是断一切恶、修一切善。专讲这个，在这部经三十二到三十七品，这个经比较长，一共有六品经，里面教什么？断一切恶，修一切善，内容是五戒十善。并不很高，我们都能做得到。为什么做不到？那是我们缺乏基础，基础就是三个根 ……
96 02-039-0055 净土大经解演义
……在？能，确实得自在。释迦牟尼佛为我们表演的，这是示现的，三十岁证得，他证得那一天之后，十玄是他的境界，四十九年讲经教学那是表演给我们看的，教给我们凡夫一生成佛。他做出给我们看，表演给我们看，我们看懂了、看明白了，学他那个方法，我们也能成就。有例子吗？有，很多，你在《大藏经》里面看看《高僧传》，出家人成就的，参禅的大彻大悟，学教的大开圆解，念佛的理一心不乱，跟释迦牟尼佛真的没有两样。凡夫看不出来，《华严经》当机十种，末后一种叫大心凡夫，这种人能看出来。什么是大心凡夫？真正发菩提心的凡夫。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字他都做到，他能看得出来。中国谚语所谓「内行的看门道，外行的看热闹」，一般凡夫是看热闹，他不能成就；内行人看门道，学会了。所以在家的，你看成就的多少人！出家的、在家的。
圆满成就不容易，成就有三等，放下见思烦恼，《华严经》上讲的执著，真放下了，成正觉，这是最下的一等；再放下分别，於世出世间一切法不分别了，他得到的是正等正觉，我们这个经题上的「平等性智」他证得了，菩萨；最后能够把起心动念放下，这是妄想，不起心不动念，他成就无上正等正觉，佛陀。中国大乘八个宗，无论修学哪个宗、哪个派，方法 ……
97 02-039-0060 净土大经解演义
……是假的。他的邻居、附近的人都看到他们家放光，他们家有异香，这都是在末法时期来给我们做证明的，真正觉悟了。觉悟的人不再干傻事，觉悟的人不会给自己添麻烦，他觉悟了；觉悟的人也不会给释迦牟尼佛添麻烦，这是正法久住。所以我们今天从解悟，解悟是有，没有办法走向觉悟，就是我们的自私自利没放下，我们的名闻利养没放下，我们对於五欲六尘的贪恋没放下，我们贪瞋痴慢的烦恼习气没放下。虽然在大经里听明白、听清楚了，在日常生活当中依旧是烦恼当家，不是觉性当家。觉性就是菩提心。
菩提心，我们用十个字来表法，大家容易懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。菩提心的体是真诚，真，永恒不变，宇宙之间什么东西永恒不变？只有真心永恒不变，真心就是本性，就是自性，《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，永恒不变。见性见什么？就是见这个，明心见性，见性成佛。我们现在知道有这个东西，见不了性，也就是自性不能当家做主。自性当家做主，烦恼习气一扫而空，没有了，妄想分别执著都不存在。大慈大悲，佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，大慈大悲，应化在十法界，我们不讲四圣法界，应化在六道，应化在人间，「随众生心」，这是恒顺众生，「应所知量」，众生希望什么，他都能示现，虽示现，决定没 ……
98 02-039-0062 净土大经解演义
……字，「清净、平等、正觉」，这是深心。后面「慈悲」是他受用，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。体是真诚，真诚的清净，真诚的平等，真诚的正觉，真诚的慈悲，这是菩提心。而且经题这几个字，这几个字真的是包罗万象，如果以三宝来讲，佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，你看三宝具足；三学具足，三学是戒定慧，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，你看三宝、三学全在里面；三个学位也在里面，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，统统在里面。我们在日常生活当中，从早到晚，念头一动就跟它相应，就不离它，念念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心。
这个心发了之后，如何落实？给诸位说，落实就是三个根，三个根真正做到，菩提心初步落实了。初步重要，初步是你的基础，你没有初步，你就不会有第二步。如果这三个根做不到，那菩提心是有名无实，那不是真的。念念不舍菩提心，一向专念，你肯定成就。一个方向，一个目标，一部经，一句佛号，没有一个不成就的，你在这一生当中圆满成佛。修其他的法门难！难在哪里？难在断烦恼，烦恼断不掉。净宗这个法门不要断烦恼，你能把烦恼控制住就行了。烦恼控制住，这比断烦恼容易太多了。我们用什么方法来控制？就用一向专念 ……
99 02-039-0074 净土大经解演义
……他。俱圆，像菩萨也有自觉、觉他，没有达到圆满，没有达到大彻大悟，一定是达到大彻大悟，自觉、觉他就圆满了。所以三觉圆满，这才称之为佛陀。所以我们用大乘经里面一句话，这是佛法修学真实的目标，就是我们所要求的，学佛求什么？求阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻成中文，为什么不翻？叫尊重不翻。它是学佛人共同的目标，翻成中国的意思是无上正等正觉。在我们经题里面，正觉就是清净心，正等正觉是平等心，无上正等正觉就是后头那个觉字，你看「清净平等觉」。我们把它用在菩提心上，我上面加了一个正字，正觉，因为都是两个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛陀是这个意思。
「是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」。所以在佛法里，一定要知道，佛法不是宗教，为什么？众生跟佛是平等的。在宗教里，上帝跟人不能平等，真神跟一般人绝对不能平等。可是你要晓得，在佛教里，佛、菩萨跟我们芸芸众生是平等的，差别在哪里？一个是觉悟，一个还没觉悟，所以众生是没觉悟的佛。学佛的人一定要懂得、要清楚，人家问你，处处要跟人家讲清楚、讲明白。为什么？现在社会对佛教误会太深，把佛教看成迷信，把佛教看成宗教，我们为佛弟子有使命、有责任要把佛教正名。我们老祖宗常说，「名不正 ……
100 02-039-0078 净土大经解演义
……乐世界佛、菩萨修学的功德，这是能庄严，而极乐世界的依正果报，那是所庄严。大乘经佛常说，「相由心生，境随心转」，极乐世界阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好。极乐世界是平等世界，佛寿无量，生到西方极乐世界的人，无论是什么样的品位，即使是凡圣同居土下下品往生，他的寿量、相好、庄严跟阿弥陀佛无二无别。从这个地方显示佛教化的功德、菩萨们修学的功德是多么殊胜！所以果报上我们就看到修行功德，因果不二，从因看果，从果看因，我们就明白了。能庄严的，那是修功，修行的功德。我们把它归纳起来讲，无量功德都不外乎菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都达到究竟圆满。
凡圣同居土往生的人，我们知道，他烦恼并没有断。方便土，见思烦恼断了，所以他的功夫至少要修到小乘须陀洹，大乘初信位菩萨，他们往生是生方便有余土，方便有余土也是有三辈九品。那我们就能够明了，小乘四果四向，四向，初果向不谈，那个还是在同居土里头，初果以上到阿罗汉，七个阶级，分配在九品里面，我们大概就知道这个往生的阶级。再往上提升，连分别也断了，分别是尘沙无明，执著是见思无明，无明就是烦恼，还得要破一品无始无明，不起心、不动念，这才能够生实报庄严土。但是极乐世界无比的殊胜，阿弥陀佛 ……
101 02-039-0079 净土大经解演义
……慈悲。为什么？伤害我的人对我有好处，什么好处？他来考试我，看我的功夫到什么阶段，我通过了，他对我有好处。可是他那个心不是善心，他造业，他造业将来有恶报。这个人帮助我提升了，他将来会有恶报，我应该怎么处理？用自己修学的功德回向给他，希望他将来在果报现前的时候，他受的苦减轻。我们有成就的时候要拉他一把，报恩，这是佛法，这叫学佛，你真干！所以佛菩萨第一个感恩的就是找麻烦的人，就是处处设障碍的人，你关关通过，你才这么顺利成就。所以菩萨眼中，人人是好人，事事是好事，真的，一点不假。发菩提心，有了这个心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一向专念；用这个心，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的愿望，就是在现在讲移民到极乐世界，我们得移民到极乐世界，我们亲近阿弥陀佛，那是个好老师。释迦牟尼佛为我们介绍的、十方诸佛为我们介绍的，那个地方是最好学佛的环境，我们到那里去成就。在这个地方成就很困难，时间很长，到那个地方就很快。往生到极乐世界就是今天讲移民，移民过去，没有生死。
「又清净句，表实际理体」，实际理体就是真如本性，就是我们《三字经》上讲的「人之初，性本善」，实际理体是本善。这个善不是善恶的善，诸位一定要搞清楚 ……
102 02-039-0080 净土大经解演义
……来，不敢现身。现在全冒出来了，所以造谣生事很多，我们一定要知道。
释迦佛圆寂的时候，阿难尊者向佛请教，佛在世，我们依佛为师；佛灭度了，不在世，我们依谁为老师？我们要跟谁学习？佛答覆，佛没有介绍人，佛只告诉阿难，那就是告诉我们，「以戒为师」，佛说两句话，「以苦为师」。你要真正想成就道业，必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下，为什么？这东西放不下的话，清净平等觉你怎么会得到？清净平等觉是性德，就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性，所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的，这是什么？习性，这习性里头有，自性里头没有。所以《三字经》上接著说，「性相近，习相远」，从自性上来讲，大家都是佛，佛讲「一切众生本来是佛」；在我们中国古圣先贤说，一切众生都是圣贤，「人人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人，你的自性都是的，性是一样的，我们今天讲的，讲平等，但是习就相远了，习是习性，你的习惯，「近朱则赤，近墨则黑」。教育的理念就从这里生的，为什么要教？「苟不教，性乃迁」，你要是不好好的教他，他的习性跟 ……
103 02-039-0089 净土大经解演义
……障碍，事事都是障碍。可是在实报土里面完全突破了，方便土里面理事无碍，事事有碍，到实报土一切障碍都没有了。我们这一生当中有这样殊胜的缘分，就说明过去生中善根深厚，如果不是很深厚的善根，你怎么会遇到这个法门？学佛的人太多，几个人遇到这个法门？遇到的时候他认不认识？他了不了解？认识了、了解它，真了解没有不发心的。发一念心求生西方极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。印光大师看到这句话，佩服到五体投地，不是再来人说不出来。菩提心我们晓得了，用我们现在的话来说，具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一念真心向往净土，这个五种统统具足了。所以他的名字在此地说明，不是大智慧，对这个法门怎么能深信不疑？名列第二。第一当然更重要，前面我们学过，第一是憍陈如尊者，憍陈如尊者代表世尊第一弟子，他是在鹿野苑，释迦牟尼佛刚刚出来说法，在鹿野苑度五比丘，他第一个证阿罗汉。说明这个法门是第一成佛，不是证阿罗汉，第一成佛，所以把他的名字摆在第一。
我们再看第三位，「尊者大目犍连，即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」。摩诃是梵语，翻成中国的意思就是大，摩诃就是大的意思，「目犍连是姓，译为」，这就是目犍连这句梵语，翻 ……
104 02-039-0091 净土大经解演义
……及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性里面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什么时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，「谓菩提心所起愿行」，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。 ……
105 02-039-0122 净土大经解演义
……的，花代表行门。这里解释，华有生实，实就是果实，植物先开花后结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的，菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，但是修因感果这个道理是相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名华也，所以花是比喻。
严，严是庄严，从果上讲的，行成果满，修行成就了，果报就现前。菩萨善心善行，菩萨的心就是大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨心。菩萨的行，我们常讲的，三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿，这都是纲领，展开来就称之为万行。行成果满，契合相应，与性德相契合，与无尽缘起相应。垢障，垢是烦恼，障是业障，永消，永远消除了，没有了。证理圆满，这个理是心性，明心见性。随用赞德，用是起用，起什么用？度化一切众生，展现出菩萨无尽的德行，《还源观》上讲四大类：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，展现出这些，这叫严。再解释三昧，理智无二，理是体，智是用，理是自性，智是自性本具的般若智慧。交彻熔融，彼此俱亡，菩萨起用的时候 ……
106 02-039-0126 净土大经解演义
……，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎么不往生？他本来是佛，他怎么不往生！
所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。
我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执著这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为 ……
107 02-039-0135 净土大经解演义
净土大经解演义 （第一三五集） 2010/9/6 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0135
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。
从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说，「此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。「暗障既除，明现己心」，这是自己的真心，这叫受持。暗是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼， |
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發表於 2024-1-6 18:35:27
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烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍，障是所知障，暗是烦恼障，妄 ……
108 02-039-0176 净土大经解演义
……个时候的国际，大家都佩服你。
所以在我们中国这块宝土，如果真正落实传统文化，做出一个好榜样，整个地球上所有一切国家都向中国学习，那中国自然就像古时候天子一样，礼义之邦、和谐社会，做得到，不是做不到！完全靠教学，古圣先贤就是用这个方法，我们虽然丢掉了一百年，一百年不算长也不算短，丢掉一百年，底蕴还是很深厚。我们汤池小镇做的实验，很短时间就把人良心唤回来了，不好意思再做不善的事情。所以人有良心，不是没有良心，没有人教，没有人唤醒他。所以，不舍菩萨业。「不离菩提心」，菩提心，我们很具体的来说，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就这十个字，起心动念没有离开，这就是菩提心。对人、对事、对物真诚，别人对我虚伪，我对他真诚，绝不吃亏。不要怕吃亏上当，决定不吃亏、不上当。你用真诚心对人，纵然是被别人骗了，你要晓得，我们是往上升，他是往下坠落，你怎么会上当？哪有这个道理！尤其你懂得因果，命里有的就是有，命里没有的求不到。他骗了我的，骗去没有事，说明他命里有；骗了我，他命里没有，骗到手就出事情，不是生病就是灾难，他就会碰到。所以懂得这个道理的人，何必用不正常的手段？错的。《易经》里面说得好，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余 ……
109 02-039-0180 净土大经解演义
……要的条件就是发心。为什么？净宗是一乘，这个我们在《无量寿经》上看得太清楚，它是一乘法，一乘法不能没有菩提心。所以我们在这个经上看到，「三辈往生品」、「往生正因品」，佛讲得很清楚，往生西方极乐世界什么条件？无论是上中下三品，或者是修学大乘，无论是哪个法门，你把修学的功德回向求生净土，统统都能往生。这门太大了，无论修什么法门，回向求生净土都行，但它的条件就两句话，「发菩提心，一向专念」。最后临命终时真的是一念十念，决定往生，条件是有这么一句「发菩提心」。菩提心是什么？我们学了这么多年，总结了一句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是经上讲的菩提心。真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用，也就是说发菩提心之后，用什么心对自己？清净平等觉。用什么样的心对别人？大慈大悲，得发这个心。然后一向专念，一个方向、一个目标，一个方向：西方极乐世界，一个目标：亲近阿弥陀佛，这就是入道要门发心为首，这才叫真心。
这个世界放下了，放下了我现在还没走，没走的时候随缘，这个重要。随缘什么都好，跟人结法缘、结善缘，不结恶缘。遇到逆境、遇到恶缘，这个人毁谤我、侮辱我、陷害我，我怎么看他？我看他都是好人，看他 ……
110 02-039-0216 净土大经解演义
……自受用，深心不好懂，古注里面注得是很好，但意思还是不是很清楚，现在人不明了。深心是好德之心，古人注的。所以我把深心讲作三个，这三个就是从《无量寿经》经题上来的，清净心、平等心、正觉心，觉上面加了一个字，清净、平等、正觉，自受用；他受用是慈悲心，大慈大悲对别人，大慈大悲不是对自己的，对自己是清净平等觉。这是我差不多最近三十年来，我都用这个来解释，这个好懂。
清净平等觉慈悲都是从真诚流露出来的，所以真诚是体，它现的相，起的作用，就是清净、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应，我讲菩提心讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，念念相应，行行相应，言语造作都以这个为标准，不违背菩提心，我们就行在正道上，正道是成佛之道。如果念佛，心不清净、不平等，这个佛号不能往生，那古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，这个要知道。古人那两句话用意很深，当头棒喝，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样，考验考验你，你会念吗？这一句南无阿弥陀佛六个字很容易，你会念吗？不会念的人很多，不会念的，有口无心，无心就是没有菩提心，有口无心。没有菩提心，包括并不真的想要到极乐世界去，不是真的想成佛。你要不相 ……
111 02-039-0238 净土大经解演义
……慢来，也行，一点一点放，这叫渐修，一下放下那是顿修，那不一样。都可以！佛陀慈悲，「恒顺众生，随喜功德」，世尊教学从来没有勉强一个人。佛度众生，用我们的话来说，生生世世永远不舍，无论我们在哪一道，佛都会跟到哪一道，这真的不是假的。
所以学佛的人一定要知道，我们有没有依靠？有，诸佛如来、法身菩萨是我们真实的依靠，问题就是你愿不愿意依靠他们。真靠得住，真是好人，不说假话的，他真有智慧，也真有能力，真能照顾我们。我们用什么心，就是用什么样的心态跟他们应对？记住！这经上所讲的，发菩提心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们要真用这个心态，你就确确实实、踏踏实实跟十方三世一切诸佛菩萨就对上了。诸佛菩萨，此地讲的菩萨是法身大士，哪有不照顾你的道理！可是你的方向目标要正确，一个目标，亲近阿弥陀佛；一个方向，西方极乐世界，诸佛菩萨都帮助你。跟弥陀本愿相应！跟弥陀本愿相应就是跟一切诸佛、法身菩萨的本愿相应。这个道理我们真搞清楚、真搞明白了，自自然然死心塌地念这句阿弥陀佛。离苦得乐就在现前，现在就离一切苦。怎么离苦？你的心清净心，绝不会受外头境界干扰，这就离苦。念念得到佛菩萨的加持，智慧开了，修学功夫得力了，这就快乐 ……
112 02-039-0250 净土大经解演义
……真正通达明了，何必要干这些傻事？
人一生在世间光明磊落，没有一念伤害众生的这种念头，你多自在。念念是在想著一切众生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩萨应化在世间，无论什么身分，不离大乘，自己做出大乘的榜样，也认真努力在教导大乘。这是利益当中的真实利益，福祉当中的真实福祉。谁知道？诸佛如来、法身菩萨知道，所以他们真干。我们要学就是学放下、学看破，念念不忘，看破、放下、自在、随缘，最后归到念佛，没有一个不往生，没有一个不成佛，而且一生成就。如果不念佛，成就是多生多劫，念佛决定一生成就。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大乘。
下面引用的，「《万善同归集》云：齐登解脱之门，咸阐离生之道。」阐扬就是开展，展开。著意在一个齐、一个咸，不是自己一个人，希望一切众生都能够登解脱之门，我们讲入解脱之门。我想入，一切众生都要入。解是什么？解除烦恼。脱是什么？脱离生死，脱离苦报。咸也是的。佛在做。阐扬就是我们今天讲的弘法、弘扬，阐是弘扬的意思，脱离轮回、脱离苦难这一条道路、这一种方法。这个道就是方法、道路。离开六道里面是分段生死，十法界里面是变易生死，两种生死都离，你就证得解脱，这个解脱就是实报庄严土。西方极乐世界 ……
113 02-039-0261 净土大经解演义
……在中国世俗常言道「十载寒窗，一举成名」。你成就的大小，与你六度之行的浅深、广狭决定成正比例。如印祖所说，果然有十分真诚恭敬，受持《无量寿经》、执持名号，那个十年大成，你十年，你到极乐世界去作佛去了！真的是大成，一点都不假。你不到极乐世界，你在这个世间代表佛普度众生。这是真的，不是假的。十年，不能大彻大悟、明心见性，也肯定是大悟！这桩事，人人都有分，人人都做得到，关键在自己，不在别人，也不在环境。环境只能够障碍普通的凡夫，再大的障碍，障碍不了大心凡夫。什么叫大心？发菩提心就叫大心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。存这样心的人，顺境你不生贪爱，逆境你不生瞋恚，它怎么会障碍你？不但不能障碍，反而成就你，顺境帮助你离贪瞋痴慢，逆境也帮助你离贪瞋痴慢，给你是善护助。发菩提心，那个心是正念，不是假的。「精进一度总通五故。是则菩萨六度也」。精是纯而不杂，进是进而不退。无论是布施持戒、忍辱禅定，都要能够做到这么一个标准，纯而不杂、进而不退，他哪有不成功的道理！
下面引用，「望西师稍异於此」，跟前面的说法有一点差别，望西师「以离欲为布施、持戒、忍辱」，六度里这三条是离欲，「正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即 ……
114 02-039-0284 净土大经解演义
……恭敬心，佛菩萨来指导你，你也一无所获，你什么都得不到，你得到是常识、是皮毛。真正好东西是在文字之外，你如何能懂得说弦外之音，言外之意，那个意思说不出来的，只有真诚恭敬能体会到，为什么？不离自性。真诚恭敬是性德，用性德来学，你才能明心见性，你才能体会到。如果没有真诚恭敬心，你天天在佛菩萨身边，你跟他一辈子你还是凡夫，什么也没学到。你所学到的没有离开生死轮回，这是佛法的难处；如果有真诚恭敬心，佛法比什么都容易。所以这真谛门，你就知道它多重要！真谛就真心，一丝毫虚妄没有。
我们这几十年提出来的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字，这十个字就是真谛门。你起心动念跟这十个字相违背，你就没有办法植众德本。不是植众德本，你植的是什么？你是植众业报，你搞这个；你不是在积德，那你就是在造业。你不能不造作，起心动念是造作，言语、动作是造作。印光大师大声疾呼教了一辈子，几个人听懂？几个人觉悟？那就是一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益。为什么会有这么难？根坏掉了。根是什么？佛法是师道，它是教学，它是师道。师道建立在孝道的基础上，孝道没有了，佛也就没有了。净业三福第一句「孝养父母」，那是根，第二句「奉事师长」，那是佛道，佛道的根 ……
115 02-039-0311 净土大经解演义
……、无尽的相好。念老括弧的这两句话讲得好，「本体极圆」，「妙用周遍」，就在我们眼前，你要把它抓住就真学佛。
「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一」，我们在这部经上看到，「清净平等觉」是阿弥陀名号之一，「广大会」也是阿弥陀佛名号之一。「具广大会聚之德」，极乐世界真的是广大会，那个里面聚集遍法界虚空界一切诸佛刹土里头上善之众。释迦牟尼佛在《弥陀经》上为我们介绍的，极乐世界都是上善之人俱会一处，广大会。我们要参与这个大会，条件就是上善，上善的条件就是菩提心行十善业，那叫上善。菩提心，我们平常跟大家介绍的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这样的心修十善业。真诚里头有十善，十善里头有真诚，如果每一条说，你就会懂得。不杀生里头有真诚清净平等正觉慈悲，不偷盗里头也有，不妄语里头也有。反过来看，真诚里面有十善业，身三、口四、意三，清净里头有十善业，平等里头有十善业，慈悲里头有十善业，纯净纯善，这叫上善。极乐世界找不到恶人，个个都是上善。不是上善的人生到极乐世界也变成上善，为什么？那里全是上善，没有一个恶人。你要起个恶念，你就会被人家叫你站到边缘上去了。圆满具足上善，我们能不学吗？
以此上善，修普贤大士之德，礼敬、称赞、供养、忏悔 ……
116 02-039-0345 净土大经解演义
……事，我也会绝口不谈、不提，也不必放在心上，这样就能感化他。自己要做出来，说没有用处，要把它演出来，表演，做出来给他看，真的爱护他，真的帮助他，这些做法就是住真实慧。礼敬是外表，决定是平等。赞叹是有差别，他作恶的，不赞叹，他行善法，一定赞叹。他在善法，短时间，只做个一天、二天，这一天、二天我们赞叹他，作恶的时间长，绝口不提。连儒家都能做到「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，儒家都可以做到。
佛的境界更高，「开化显示真实之际」，要把真实之际做出来。开是开通、开显，化是教化，显示是要把它做出来，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处要落实、要做出来。处事待人接物，诚、敬、谦、和，日常生活当中我们就表演这个，真诚、恭敬、谦下、和睦，对人、对事、对物都要这样做法。现在灾难频繁，地震差不多都是六级以上的。过去五级我们觉得很可怕，很严重了，六级以上很少很少，现在五、六级是平常的，八级、九级常常听到。就像经上讲的，还有一些善根的人，被这个地震，听到常常有地震，他醒过来了，他在思考这真正原因是什么。就像美国布莱登所说的，他开始弃恶扬善，他开始改邪归正，可惜不多，多就好了。如果再有几次大地震，可能就有一部分人真的回头了， ……
117 02-039-0357 净土大经解演义
……要被染污了，现在是严重染污。什么东西染污？自私自利是染污。诸位要知道，自性清净心里头没有自私自利，找不到，名闻利养找不到，五欲六尘、七情五欲找不到，贪瞋痴慢都没有。
心是什么样子？这经题上讲得很清楚，心是清净、平等、觉悟，清净平等觉，这是我们每一个人的真心。在《无量寿经》，释迦牟尼佛告诉我们，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。我常常劝大家，特别在这个时代，我们要换心，第一要紧，把阿弥陀佛放在我们心上，我们的心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的心。阿弥陀佛是什么？就是清净平等觉。或者是我早年在美国所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是阿弥陀佛，这就是无上菩提心。我们起心动念、分别执著与这相违背，我们就错了，俗话说你错用了心，你用心用错了。学佛千万不能错用心，建道场更不能错用心。修行错用心是害自己，建道场错用心那不得了，这个因果责任可大了，你不但害众生，你还会把大众误导到邪法里头去，那不是正法，那是要破坏正法，这个罪就重了。说这个话大概三十年前，我们提出来的，二十个字，做为我们自己修行的标准。存心，就是用心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；行事，处事待人接物，「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字是在美国的时候，我记得是 ……
118 02-039-0366 净土大经解演义
……」，真诚心是菩提心的体。我们要用真心、要用诚意处事待人接物，不要怕别人欺骗我。别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，为什么？我要到极乐世界去。别人用虚情假意对我，我也用这个来应付他，我们极乐世界就去不了。用虚情假意怎么？还是搞六道轮回，不干了，不能干这个事情。不要怕人骗我，不要怕吃亏，不要怕上当，什么都不怕，就是用真心待人，真诚心待人。真诚心对自己这是自受用，对别人是他受用，菩提心有体有用。对自己，清净平等觉对自己，这个在经典里面叫深心，深心是对自己的，清净平等觉；对别人大慈大悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。我们在日常生活当中起心动念是不是这个心？是这个心，你就真正住在菩提心上，你真发了。课诵里面念的不算数，课做完了就忘掉，还是虚伪心对人，那你就错了！这个课诵没效。不但没有效，你好好想一想，是不是在骗佛？早课骗他一次，晚课又骗他一次，你就想你的罪业多重！你怎么可以骗佛？佛不在面前，供的一个牌位，供的一个佛像，你都欺骗他，你的心太不善了。所以一定要把菩提心落实在生活上。
我现在劝同学，把心换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我用清净平等觉待人接物的时候，这就是阿弥陀佛的心，跟阿 ……
119 02-039-0382 净土大经解演义
……能，不能念佛持佛名号，这四桩事情他都做不到。
不说别人，说修净土的同学，我们在年轻的时候亲近李老师，老师在台中创办台中佛教莲社，讲经教学领导大家一起念佛，莲友很多。老师常说，莲社的莲友们一万个人当中，真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个，不讲别人，自己莲社的莲友。善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，现在一万人当中只有三、五个，什么原因？虽念佛、虽听经，不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回，没有这个念头；六道还不错，还挺好玩的，还舍不得离开，这个麻烦大了。不能发菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来，起心动念还是自私自利，还是名闻利养，还是贪恋五欲六尘，这个糟糕了。你说净土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信，不真干。信不真，愿不切，持名功夫不得力，「故云不能了知」，了是明了，知是觉知，「建立彼因故」，彼因是往生西方极乐世界的正因，他不知道。
「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益通此彼二土」。念老这有个括弧，「谓弥陀入正定聚大愿之益」，这个利益「通显於彼土极乐与此土娑婆」。这是阿弥陀佛入正定聚这一愿的真实利益，这个利益娑婆、极乐都同等的，在极乐世界入正定聚，必定究竟证得无上菩提 ……
120 02-039-0383 净土大经解演义
……个甚深义趣能够深深去体会，我们要把它用在日常生活当中，用在工作、用在处事待人接物，对於佛的话句句不怀疑。现在学佛，最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心，这非常非常困难，诸佛如来来教他，他都听不进去。所以，弘法利生难处难在这里，我们如何克服这个困难？克服困难还在自己，我要把我所学的全做到、全落实，就是我先自度，自度而后有缘的众生就得度，没有缘的就随他去。什么叫有缘？他看到、他听到了，他能信、他能解、他能发愿，这就是有缘的。所以，这里「守」这个字是关键，我们要守得住、守得稳，不可以动摇。守住菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正守得住。
「又云，纯真绝妄」，纯，一丝毫夹杂都没有，「万劫如然，言诚实者，孰过於是」，讲到诚实，还有能超过它吗？没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是，法身菩萨如是，我们的祖师大德们亦如是，我能不学吗？连孔老夫子都懂得这个道理，他老人家在《论语》里说，「述而不作，信而好古」，他真能守得住，没有创造、没有发明。为什么？无论你怎么创造，无论怎么样发明，都在自性清净圆明体那个圈子里头，你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了，你能超过他，不可能的；你跟他一样，行，因为他 ……
121 02-039-0403 净土大经解演义
……心上，这就对了。古人说的「只问耕耘，不问收获」，才能保得住深心，就是清净心。我们这个经题上「清净平等觉」，深心、至诚心，回向极乐，这也叫一向专念。所以「不必弃舍百为，乃名专念」。
「以佛性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。」讲得真好！为什么？有弃有舍，你还有分别执著。只要有分别执著你就麻烦，弃错了，舍也错了，不弃错了，不舍也错了，只要有分别执著反正全错了。如果没有分别执著，全对了，弃对了，舍对了，做也对了，没有一样不对。所以标准是什么？标准就是真诚心、清净、平等、觉。我们讲的菩提心，这十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字在，有这十个字，弃舍、作为都是对的；如果与这十个字有违背，就全错了。这叫不失菩提心，教化众生，成就无量功德，他念念与清净、平等、正觉、慈悲相应，这就对了。「此论甚契时机」，彭际清居士这个说法非常契合现代的时机。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」。这个不容易，你没有办法把事业放下，关著门专心念佛。现在胡小林居士在做，做得很好，他告诉我，他整个上午诵经、念佛、拜佛，公司里面事情不闻不问，吃过午饭之后公司上班，管理公司事情。他能够抽出上午四个小时做他的功课，这是一般当老板的人 ……
122 02-039-0404 净土大经解演义
净土大经解演义 （第四０四集） 2011/5/10 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0404
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零三面倒数第四行，从幽溪大师看起，在第一句里头：
「幽溪大师，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日，临终预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂，如是则修忏持经均是净土行也。」这是说明念佛的人可以兼修兼持，幽溪大师是往生净土的，《弥陀经圆中钞》是他注的。学小本《弥陀经》，古代这三种最重要的注解，几乎是修净土的人没有不读的，就是莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。莲池、蕅益他们是专修净宗，而幽溪大师他兼修忏法，他每天拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，他专修忏法，临终预知时至。虽然修这么多忏法，他最后的回向都是求生西方极乐世界，念念不忘西方，所有一切功德统统回向求生净土，这也算是一向专念，这祖师做出榜样来给我们看。
临终预知时至，自己不是写阿弥陀佛，写「妙法莲华经」，而且高唱经题，大声的念。「南无妙法莲华经、南无妙法莲华经」，这是日本出家人我们常常听到的，因为日本这些祖师大德在唐朝时候多半都是 ……
123 02-039-0476 净土大经解演义
……，看到阿弥陀佛，阿弥陀佛代表自性理体，代表无量的功德，一切都无量，智慧无量、德能无量、相好无量、功德无量、慈悲无量、弘愿无量，样样都无量，表这个意思。怎么落实？观音菩萨代表慈悲，落实在生活，特别是你有艰难困苦的时候，你一定要用智慧来解决，要用大势至的智慧，大势至代表解门，观世音菩萨代表行门，行解相应这就成就了。看到观音，要学观音慈悲，看到大势至，学大势至的智慧，看到阿弥陀佛，那是我修学的目标，我最高的愿望，要用慈悲、要用智慧，我才能达到这个最高峰，表法！
所以金刚杵代表菩提心，菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们起心动念、待人接物有没有违背？如果与这十个字不相应，我们菩提心没发出来。你看看「不持金刚杵念诵，无由得成就」，那是经白念了。那我拿一个金刚杵我念经就行了？不是，你还是白念了。你真正用真实智慧，诚诚恳恳、老老实实，那就是你真的持金刚杵，不在形相。这章嘉大师早年教给我的，佛法重实质不重形式，形式不重要。你用真诚心、清净心、平等心你去念诵，就有感应，就会起作用。为什么？刘素云居士帮助胡老先生往生西方净土，这个光碟我们这有，她凭什么？凭她手上拿著金刚杵。你问她，她有没有拿？她没有拿。她真拿了，为 ……
124 02-039-0477 净土大经解演义
……察智、成所作智，四佛下面都说到，前面我们念过。「此时法界体性智住於本位」，本位是如如不动，本位在哪里？无处不在，无时不在，「而为中央之大日如来」，这是性体，它代表自性的性体。「由大圆镜智而成东方之阿閦如来」，阿閦如来，阿閦是梵语，翻成中国意思是不动，如如不动；还有意思是无瞋，烦恼里面的瞋恚断掉，没有瞋恚心，「主发菩提心之德」，你看只有如如不动，只有没有瞋恚的念头，菩提心才能发得起来。心是动摇的，瞋恚还没有舍掉，菩提心发不起来，这个东西障碍你菩提心。菩提心是什么？我们同学很清楚，我们讲了几十年，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你想想看对不对？心浮气躁决定没有菩提心，小小不如意就有一点瞋恚，没有菩提心。
「由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德」。宝是珍宝，宝是财宝，在大乘教里面讲功德法财，不是金银珠宝，是功德法财，它能发你的法身。世间没有修行，你生活不好过，没有功德法财，你修行修不好，它表这个意思。「由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德」。你看看东方阿閦如来主发心之德，发菩提心之德，这主成就菩提之德。菩提心从东方发，西方成就，像太阳从东方起来，晚上落到西方，东方是因，西方是果，你看这多有意思！「由成所 ……
125 02-039-0485 净土大经解演义
……这么说法，好善好德这个心是深心。《无量寿经》经题实在讲得非常具体，好善好德，什么是？清净心、平等心、觉心。清净平等觉，这是善，这是德。所以我在二、三十年前讲菩提心，我就用这个做深心，这个讲得很具体，深心人听不懂。清净平等觉就是深心，就是好善，就是好德。大悲心就是大慈悲心，这是利他德。菩提心两个作用，一个自利，一个利他，自利是清净平等觉，利他是大慈大悲。我这么多年来讲菩提心，我讲十个字，真诚，真诚就是此地的正直，菩提心之体。菩提心的自受用，清净、平等、正觉；菩提心的他受用，慈悲。我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，好懂！我们修就是修这个。起心动念与这十个字相应，你真的发菩提心；如果与这十个字相违背，你还是轮回心，六道凡夫，轮回心。轮回心干的事情叫轮回业，菩提心干的事情叫菩萨道，这菩萨事业。事一样，用心不一样，果报不相同。如果是菩提心，果报在极乐世界；如果是轮回心，总离不开六道轮回，这非常非常重要！
念老注解里面说得非常好，「正直者：正者不邪，直者不曲」。这个曲就是现在中国社会一般讲的弯路，曲就是弯路。「《净名经》曰：直心是道场。《往生论注》云：正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心」，这叫直心。正者 ……
126 02-039-0490 净土大经解演义
……到这个地方就害怕。贪瞋痴没关系，想到贪瞋痴三种果报就害怕，这能干吗？来生愿意到三途吗？不想堕三途，你就把三途的根给拔掉，贪瞋痴是三途的根、是三途的因。
「《弥陀要解》云：菩提正道名善根，即亲因。」下面念老有注解，「菩提正道者，发菩提心、一向专念也，此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根」。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，专门对修净土的，专门对希求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，对这种人讲的。所以劝我们发心，发菩提心，菩提心就是清净平等觉的心，我们把上面加真诚，下面加慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处，起心动念与它相应，不违背它，这就是菩提心。当然最重要是第一个真诚，如果我们处事待人接物还用虚伪，错了。所以这个菩提心，不是说我念佛的时候用真诚心，我对人，人家用什么态度对我，我也用什么态度对他，错了。别人骗我、坑我、害我，自私自利、损人利己，都这种心，我们能学吗？不能学，你要晓得那是轮回心。用这种心搞六道轮回，他搞六道轮回，我想到极乐世界去，但是我还是用跟他一样的心，这就叫有愿无行。你想到极乐世界去，你没有做极乐世界的因，去不了！不是佛法不灵，是我们自己搞错了。所以别人欺骗我， ……
127 02-039-0519 净土大经解演义
……能没有，一定要知道适可而止，过得去就行了，不能有贪心，更不许可有贪而无厌，那灾难就现前了。所以大乘经教里佛常讲贪瞋痴慢疑，这个东西要远离。不思邪恶，没有邪思、没有恶念。
又义寂师说：「直趣菩提名端心，不求余事名正意。其义更深。」这个意思深了。前面我们所讲的，是中国传统文化儒家常说的，说的是人道，没有离开我们人，义寂的说法提升了，提升到大乘。「盖以唯趣菩提始称端心」，这是大乘佛法它的标准。菩提是梵语，意思是觉悟。直趣菩提这是大乘菩萨心，所谓发菩提心。我们在最近这二十多年，讲菩提心都用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心。端心用这个标准，这是大乘菩萨，这是专求佛道。在我们净宗，一心专求净土，亲事弥陀，以这个为端心，你就决定在这一生成佛，不求余事这叫正意，就是没有其他的念头。所以这个意思深！唯求菩提也就是佛讲的「一切众生本来是佛」，我就决定求佛，我这一生要成佛，因为我本来是佛。对自己有信心，对佛菩萨有信心，遇到这个法门，对这个法门有信心，哪有不成就的道理！除了作佛之外，作菩萨我不甘心，作辟支佛、作阿罗汉那我更不要了，余无所求，那人天福报更低，统统放下，这个意就正。儒家讲诚意，诚跟正的意思是一样的。 ……
128 02-039-0555 净土大经解演义
……人，随便拈一法，老和尚点点头给他印证，这叫传法。六祖以前用衣钵来传，六祖以后不用衣钵了，就是印证，我给你做证明，你确实开悟了。这也就是说，佛法重实质不重形式，形式不重要，实质重要。了知心量，不涉程途，也就是我们今天讲的超越空间维次，时间跟空间都不存在了。「一切功德，具足成就」，具足成就就是圆满成就。
「故知有决定智，方能决定信。」上面讲这个，你要真正能够体会得，这是真实智慧。所以信心难！大乘佛法里面讲，你看十住菩萨，初住叫发心住，这个心是什么？菩提心。菩提心真的要是发了，这个人就超越十法界。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念跟这十个字相应，不起心、不动念跟这十个字也相应，这个人就是圆教初住位的菩萨。十住，我们在《华严经》学过，功德不可思议！初发心住的菩萨，圆教，就有能力像如来一样教化有缘众生，应以什么身得度就能现什么身。现身说法不是自己，为什么？自己已经不起心、不动念了。如果还有起心动念，他就不是初住。他的位子在哪里？他在十信位，十信位里面第十信的菩萨，第十信。第十信就是十法界里面的佛法界，第九信是菩萨法界，他们还有起心动念，分别执著没有了，有起心动念。
不起心、不动念，他就脱离十法界，他住在一真法界 ……
129 02-039-0559 净土大经解演义
……大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」，你只要对这个世间任何一桩事，或者是一个物、一个人有贪恋的话，这叫愚痴，你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执，你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取相分别则有取舍」，有取舍慈悲心就没有了，平等心没有了。所以你有取舍，「何由兴起」，你怎么能够兴起「无缘大慈，同体大悲」？只要有取舍，这两个没有了。我喜欢这个人，我讨厌那个人，大慈大悲没有了，大慈大悲是菩提心。我们这么多年来，在讲经教学当中，我把菩提心说成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好，菩提心是大智、大悲、大愿、圆融一体，也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来，清净平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体，总是起取相分别，叫著相，这是把菩提心破坏了。
「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别，我喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？这些都在我们日常生活当中。我们发心一向专念，为什么没有感应？为什么身体毛病还有这么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理 ……
130 02-039-0567 净土大经解演义
净土大经解演义 （第五六七集） 2011/8/30 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0567
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十七面，第一行：
「《弥陀要解》云：同居净土是增上善业所感」，这句话是蕅益大师讲的。下面是念老说的，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用。」这个地方讲到相宗所说的四缘生法，任何一法生起都有缘，因是阿赖耶识里头本来具足的。我们用植物来说就很容易了解，譬如我们要种桃，桃的种子桃核，那是亲因缘。桃核，实在说如果把它放在一个玻璃瓶里面，它永远不起作用。那就是什么？它只有亲因缘，它缺少其他的缘。植物来讲，最重要是增上缘，它有所缘缘，它还有无间缘。所缘的缘，亲因缘、所缘缘、无间缘都属於本身具有的。这个桃里面的核仁，它希望能够长成桃树，这就是它所缘的一种缘，而这个力量还不能够间断，如果间断了它就不能成长，所以本身一定有这三种缘。
这三种缘，实在讲一切众生都有，在过去我们把它分作两个，一个是心法，一个是色法，像物质是色法。色法，这两种缘你看不见，现在我们知道它有。为什么？色跟心永远不能离 ……
141 02-040-0130 二零一二净土大经科注
二零一二净土大经科注 （第一三０集） 2013/1/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0130
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十页，我们从第一行念起：
「解」，这是念老的注解。「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智。可见如来正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量」。正觉这个名词我们常常看到，正觉、正等正觉、无上正等正觉，这是在许许多多经论当中看到的。梵语阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。此地说的正觉就是无上正等正觉，为什么？这个地方说是如来之实智，真正觉智，成佛叫成正觉。通常翻阿耨多罗三藐三菩提，三翻作正，菩提翻作觉，这个正觉是阿罗汉所证得的。前面说过，阿罗汉比起我们世间法，他是正觉，我们是不觉；阿罗汉比菩萨，菩萨是正等正觉，阿罗汉的正觉不能跟菩萨、跟佛平等；菩萨的正等正觉又比不上佛，佛加了一个无上正等正觉。由此可知，佛法的修学，觉这个字是非常重视，觉就不迷了。通常用觉来翻佛，佛者觉也；法者正也，正知正见；僧者净也，六根清净，一尘不染。这通常我们读到的佛法僧三宝简单的解释。
说到证悟一切法， ……
142 02-040-0131 二零一二净土大经科注
……我们一定要牢牢记在心里，时时刻刻不要失去，我们扎佛菩萨的根。这个心，第一个真诚心，从真诚心里面生出来慈悲心、爱心，从慈悲心里头生出来恭敬心，从恭敬心里头生出来真正的信心，信自己，信佛菩萨，信圣贤，信一切众生本来是佛，信一切众生本性本善，扎这四个，这才能成圣成贤。这四桩事情，常常想著，常常讲著，讲给别人听，也就是勉励自己。时时刻刻提醒自己，劝导别人，这是佛菩萨、圣贤的根。要用这四个心去过日子，你就过圣贤人的日子、过佛菩萨的日子，这个日子通达无碍，自在无碍。
我们学佛没别的，佛法真简单，存心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；应事、应物，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，圆满了，二十个字。这是真的，不是假的，常常念著，常常想著。我们将它印在阿弥陀佛佛像的两旁边，每天礼佛都看到，时时刻刻都记在心上，用这个标准来约束自己，起心动念、言语造作决定不能违背，这就是弥陀真正的弟子。所以，佛的禅定智慧究竟通畅，超出五十一位权实菩萨，从十信到等觉都不能跟佛相比。「不谋而运，一切无碍」，这句说得好，不起心不动念、不分别不执著，就一切无碍，真正叫得大自在。
「如《华严经》中之十自在」，这十个自在，念老把它节录在此地。这十种自在 ……
143 02-040-0152 二零一二净土大经科注
……处处都有礼节、都有规矩，它一点都不乱，穿衣吃饭都有规矩。守规矩的人生活有规律，他的居处整整齐齐、干干净净，没有丝毫凌乱，叫你一看到就舒服，叫别人看到就尊重你，你可以给他做榜样。菩萨的大事业就是帮助一切众生离苦得乐，这菩萨的事业。四弘誓愿是菩萨事业的标准，第一个度众生，教化众生；第二个，断烦恼，自己要把烦恼断尽，叫大家看到你没有烦恼，他就佩服你、羡慕你，愿意向你学习；第三个，好学；第四个，一心一意要成佛道，证得究竟圆满。这不舍菩萨业，不离菩提心，菩提心是菩萨行的总纲领、总原则。
菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚是体。人不是真心，没有诚意，那就是六道众生。生活、工作、待人接物纯真纯诚，把真诚做到极处，这个人是菩萨。做到极处是什么样子？看得出来，做到极处的样子，对自己清净平等觉，对别人一片慈悲，那就是样子。让人家在你身上看到什么？戒定慧，持戒得清净心，修定得平等心，清净平等就开悟，智慧就现前。你让人家看到你的样子是智慧慈悲的样子，听到你的言语是智慧慈悲的言语，他对你就有信心，他就愿意接受你的教诲，你教的是真实的，你不骗人。这「不离菩提心供养」。
普贤菩萨说，「善男子：如前供养无量功德」，前面所说 ……
144 02-040-0209 二零一二净土大经科注
……真心对人。《大乘起信论》里面所说的，菩提心体是「直心」，自受用也是讲「深心」，他受用是「大悲心」。古德常常把经论合起来看比较容易懂，那深心是什么？什么叫深心？古德的解释「好善好德」。好善好德的意思很广，怎样叫好善好德？古人的注解很多不好讲。我早年在美国，一九八０年代的时候在美国各处讲经，我讲菩提心就用本经的经题，深心，它这有五个字很好，那就是深心，「清净平等觉」，所以我用这个来做为深心。我写了十个字，真诚是菩提心的体，清净、平等、正觉这就是深心，这样很具体，大家很容易懂，他受用的？慈悲，合起来真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我用十个字来解释菩提心，这样好懂。
对自己要清净、要平等、要觉而不迷，要用这个心来对自己，好！与道相应，与出离三界、出离十法界相应，与往生净土相应。自己不能染污，不清净就是染污；不平等就有傲慢，傲慢是世出世间做学问人的通病，读书人。孔子说的一句话我们要牢牢记在心上，常常用这一句话来反省、检点自己，因为自己傲慢自己不知道，别人也不肯给你讲。夫子说「如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也」。傲慢是大病不是小病，你的品德、学问再高，只要有一点傲慢的习气，人家说你是假的，不是真的。所以佛家的大戒戒 ……
145 02-040-0212 二零一二净土大经科注
……幻相了不可得；你说它无，明明有幻相现前，好像作梦一样，明明梦境现前。但是这个梦境，不但是梦醒不可得，就在作梦当中同样不可得，所以用非有非无来形容它。那菩萨？菩萨做到「离言绝虑」。离言，言语道断，这个境界不是言语能说得出的；绝虑是心行处灭，不能想像，无法想像。所以，用什么样的心态去感受？离言绝虑。用这个来感受，得大自在！佛经的名词叫得大般涅盘，大般涅盘就是离言绝虑。虽然离言绝虑，一切通达明了，无有障碍。
「依此信解，发广大心」。广大心就是菩提心，这个发心是从理上发心，顺理发心的。这个菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，它是性德，自性里头本具的，一发这个心，性德自然现前。真诚表现在哪里？表现在清净平等觉，自受用；对别人，大慈大悲。清净平等，没有分别的大慈大悲，因为知道世出世间一切法都是从自性清净心流出来的，一切众生跟我的关系是同体，同一个自性，同一个阿赖耶，同一性体。
「虽不见有烦恼善法」，知道烦恼就是不善法，就是恶法，虽不见有烦恼善法，就是不见有恶法、善法。恶法善法全是假的，你造的恶业，堕地狱去受罪，其实我们换个名称，不要叫受罪，去消业报，不善的业报在地狱里头消，消完了就出来了。造作善的业报？到天堂去消 ……
146 02-040-0226 二零一二净土大经科注
……常识，不是菩萨。大乘是菩萨乘，受了菩萨戒就能算菩萨吗？章嘉大师早年告诉我，佛法重实质不重形式。我在新加坡，纳丹总统也跟我说过。我们在一起吃饭，他坐在我的右手边，告诉我，他是印度人，他信奉的是印度教，可是他一生最佩服的是佛教，就是佛教重实质不重形式。我第二个遇到这样的人，说一样的话，他跟章嘉大师说的完全相同。我们相信章嘉大师的话，不是他随便说出来的。
实质就是真信，真发菩提心。大乘的条件，第一个就是发菩提心，菩提心没有发不算大乘。可是发菩提心有一定的条件，不是一般人都能做得到的。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。毛主席说过一句话是真正的菩提心，全心全意为人民服务，这是菩提心。但是几个人做到？说出来了，没做到。菩萨发菩提心，发了之后要做到。现在发菩提心，多半是口皮上的菩提心，对於菩提心真正的意思没搞清楚。每天读诵经文算发菩提心吗？不算，这个要知道。读诵是求解，有时候我们还把佛经解错、会错了意，讲错、学错以为自己真正在修行。所以大乘经里面说得很好，佛法无人说，虽智莫能解。要什么人说？要有修有证的人来说，才不会说错。今天有修有证的人找不到，这是事实。证的人没有了，真正有修的人，依照经典所说的学 ……
147 02-040-0256 二零一二净土大经科注
……东西天天在增长你的贪瞋痴慢疑，而不是把贪瞋痴慢疑减少。我们要深知其害，没有利益，只有害处。
他有权利播放，我有权不接受，我能保持一点单纯，应该有，至少有五十年，我们不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，对这些外缘统统拒绝了。每天天下太平，我住的这个小区太平，不出事情。外面世界於我不相干，距离远了。每天所看的是圣贤的典籍、大乘经本，每天看这些，每天不离开佛菩萨，不离开圣贤。朋友往来，也都是来问道的，好！没有杂心闲话，没有这些，没有是非人我，身心清净，长养慈悲。我们所求的、所学的、所干的，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们所修的是看破、放下、自在、随缘、念佛。我一生过这个生活，简单，愈简单愈好，反璞归真。
所以集因既灭，「苦果盍止」，盍止是终止流转的苦果，「故云广济」。我们希望真诚、清净、平等、正觉、慈悲天天增长，该放下的，天天要放下，念念要放下，不要放在心上，放在心上就集了，就集因了。心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。晚年，我依的是一部经、一句佛号。你问我修什么？我就是修清净平等觉，看破放下自在随缘念佛，这就是我每天修的。
下面，『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』，「承上文而言」。消除三毒，你就离 ……
148 02-040-0266 二零一二净土大经科注
……积功累德第八】
前面有黄念老的品题简介，「本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，於无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住於无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。在这一品里面，世尊为我们说明法藏菩萨在过去五劫参访，用现在的话来说，做研究调查的工作，集一切诸佛刹土里面的美好，做为建立极乐世界的蓝图。所以极乐世界成就之后，当然是一切诸佛刹土都不能够跟它比的，诸佛刹土里面还是有不完美的地方，极乐世界是尽善尽美。他真干，而且时间长，从愿起行，於无量劫，住真实慧，植众德本。德本是什么？就是无上菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是德本。同时教化无量众生，住於无上之道，无上之道就是这一句名号。也就是说在无量劫里面，教化一切众生真信真愿，执持名号，求生净土，这就是住无上道。发成佛的心，一生当中证得无上正等正觉。「如是功德，说不能尽」，所以品题叫「积功累德」。
我们看经文，经文这个科题里头「丁九、如愿修行」，这里分三小科，第一个，「结前启后」。
【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】
念老在注解里头说，「法藏菩萨於佛及天人大众中，宣发以上之弘誓 ……
149 02-040-0283 二零一二净土大经科注
……经教学四十九年，办班三百多届。有的小会，像现在大家办活动，传统文化的活动，教学，学习营，五天、六天，小活动。大的活动要办好几年才结束。佛这样大大小小的活动办过三百多次，四十九年。除了这桩事情之外，其他事情佛没有做过，没有涉及过，这是我们要知道的，我们要认真努力学习的。
对於社会大众，男女老少，贫富贵贱，真的，佛是上接触到国王大臣，下面贩夫走卒，佛眼中是一律平等，没有高下。佛对帝王，佛对乞丐，平等心，真诚欢喜心，没有一丝毫分别。不是说对富贵人多一分尊敬，对贫贱人少一分礼貌，佛没有，佛完全平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就在这些地方我们看见了，佛陀表演给我们看。这是身教，他所说的他全做到了，他没有做到不会说。看出他的清净，他丝毫不染，於富贵不生贪恋，於贫贱不生怨恨，不敢轻慢，一味以真诚恭敬接待。所以他是利益心，无论什么样人接触到佛法，没有不得利益的。只有一种人不得利益，对佛没有信心，不相信，不能接受。
真诚与真诚心相应，佛真诚，我们也真诚，我们得的利益就多了。追随佛陀的人，得利益多少，与他的真诚心成正比例，万分诚敬得万分利益，千分诚敬得千分利益，百分诚敬得百分利益，没有诚敬不得利益。所以你要问，我们为什么 ……
150 02-040-0286 二零一二净土大经科注
……的体。有体它就有用，自受用是深心，他受用是回向发愿心，把自己修学的功德回向给他，帮助别人。普贤菩萨末后的三愿都是属於回向，回向菩提、回向众生、回向实际。常随佛学，回向菩提；恒顺众生，回向众生；末后普皆回向，是回向自性，就是回向实际，这经上说的。《大乘起信论》上所讲的菩提心，是直心、深心、大悲心。合起来看意思就很明显了，至诚心就是直心，《大乘起信论》上说的；深心是相同的，经论都是一样；回向发愿心就是大悲心，经论合起来看。
我早年在美国讲《无量寿经》，《无量寿经》有讲到发菩提心，一向专念，我就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲解释菩提心。真诚是菩提心的体，就是论上讲的直心，经上讲的至诚心，真诚。深心是什么？古德注解好善好德，有很多种解法，不太容易了解。深心是自受用，大悲心是他受用，真心对自己怎么样的，对别人是怎样。所以，我就用我们经题上的五个字，对自己清净平等觉，这就是深心；对别人，慈悲，大慈大悲对一切众生，这样讲法很容易懂。这个说法是从经论里面出来的，这么多年来我一直都是用这个说法。用心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；落实在事相上，就是看破、放下、自在、随缘、念佛。我用这二十个字，这二十个字都包括了。菩提心，此心 ……
151 02-040-0312 二零一二净土大经科注
……世代代为我们解释这部经，劝我们发心念佛，求生净土，注疏非常丰富。《无量寿经》，古大德的这些注疏，我们需要把它编成一个会集本，就是会集祖师各种不同的注解。日本有二十八种，这二十八种已经印出来，我看到了，它是照相做的版，原本照相的，缩小了，看起来不太方便，应当重新排版，重新把它印出来，对於净土宗的弘扬有很大的帮助。
这一段《止观》里头说的，四教是藏通别圆，指修学人根性不一样，有聪明智慧很高的，有没有智慧的，根性不齐，藏通别圆四等。根机不同，见佛相好也不同，但是佛劝导大家都应该发菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我说十个字。真诚是菩提心的体，菩提心就是我们自己的本性，就是自己的真心。大乘一定要用真心，不能用妄心，用妄心不能出十法界。妄心用得最好、最殊胜，果报在十法界的佛法界，在十法界里成佛。这个佛他是用阿赖耶，不是用真心，也就是他没有发菩提心。用阿赖耶用得正，完全依照佛菩萨教诲去修行，佛菩萨教诲他统统能落实、统统能做到，所以你看他形象、看他行动、看他言说，跟真佛没有两样，他学得好，全学到了，但是是妄心，不是真心，妄心是生灭心，天台大师的六即佛里面，叫相似即佛，很像，不是真的。他一发菩提心就是真的，那 ……
152 02-040-0320 二零一二净土大经科注
……愿心是他受用，是对别人，这经上说的。《起信论》里面讲的，也讲的菩提心，它说的直心，正直，直心是菩提心的体；自受用，深心，跟《观经》上讲的一样；他受用是大悲心，就是大慈大悲。深心不好懂，古大德的解释是好善好德，也能讲得通，没讲错。早年我在美国讲这部经，这部经第一遍、第二遍都在美国讲的，我讲菩提心，就用本经的经题，大家好懂。真诚是菩提心的体，至诚心、直心，我用真诚；自受用就是深心，我们的经题上讲清净、平等、正觉，这是自受用；他受用，慈悲，叫大慈大悲。这样讲大家好懂，意思完全相同。所以我用了十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是菩提心。要发心，起心动念不违背真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心就发出来了。因为它太重要了，往生不能少的条件，没有菩提心，一向专念不能往生；发菩提心，没有一向专念也不能往生。所以这个经里面，二十四品是「三辈往生」，二十五品「往生正因」，往生正因就是发菩提心，三辈往生都是一向专念。在四十八愿里头，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿，这个我们要特别重视它。一向专念，这里加上一个「阿弥陀佛」。
「三辈往生之胜行，复於廿五品更广明往生之正因」，这都在这一卷里头。所以念老希望我们学习 ……
153 02-040-0346 二零一二净土大经科注
……有好几种，包括黄念祖老居士的集注，把它会集成一套，《无量寿经》古今的注释，提供净宗同学做参考。我们要想到极乐世界，在没有去之先，先要了解极乐世界，认识极乐世界，这就是佛陀、祖师大德为我们介绍西方极乐世界，我们把它搞清楚、搞明白，疑惑就断掉了。断疑才能生信，我们的信就有根，《无量寿经》古今的注解帮助我们建立信根。有了信根，再进一步就有精进根，有精进根就有念根。
念根里头，抓住《无量寿经》上的两句教诲，「发菩提心，一向专念」。专念就是一句佛号，发菩提心就是从早到晚穿衣吃饭、待人接物，务必要学习用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这个心，这就是发菩提心，念兹在兹。希望心里面干干净净，心是什么心？是清净平等觉，心里面只有一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛代表觉，佛就是觉的意思，清净平等是觉的本体，只要清净平等现前，佛就现前，觉就现前了，那就是阿弥陀佛。
从念根生「定根」，定是「摄心不散」，一切时、一切处保持真诚清净平等觉。要知道，这一句就是阿弥陀佛，这一句就是自己的真心，真心跟阿弥陀佛融成了一片，分不开了，你当然往生极乐世界。将来在极乐世界成佛，成什么佛？成阿弥陀佛。为什么？你跟阿弥陀佛融成一片、融成一体，自他是一不是二。这是 ……
154 02-040-0408 二零一二净土大经科注
……不是神，也不是仙人，他是人，他得到这个学位了。凭什么得到这个学位？这个学位的标准他达到了。标准就在我们这个经题上，经题末后的五个字「清净平等觉」。阿罗汉得到清净，阿罗汉的心清净，没有妄想，没有杂念，得到心地清净，这就是阿罗汉；再向上提升，平等，平等比清净更难，得到平等心的人叫菩萨；最后一个觉，觉是大彻大悟、明心见性，那就叫成佛。所以它摆在经题上。学佛学什么？就是学这三样东西，清净、平等、觉。
我二、三十年前在美国，人家问我：佛是什么？怎么学法？我写了二十个字，做了一副对联。二十个字，上联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，十个字，存心，我们的心，这就是佛心，这就是自己的真心；下联，我们如何生活在这个世间，老师教给我，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真快乐！看破、放下是章嘉大师教给我的。我学佛七年出家，出家就守住这二十个字，在美国的时候正式提出来供养大众。前面这十个字，就是经上常讲的发菩提心。菩提心是真心，真心是什么样子，用二十个字来描绘它。有真心，你就有真的行为，行为就是我们的生活。老师告诉我，学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么？就是看破、放下、自在、随缘、念佛，最高的享受。
这个社会动乱一年比 ……
155 02-040-0424 二零一二净土大经科注
……菩提心，第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是回向发愿心。《大乘起信论》里面讲菩提心，第一个是，它不是讲真诚，它是讲直心。把它合起来看，直，没有弯曲，直心。第二个也是深心， |
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板凳
樓主 |
發表於 2024-1-6 18:36:39
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只看該作者
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發表於 2024-1-6 18:34:09
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