净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴2024161112

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于恭敬的讲记敬摘点滴


...境界里修「清净本然，如如不动」。你如果能确定这个宗旨，这是我好修行的场所，这么多善知识来磨炼我，我无始劫以来的烦恼习气在短短的期间可以磨得干干净净，这道场到哪里去找？你在这个境界里头，那个人坏人，那个人不好，谁不好？是你自己心不好，外头人没有不好的。我看到人，各个都是佛，各个都是菩萨，没有一个不好，谁不好？自己不好，自己禁不起考验，自己在这个境界里头迷惑颠倒丧失清净心，在这个境界里头起心动念，自己错了。

　　 在修行过程中，第一个阶段是以逆境来磨炼你，这是一定的。在佛法里表法，像《金刚经 》里面的须菩提尊者就代表一位初学，他修头陀行，苦行，先要受苦受难。你们每一个人自己觉得「我业障深重」，业障从哪里消除？业障要从磨炼当中消除。你自己没有瞋恚心了，业障就没有了，就去掉一大半。小小不如意，心里动忿恨之心，你的业障天天在增长，你那个忏悔有什么用？天天拜佛礼忏，遇到一个人面孔给你一板，瞋恚心就生起来了，你想想你这个忏悔有什么用处？一点用都没有。逆境里头锻炼之后，在一切不称心、不如意的境界里面决定不生瞋恚心。第二个阶段锻炼，就是欢乐场合当中去锻炼，一切顺境里面不起贪染心，你就成功了，这是在《华严经 》上善财童子代表。

　　 须菩提尊者代表的是逆境当中修行，善财童子代表的是顺境当中修行。你看这个相，须菩提尊者出生的时候，叫「空生」，他是个大富人家，家里面金银七宝统统没有了，忽然不见了，一切财富统统失掉了，示现逆境的相。善财童子出生的时候，他家里面花园的那些草木都变成金芽、银芽，这是代表顺境。逆境里面不起心、不动念，就是不起瞋恚之心，不起瞋恚之念；顺境里面没有贪爱之心，没有贪爱之念，你才是清净本然、如如不动，「如如不动」是说你的内心，「清净本然」是指外面境界。这是大经 里面常讲的「若能转物，则同如来」，在《楞严经 》上大家都很熟悉，「物」是境界，若能转物，就是你自己心不动了，外面境界转了，十法界转变为一真法界，一真法界的相就是清净本然。我们凡夫不善於用心，不会用心，把本来清净本然的一真法界变成十法界，在这里面起惑造业受报，实在讲，冤枉！

　　 刚才我举的这个比喻，你们大家好好去想想，所有的毛病都是产生在妄心，妄心好比眼镜一样，毛病都在那个东西，这个东西一拿掉，什么事都没有了。妄心是什么？分别心、执著心。分别是第六意识，执著是第七末那识。离开分别执著，你的真心，就是如如不动的心，现前了，外面一真法界清净本然也现前了，会用的就叫佛菩萨，不会用的就叫凡夫，「如」的意思就是说的这个。千经 万论就是说这么一桩事，希望你把这个事实真相彻底明了真正觉悟，觉悟之后就放下了，放下什么？放下一切分别执著，是放下这个。一切分别执著放下了，就得大自在(解脱就是自在，自由自在)；大自在现前，智慧现前了，法身现前了，法身、般若、解脱你统统证得了，这叫学佛。

　　 「是」是什么意思？『心即是佛，与佛无二』。佛是什么？佛就是心，心就是佛。你自己的心与十方诸佛的心无二无别，自性佛与诸佛也无二无别，是一不是二，这就叫「是」。所以这个「是」，心即是佛，是这个「是」，佛即是心。

　　 讲义【佛说此经 ，即说如是圆觉心法；虽说心法，具足佛法，及众生法。】

　　 『佛说此经 』，就说这个『圆觉心法』，虽然说『心法』，『具足佛法，及众生法』，这两句话就是讲的十法界。「佛法」是讲四圣法界，「众生法」是讲六凡法界，四圣六凡世出世间一切法统统包括在里面。心是能造，四圣六凡是所造，能所不二、能所一如就叫做「如是」。

　　 讲义【清净慧章，随顺觉性，乃有五性之分。众生法、佛法，皆不离圆觉一心故。】

　　 『清净慧章』，这是本经 里面的一章，是清净慧菩萨所说的。『随顺觉性，乃有五性之分。众生法、佛法，皆不离圆觉一心故』，这几句将来到「清净慧章」会详细跟诸位说明。在这个地方，大家特别注重最后一句「皆不离圆觉一心」，「圆觉一心」这四个字很有味道。圆觉就是一心，一心就是圆觉，二心，圆觉就没有了，二心就不觉了，你看跟《六祖坛经 》里面所讲的是不是一个意思？六祖跟我们说的，佛法是不二法，二就不是佛法。所以八万四千法门里面，最直截了当的修法就是念佛法门，因为念佛法门直接修一心不乱，一心就是圆觉，圆觉就是一心。我要修圆觉，怎么修法？念阿弥陀佛就是修圆觉法。你别在这部经 里头看到有二十五轮，看到有文殊、普贤种种说的那些法门，那你的心又乱掉了，所以这些地方要会。

　　 我们在日常生活当中，诸位要真正学佛，学什么？一心待人，不要有二心待人，你就很容易开悟，很容易入道。二心待人是什么？分别心。一心待人是什么？至诚恭敬，对待什么人都一样。善人，我对待他诚心诚意恭恭敬敬；恶人，我也对待他诚心诚意恭恭敬敬。他对我好，我对待他诚敬；他对待我恶，处处想谋害我，我对他还是诚敬，只是一个心，一心就成佛了。一心，那个恶人渐渐会受感动，他会被你感化，他被你感化就是你度了他。如果我们是防人，防不胜防，你防我，我防他，彼此互相防的时候，这个世界怎么不打仗？怎么不斗争？

　　 佛法，第一个是信成就。我们要信人！那个人可不可以相信？不能相信，我也信他。他骗我，骗我还信他，骗了几次，「某人以后我们不能骗他，这人太好了，骗他良心过不去」，他就觉悟了。人家不信我，我信人家，人家对我不诚，我以诚对待他，最后的便宜谁占？我占了，我心清净，我得一心，我证圆觉，自己成佛成菩萨得大自在，三界六道生死轮回你永远超越了，这个大便宜谁能想得到？学佛要在这个地方学。此地这个「圆觉一心」，你能看重这四个字，你才晓得念佛法门了不起，念佛法门不可思议，你才会死心塌地老实念佛。下面「我闻」这两个字比较容易懂：

　　 讲义【我闻者：授受之义。】

　　 释迦牟尼佛教授他，阿难尊者自己能接受。老师能够教，学生能够接受。

　　 讲义【佛与阿难，一堂晤对。】

　　 『堂』是讲堂，『晤』是见面，『对』是问答。

　　 讲义【佛教授，而阿难领受，面命耳提，亲从佛闻也。】

　　 『我闻』，「我」是阿难尊者自称，是阿难尊者亲自听佛所说的。

　　 讲义【闻法必从耳根发识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，从一身之总，故称我闻。】

　　 这几句话很容易明了。

　　 讲义【阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。】

　　 这两句话非常要紧。圆觉心，就是「清净本然，如如不动」，你不能证得是两大障碍，烦恼障跟所知障，这两种障碍的根本就是二种执著，一种是我执，我执是烦恼障的根本，没有我执，烦恼障就没有了；法执是所知障的根本，破了法执，所知障就没有了，圆觉心才能现前。那么阿难怎么称「我」？这个称「我」，这是他受用不是自受用。佛与阿难要为我们说法，所以他自称为「我」，自称为「我」是随顺众生说的，决不是他自己有我执，他还执著这身心是我，那他也是凡夫，那他还是迷惑颠倒。换句话说，你怎么用功夫？用功夫头一个是破我执。诸位要晓得，破了我执在佛法里面才入门，小乘须陀洹位才入门，小乘入门，大乘没入门。大乘怎么样？破了法执，大乘才入门。你们想想，这两种执著你天天在增长，我执增长，烦恼增长；法执增长，邪见增长，那么你修的是什么行？你整个都搞错了，一开端就错了，一错到底，真可以说无有是处，你不造罪业谁造罪业？这一点要搞清楚。

　　 我建这个小道场在此地，我自己身心世界一切放下，不造罪业了，你们在这里败坏这个道场，在这里造罪业，你们自己负责任，到时候不要把责任推到我身上来，你推不上来，为什么？我已经 没有我了，我还有我，你可以推得上，我没有我了，你往哪里推？推不上了，最后还落在你自己身上。你才晓得没有「我」的好处！有「我」，就麻烦了。没有「我」，什么麻烦都找不到，为什么不学无我？此地所称的「我」，是从意识心里头变现出我相，为他受用不是自受用。

　　 『不同凡夫妄执之我』，凡夫我执，他把「五蕴身心」当作是「我」，所以他才起惑造业，才轮回受报。也不同『外道妄计之我』，外道妄计是什么？印度一般外道他不执著这个身是我，比我们一般凡夫要高明一点，他晓得这个身不是「我」，他执著灵魂是「我」。我们中国人叫「灵魂」，外道叫「神我」，就是在六道投胎舍身受身的，他认为那个是「我」。他晓得身不是「我」，身是什么？寿命很短，有生有灭；认为投胎的灵魂不生不灭，在六道里头无论在哪一道去舍身受身都是它，他认为那个是「我」，那也是错误的。那个不是「我」，那个在佛法里面讲是「阿赖耶识」，是自己的本识，外道称神我，我们世间一般人讲灵魂，这个也是错误。底下几句话是把实在的话说出来：

　　 讲义【若约本经 旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。】

　　 『若约本经 旨趣』，「约」是「就」，如果就本经 的宗旨趣向来说，『传法菩萨』，这是讲的阿难尊者，是『以无我之真我』，无妄我，真我就现前，不是没有真我。「法身、般若、解脱」里面，各具「常、乐、我、净」四净德，法身里有真我，般若里有真我，解脱里有真我，有真的。破我法二执，真我就现前。这个真我，诸位要晓得，破了我执，真我都不能现前，必须破法执，真我才能现前。对於一切万法也不执著了，身心世界真正放得下，这个时候真我现前了。『闻无碍之法门也』，一乘了义的圆觉心法不但是理事无碍，而且是事事无碍，跟《华严经 》的境界完全相同，无障碍的法界，这才叫一真法界...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...心的时候才能领悟。『机教相契』，「机」是指学生，「教」是指老师，俗话讲心心相印，一定在这个时候。『说听始终，名为一时』。下面这几句话是古德注解：

　　 讲义【身土、主伴、心境、理智、圣凡，皆一之时。】

　　 诸位想想这是什么时候？确实像这样究竟了义的大乘经 典，不是这样的时节因缘，不但佛没法子说，纵然说出来了，听的人也不会开悟，那就等於白说。这在净土法门来讲是理一心不乱的时候，到理一心才是『身土、主伴、心境、理智、圣凡』一如，这就是叙述理一心不乱的境界。

　　 讲义【平等本际，随顺不二。】

　　 这几句话解释「一时」可以说解释得非常的圆满、周圆。这两个字放在一部经 的开头，对我们修学佛法的同修们来讲是一个很大的启示。换句话说，我们学佛总是念念都想证果，俗话说都想得道，得道就是证果，为什么我们得不到也证不到？那就是我们在时节因缘上差错了。佛说经 是「一时」，我们听经 不是这个「一时」，这是时节因缘上错过了，所以你不能开悟。如果你也是在这个「一时」，这个「一时」的确没有时间性，不是算年月日时辰的，只要你心一的时候，你一展开经 本就恍然大悟，由此可知，学佛学什么？就是学一心不乱。到你一心不乱的时候，这一切大乘了义经 典没有不贯通的，这个时候一点就贯通。这是一开端就把修行最紧要的关键教给我们。

　　 讲义【婆伽婆，为主成就。不有教主，群机何归？诸经 皆云佛，此经 云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。】

　　 『婆伽婆』是梵语，一般经 里面都翻佛在什么地方，这个地方没有称「佛」，称「婆伽婆」。婆伽婆里面含著有六个意思，在译经 体例来说是属於含多义不翻，音译之后再加以注解。

　　 讲义【一、自在：不为烦恼所障、生死所系故。】

　　 第一个意思是『自在』，为什么他自在？『不为烦恼所障』。烦恼是因，生死轮回是果报，既然没有因哪里还会有果报？我们学佛，佛法里面常说的「破迷开悟，离苦得乐」，断烦恼障就是破迷，超越生死轮回就是离苦。我们在讲堂里面也常常提示大家，我们一天到晚如果还有许多的烦恼，我们不但不能超越生死、不能往生，就是连开悟的希望都没有，不要说大悟，佛经 里面所讲的意思都搞不清楚，这是一定的道理，像开经 偈里面所讲「愿解如来真实义」，如来真实义你决定不会知道。经 里面写得这么清楚，古大德也注得这么详细，甚至我在讲台上还怕诸位看不明白，细细给大家讲解、讨论，你在这里看，你在这里听都听不懂。这个里面有一层障碍，这个障碍就是烦恼障与所知障把你障住了。学佛学什么？去障碍而已，像《金刚经 》里面所讲的「降伏其心」，降伏其心就是除障碍，就是断烦恼障与所知障。菩萨从初发心到成佛，除了修降伏其心之外再没有其他的，不管法门怎么多，八万四千法门统统都是修降伏其心，如此可知，这非常重要。这个意思非常之深，我们要能体会这甚深的理论，要懂得修学的方法，功夫才能得力，也像佛一样的自在。

　　 讲义【二、炽盛：身光之与智光，炽然照耀故。】

　　 第二个意思是『炽盛』，这是从比喻上说，佛的智慧光明像猛火一样炽盛，取这个意思。佛是以智慧遍照一切众生。

　　 讲义【三、端严：具足微妙相好，端正庄严故。】

　　 第三个意思是『端严』，就是『端正庄严』。佛的相好，以释迦牟尼佛示现在我们这个世间来说，我们在经 里面看到的「三十二相八十种好」，一般人没有法子相比的。相好庄严，试问问这世间哪个人不需求？人人都希望自己的相好庄严，但是只有想是想不到的，相好庄严是从福慧里面修来的。佛的相好庄严是多生多劫修福修慧，才感得端严之身相。

　　 讲义【四、名称：名闻普遍十方，称扬无尽故。】

　　 第四是『名称』，名称普闻十方，十方世界没有不知道佛的名字，我们世间人所谓名满天下，今日所谓知名度，佛的知名度是尽虚空遍法界没有人不知道的。『称扬无尽』，为大众所瞻仰。他的名称普闻，这也是属於福德。

　　 讲义【五、吉祥：威德冥加显护，消灾灭罪故。】

　　 第五是『吉祥』，此地简单的注解是『威德冥加显护，消灾灭罪』。诸佛菩萨无不吉祥，你皈依礼敬，得到佛的冥加显护，「冥」是暗中，暗中保佑你，你自己不晓得，自己不能觉察，「显」是明显，佛菩萨保佑你，你自己能感觉得到，这叫显加。无论是暗中，无论是明显的，佛总是保佑一切众生，而且这个保佑是平等的。你皈依了，礼敬三宝，诸佛菩萨保佑你；你造罪业，毁谤三宝，诸佛菩萨也保佑你，因为诸佛菩萨的心是平等的，不会说你造很重的罪业，毁谤三宝，佛菩萨就降罪给你，不保佑你，这个不是佛也不是菩萨，那是鬼神才有这种事情。你对他恭敬，他保佑你；你得罪他，他找你麻烦，降灾祸给你，诸位要晓得，佛菩萨决定没有这个事情。因此诸佛菩萨，你只要是见到他或者是闻名，无不吉祥，最极吉祥，你能供养佛菩萨形像尤其是好。

　　 讲义【六、尊贵：乃为天中之天，圣中之圣故。】

　　 第六个意思是『尊贵』，『乃为天中之天，圣中之圣』。天中之天，上面这个「天」是指欲界、色界诸天，佛为天人师，所以诸天的天王都尊敬诸佛菩萨。「圣」，这是讲世出世间圣人，世间圣人不必说了，在佛法里面小乘阿罗汉称为圣人，大乘佛法里面地上菩萨称为圣人，三贤十圣，佛的地位还在十圣之上，还在等觉之上，所以称之为「圣中之圣」。「婆伽婆」这个名词里含著这六种意思。

　　 讲义【他经 有云婆伽梵。】

　　 『婆伽梵』跟「婆伽婆」是一个意思，只是所译的中文不一样。

　　 讲义【婆伽云德，婆云有，合云：德有。即是佛具有智断二德，以智德证菩提果，断德证涅槃果。】

　　 『婆伽云德，婆云有』，合起来是『德有』的意思，这是《大智度论》里面龙树菩萨对这个名词做一个简单的解释。「德有」就是『佛具有智断二德』，「智」是照的意思，就是我们常讲的般若智慧圆满了，「断」是讲断烦恼，见思、尘沙、无明烦恼都断尽了，智慧圆满。『以智德证菩提果』，「菩提」是觉悟，大菩提是大觉。『涅槃』是不生不灭。诸位要晓得，烦恼是生灭法，见思烦恼、尘沙烦恼，乃至无明，都是生灭法。生灭完全离开了，经 里常有两句话「生灭灭已，寂灭现前」，寂灭现前就是大涅槃。寂灭里面没有生灭，是清净寂灭。所以「智断二德」，就是说的「菩提涅槃」。这些名词在佛法经 论里面我们处处都看到，为什么有这么多？实在说我们的警觉心太差，说一遍你记不住当耳边风，给你说上一千遍、一万遍，恐怕也起不了什么作用，所以佛菩萨不厌其烦天天在提醒我们。「智断二德」就是我们修行的关键。我们要开智慧，必须断烦恼。断一分烦恼就增长一分智慧。我不想断烦恼，我就要开智慧，那智慧能开得了吗？不但不想断烦恼，天天还在增长烦恼，又想要开智慧，这完全是颠倒，所以佛才常常提示我们。

　　 讲义【又《涅槃经 》云：「能破烦恼，名婆伽婆。」亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦恼；以有解脱德，能了二种生死。】

　　 《涅槃经 》里面讲『能破烦恼，名婆伽婆』，这也是『有德』的意思。『以有般若德，能破一切烦恼』，真正讲到破烦恼，是要具足般若智慧。『以有解脱德，能了二种生死』，三界之内的分段生死与变易生死，二种生死都有，三界之外没有分段生死，但是有变易生死。这二种生死，大家只看重分段生死，只知道这个可怕，不晓得变易生死更可怕。变易生死是什么？俗话常讲的青春不驻，一年一年的衰老就是变易生死，年年都不一样，不但是年年不一样，月月不一样，天天不一样，一天比一天衰老，哪里是一年一年！这叫变易生死。到什么时候变易生死才尽？给诸位说，到成佛，变易生死就没有了。菩萨还有，到等觉菩萨还有，只有成了佛，变易生死就没有了，这才叫真正解脱，这是我们应当要警觉的。

　　 讲义【以有法身德，能证究竟涅槃，圆证三德秘藏，名婆伽婆。】

　　 『法身』是要有很高的智慧、很深的定力才能证得。那么我们要问，我们在一生当中可不可能证得法身？给诸位说，圆满的证得我们不敢讲，证得一部分是决定可能的，人人都能办得到。在净土法门里面来讲，你念佛念到理一心不乱就证得法身了，换句话说，像前面讲的法身、般若、解脱你都有，虽然不像佛那样圆满，你也有个一分、二分。我们一般所讲生死自在，这是决定可以办得到的，这不是妄语，可是你一定要懂这个理论，要依照正确的方法去修学，那就是一开头一定烦恼要轻，一天比一天少，智慧一天比一天增长，要这样修才行，如果我们的烦恼一天比一天增加那就没希望了，所以这桩事情完全在乎个人。

　　 这部经 ，是佛在什么地方讲的？前面这个婆伽婆就是释迦牟尼佛。在一般经 里面都记载著很明确的道场，像我们看的《华严经 》在菩提场，《弥陀经 》在舍卫国只树给孤独园，都有一个确定的场所。现在我们要是到印度去观光，释迦牟尼佛那些古迹都还在，只树给孤独园遗址还在，虽然房子没有了，墙倒了，那个痕迹还在，灵鹫山都可以看得到。这部经 很特殊，你看看佛在什么地方讲的，我们看底下经 文：

　　 经 【入於神通大光明藏，三昧正受，一切如来，光严住持，是诸众生，清净觉地。身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。於不二境，现诸净土。】

　　 讲义【此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。】

　　 这一段就是处所成就。这部经 特别，经 殊胜，道场也殊胜。圆瑛法师的《讲义》，多半也...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...发现它在学术上的造诣。所以这是让我们重新认识宗教，重新认识佛教，这个单元讲完之后，我也是非常幸运，认识章嘉大师。章嘉大师这是佛门的一个专家，我们方老师还是从哲学方面去看佛教的。所以跟章嘉大师，那一年章嘉大师六十五岁，他六十八岁过世的，所以我跟他三年。这个三年他也是像方老师一样，每个星期给我两个小时。他住在青田街，青田街八号，也是一套日本式的房子，政府给他的。跟他的时间就长了，三年，三年如一日，每个星期天至少有一个小时到两个小时。他教我读书(这是个朋友介绍的，是个蒙古亲王，敏亲王，这人都不在了)，教我从《释迦谱》、《释迦方志》看起。这两部书市面上买不到。在那个时候书店里没有佛书，整个台湾只有三家印佛书，在台北有个台湾印经处，朱镜宙老居士他们几个人办的，印经书。台中有个瑞成书局，台南有个庆芳书局，这两个书局印的量很少，也不多，种类也不多，分量也很少。所以我们需要看的几乎都没有，那只有去找《大藏经》，从《大藏经》里去抄。我还抄过不少。
　　主持人：边读边抄。
　　净公上人：对，只有利用星期天假日的时候，因为《藏经》不能借出的，所以只有在寺庙里面去抄经，我记得我还抄了不少部。然后才晓得，这个东西用现在话讲，就是释迦牟尼佛的传记。他这个传记是汇编的，就是经典里面有关释迦牟尼佛一生的事迹，从原文节录下来，加一个小标题，这很好，这是原味，是原汁原味。所以读这个东西之后，才知道释迦牟尼佛不是神，也不是仙人，他是人。看完之后，用现在的话来说，才知道这个人很了不起，你看他能舍弃王位，他能过苦行僧的生活，真正一生都用在学问上。从他十九岁开始求学，到三十岁这十二年间，我们了解他对於印度当时宗教界、学术界，可以说那个成就是世界其他地区，都不能相比的，包括中国。那就是他的方法很特殊，他们重视禅定，禅定能够突破空间维次，这个空间维次我们以后就晓得，它仅限於六道，就是六道里面的状况，他了如指掌。六道上面到二十八层天，下面到饿鬼、地狱，饿鬼、地狱也很复杂，也不单纯。像我们这地球上的社会一样，相当复杂，比我们还要复杂。在我们想像当中，世尊是个非常好学的人，好学总要追根究柢，这六道从哪里来的？为什么会有六道，会有这种现象？六道之外还有没有世界？这个问题没人能解答。
　　主持人：所以我是不是可以这样来请教师父，也就是说我们今天谈老师、谈师道、谈尊师重道，老师用自己亲身的例子，当时一个中学生来到台湾，没办法继续念书，然后方东美教授开启了您对哲学的认识，他在哲学认识中间，又引领您进到了佛经的这部分。但是章嘉大师却是刚好承接这一块，把整个佛学、佛经替你打开了一个大门。我们待会回来继续来跟师父谈，从他自己的亲身经验里面，我们可以看出来老师是非常重要的。可是刚才我有很强烈的感触是，方东美教授也好，章嘉大师也好，开启的还不只是知识之门，而是某一种，我们现在的教育体系里面，是不容易看到的，就是老师是跟学生像个朋友一样，像一个非常亲密的关系一样，是在智慧的大门前，互相的学习、切磋。马上回来。
　　主持人：我们常说老师很重要，到底有多重要？其实刚才听净公上人和尚跟我们谈到说，方东美教授跟章嘉大师，对他人生的一个非常重要的知识、智慧的，开启的过程中所扮演的角色。可是我有个很深刻的体验，我不晓得师父怎么样来解答，就是说他们传授的，感觉起来还不只是知识对不对？因为知识的话，其实也很容易，我开一些课，列订一些题目开给你，像我们现在很多老师一样，学生你愿意读的你就用功读，读了后有困惑，我就从知识的角度来告诉你，为什么这个人这样说、为什么那个人这样说，这两者之间差别在哪里，他基本上还是一个传道、解知识的的惑。可是我的感觉，是方东美教授跟章嘉大师对您的影响，甚至很明显的可以见得出来，对您一辈子的影响。是他们传授的不只是知识，而是一种我们说智慧，也有一种是学生跟老师之间，一种非常微妙的亲密的关系，所以你才会记一辈子。否则的话，如果纯粹只是知识的话，我想师父您可能会记得，很多的书写得很好，这个人的文章写得很好。而不会记得方东美教授跟章嘉大师，这一辈子对您的影响。所以这里面一定有一个东西，是我们现在的老师做不到的，那是一种对学生的关照、对学生的体验、对学生的人生开出的一条路，这个大概是现在最难做到的。所以师父你对这部分有什么样的看法？
　　净公上人老和尚：这就叫师道。
　　主持人：您讲到了，师道。
　　净公上人：师道建立在孝道的基础上。我能够遇到这些老师，实际上老师并不是有特别的选择，没有，老师的心是平等的。为什么对我有这样的待遇？我也想了很久，以后也想了很久，终於把原因找到了。老师虽然没有说，我就清楚了，那就是师道必须要尊敬，你学生对老师没有恭敬心，学不到东西。这印光大师说过，一分诚敬你能学到一分，两分诚敬你就学到两分，十分诚敬你就学到十分。你对老师没有诚敬，老师怎么样想传给你，你接受不了，你不能接受。所以做老师的人一生没有别的，就是希望能够有学生传他的道，那他就喜欢得不得了，这个人是什么人？就是看他的诚敬心。所以我才发现到，你看我跟方东美先生写信，是毛笔工楷，规规矩矩写的。
　　主持人：一笔一画。
　　净公上人：对。我写一篇文章，也是毛笔字小楷写出来的，不是潦草的；一潦草，老师一看，算了，不理你了。我对老师这个恭敬心是父母教的，那是很小，大概是六、七岁上私塾。私塾是在一个祠堂里面，这个祠堂是我们亲戚，我姑母家里，他们的祠堂。我们小时候就依靠著这个亲戚的关系，住在他们的这个大家庭当中。那个家族是我们讲中国传统的家，他们这个家十个兄弟，十个兄弟不分家，你就可想而知，这个家族差不多将近有两百人，这样大的一个家族。所以它有家学，这个家学就在祠堂里面。我去上学，我父亲带了礼物，这供养老师的束修，这古礼！那时候是民国大概二十年几的样子，所以是很早了，还沾到一点边缘，传统教学的边缘。父亲带著我去上学，送我去上学，学校的大堂里面供的一个牌位，我已经认识字了，那个字我都认识。上面写著是「大成至圣先师孔子之神位」，那个大神位摆在那里。我们进去之后老师已经站在那边，还有同学站在两边，我们先向孔子神位行三跪九叩首的礼。
　　主持人：完全照古礼。
　　净公上人：对，我父亲在前面，我跟在后面，跟在后面拜。拜完之后请老师上座，老师的座位就在孔子牌位的下面，请老师上座，我父亲带著我，向老师行三跪九叩首的礼。我们小孩，父母亲对老师三跪九叩首，老师的话还能不听吗？老师接受家长这样的大礼，你要不好好教这个小孩，你怎么对得起人家父母？这真叫拜师！才六、七岁小孩刚刚上学，所以印象就非常深，使我一生当中，对老师都有一种虔诚尊敬心。所以现在没有了，现在家长对老师没有这种尊敬心，那个道就失掉了。所以绝对不是老师有私心，你没有办法接受，接受就在诚敬。诚敬是谁教的？我们晓得，老师跟父母在表演教我们。所以，老师教我们孝亲，父母教我们尊师重道，这一个小孩能成功，这是两个人配合表演教出来的！单方面教不出来。所以小时候有深刻的印象，这一生对老师是恭恭敬敬，而且老师教导我们的，一定是依教奉行。
　　这样的学生不好找了，是可遇不可求，遇到之后老师不会放过你，他以严肃的态度，他要帮助你，要成就你。你看我们跟方老师学习，没有缴一分钱的学费，没有丝毫的供养。他对我那么好，那么样认真指导，章嘉大师亦复如是。所以到以后晚年的时候，我们讲经也讲了不少年了，信徒也很多了。方老师过世之后，方师母身体不好，我一直照顾她。那个时候照顾她有三个人，实际上事都是我去做的，我年岁最小。有潘振球，这都是方老师的学生，还有王先生，总政治部的主任是王升，这是我们都很熟的，他也是方老师的学生，最后的时候我们三个人照顾。所以这是老师的恩德，老师跟我们关系比父母还要亲密，老师的儿女那就跟自己兄弟没有两样，所以从前师徒如父子。不像现在，现在我们看不到了。
　　主持人：这我们以前过去常说，「一日为师，终身为父」，我们比较难理解，对我这一代都已经很难理解。可是您刚刚举的方东美教授，跟您的关系的例子，我想大家都能理解，这是一辈子的恩情。
　　净公上人：对，一辈子的。
　　主持人：而且即使是方东美先生自己过世了，往生了，他的太太，就是您的师母，才可以得到你们这些学生的照顾。
　　净公上人：对，不错。他的儿女跟我的兄弟一样，一定照顾。
　　主持人：好。所以你讲到一个关键，师父，就是说要有师道，前提是要有孝道。所以很自然到最后就要回到家庭里面，这也是您这么多年来关心的。可是另外一个有意思的部分是说，老师对学生影响真这么大吗？我为什么这么讲？在之前我们访问您，跟您聊天的时候，您一再提到说你自己对於学佛的信念，就是您不盖寺庙，但是您送经典，您让经典不断的传播出去。可是刚才在这样谈的时候突然间发现，这个观念不就是方东美教授在跟您上课，所给您传播的观念对不对？他当年学到的，他告诉您。所以我就说你看，在一个观念几十年，可以在您身上就转换成开花散叶，就会变成一些实践的结果，可是也不过就是一个老师的叮咛跟提醒。所以好的老师对学生的影响是一辈子，而且还不只是这个人的一辈子，他还可以影响很多人的一辈子。
　　净公上人：不错，你说我们传下去的，那就是生生世世的，世代相传，这就师道。
　　主持人：可是在师道这个理解上来讲，我就要请教您，现在我们的教育体制里面，最难做到的，就是对老师的那一分尊敬，因为你要回到那个古礼很难了，对不对？再去带学生、家长三跪九叩，然后这样拜下去，很难了。所以您有什么建议，就说在现在社会里面，去用什么方法把那个孝道、师道，可以微妙的结合起来，但是又不用那么大的礼。
　　净公上人：礼决定不能够废弃。
　　主持人：礼不能够废弃。
　　净公上人老和尚：不能废弃。你说今天虽然不必用三跪九叩首，你深深的三鞠躬，是一样的。
　　主持人：应该的。
　　净公上人：九十度的鞠躬礼，三鞠躬，你给人感受完全不相同。你说今天是点个头，有意无意的，不行。
　　主持人：我觉得您讲的这个已经讲到关键了，如果说开学的时候，一个家长带著小孩到学校去，看到老师，鞠个躬说「孩子的教育就拜托您了」。其实您讲这个，我们在日本的文化里面还看得到，日本某一种程度。
　　净公上人：对，日本是继承著中国传统文化。
　　主持人：所以您认为说这个礼的形式，不可以少。
　　净公上人：非常重要。这个形式没有了，那你基础就没有了。诚於中自自然然形於外。
　　主持人：诚於中，自自然然形於外，这刚好也就是，其实中国的文化里面，非常重视的，一直告诉你说对任何的表达，善念善意的表达、感谢的表达，应该是真正要发自诚心。那您自己这么多年来，这么多人称您为师父、称您为老师，你有没有用同样的方式，在跟您的弟子或学生在互动吗？
　　净公上人：我们不敢称老师，我们这么多年来，都是以学生的方式来学习。听众虽然很多，我认为每个听众，都是我的监学、都是我的老师，他们来监督我，让我认真的学习，我们一直都是用这个态度。为什么？我们的德行，还没有能达到真正老师的标准，所以必须从谦卑入手。学问之道，你看每个宗教，第一堂课就是教你谦卑，教你懂得尊重别人、懂得敬爱别人，然后能做到关怀照顾、互助合作，这个道就流出去了。所以这是性德自然的流露，谦卑才是真正的自尊。
　　主持人：师父讲到这一段我也很感动，因为您说您到现在为止，都还是以学生的心情来看待自己，透过媒体或者透过各种讲堂，去跟您的弟子们、学生们去对话。我要说的就是，待会儿回来我要请教您，就是说对於那些老师们，我们也常说「人之患，在好为人师」，这表示说做一个老师的人，他自己应该要有个谦卑的心，他才能够在知识上、智慧上不断的增进。待会回来我们来请教师父，那对於那些当老师的人，为人师表者...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...生命的。如果你从根上著手的话，它有生命，它将来会开花、会茁壮，开花结果这才真正叫道，所以我们千万不能疏忽。我不是不讲四书五经十三经，你有这个东西，你再讲那些上它管用，它都有用的；如果说是你没有这个根的话，单讲这些会增长傲慢。以前王财贵就出这个毛病，他到香港来找我，说在中国大陆搞了将近十年，提倡儿童读经，结果儿童背得不少，后果怎么样？儿童瞧不起父母、瞧不起老师。
　　主持人：他觉得他会背很多，他知道得很多。
　　净公上人老和尚：对。他瞧不起老师，这个问题严重了，为什么？没有从伦理道德上扎根。所以我就告诉他，他那个时候是疏忽了，他不相信《弟子规》。我讲《弟子规》比什么都重要，你有这个东西，你再叫他读经，他很规矩、很谦虚，他能够尊重别人，这才叫实学；没有根的话，就有流弊。流弊对他自己是伤害，对社会也造成伤害，我说这个必须要认识清楚。现代是什么个时代，伦理道德全崩溃了，你要如何把它拯救起来，那就用这个方法，除这个方法之外没有第二个方法。这个方法不但在中国能行得通，在全世界都能行得通。我们《弟子规》的讲座，在澳洲办了一次，好像是一个星期，很多澳洲当地人来看，看了之后很受感动，「做人应该要这样。」它人性的教育，这感动他们，因为他们现在也面临著儿女不孝、家庭不和。这个能够帮助你家庭，一家真正做到和睦相处。
　　主持人：所以师父刚才举到《弟子规》，我想也就印证了一切所有的师道，或者是扩大到家庭的人伦，五伦之间的变化，到最后还是要回到一个基本面，其实也就是那个人的自己本性的善，然后他能够笃行，做出来。我们待会回来，再请师父来为我们今天的这一小时的讲堂，来下一个小结论。所以其实我们讲到最后，如果要谈到尊师重道的话，像师父刚刚所提的，到最后还是要回到一个尊敬、一个诚敬，这样的一个最终的心理上。我自己觉得说，跟师父今天这样谈下来，我有个很强烈感受是您自己是亲身力行，把您自己对於老师的尊敬，在当年展现在对方东美教授的尊敬，也表现在对章嘉大师的尊敬。然后这五十几年来，您从他们那边闻道，然后也授了他们的业，然后也解了自己人生的惑，知识的惑、智慧的惑。回过头来，您也不断的这样努力的去要求自己做到，而且最重要是，您一直都很客气，一直都说自己还是个学生，以一个学生的心理来面对。我想问题就在於说这样的一种谦卑的心理，我很好奇，师父您认为说，是可以在教育里面做得到的，还是说它需要一种信仰在后面来推动？比方说我们会注意到，有信仰的人，有宗教信仰的人会比别人谦卑一些，这是个事实对不对？我想您在澳洲可以看到多元的宗教。因为每个宗教里面它都教人家谦卑，所以说到宗教信仰的是有。可是我们也必须承认，我想这边最后一个问题请教师父，就是说我们这个社会里面，还是有很多人他并不一定有宗教信仰，对那些没有宗教信仰的人，我们用什么方式让他来体会谦卑、体会宗教的慈悲？
　　净公上人：其实很多人对宗教产生误会，宗教确实也给社会大众不少误会的一些条件，这是现实的状况。其实宗教都是教育，每个宗教都是教育。
　　主持人：新的观念，宗教就是教育。
　　净公上人：所以现在我们极力提倡的，就是宗教固然不能够把形式丢掉。我说形式是宗教的外衣，最重要是宗教的灵魂，宗教的灵魂是什么？就是伦理、道德、因果、哲学、科学的教育。你没有这个东西，那就变成迷信了，所以说这个比外衣还要重要。尤其是佛教讲求，佛家常讲重实质不重形式，这个最早是章嘉大师教给我的，说佛教重实质不重形式，形式是其次。我在新加坡住的时候，新加坡总统纳丹，他是印度教，他是印度人，有一天在一起吃饭，我们坐在一起，他也告诉我，他说我虽然是个印度教徒，我一生最尊敬的是佛教，佛教重实质不重形式。这是我第二次从他口里面听到的，我认为他很内行，这是确实的。但是中国的传统教育是人性的教育，所以这个谦卑要从小去培养，学问愈是深就愈会谦卑，中国古人有句话说「学问深时意气平」。他意气没有平和的时候；换句话说，他那个学问修养还不够，也就是说笃行的功夫不够。真正学术是一定变成自己的养分，我们讲精神的生活，变成精神生活的养分。夫子所讲的「学而时习之，不亦说乎」，我们中国所讲的孔颜之乐，孔子、颜回之乐。孔子物质生活也很清贫，颜回是更苦了，他们一天到晚那么欢喜什么？精神生活太丰富。所以这个养分我们要能吸收到，吸收到就在谦卑。傲慢是烦恼，你看《论语》里头有句话说，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。你有点骄慢的时候那就没有了，那是假的不是真的；真的时候，愈是有学术的人愈谦卑。你看孔子的谦卑，看释迦牟尼佛的谦卑，看圣母玛利亚的谦卑，都表现在日常生活当中。对任何人，比自己地位低，贫贱之人都没有轻慢，都是那么样真诚的恭敬，他才能感动人。
　　主持人：也许我们用个通俗的一句话来形容的话，师父刚才讲的话答案就更清楚了，就是我们常说「半桶水」，只有半桶水才在那哗啦哗啦的到处响，对不对？您刚刚所举的这几个例子，不管是大学问家、大宗教家、大事业家，即使是做政治事业的人，我们说真正的大政治家也都是很谦虚的，他从来不会每天摆出一付傲慢、骄傲，很慢侮的那种心态。所以最后一个问题请教您，也就说在您的心目中，我们现在回头去从孔子的身上，从孔子跟学生的互动的身上，去寻找师道是可行之路吗？
　　净公上人老和尚：可行。教学，首先老师他要懂得师道、要懂得孝道，他本身能做到，他才能教别人，才能产生效果，我们在汤池的实验成功就靠这个。第二个，我们感谢汤池的人民，真正能配合，就是能够接受传统教育，这是太难得了。我们老师教了他，他们真做，你说头一个最明显的，夫妻不和，这个问题解决了，夫妻能够和睦相处了；父子不和、婆媳不和，这个关系很短的时间都能解决。社会有些不好的这些风气，像商业界卖假东西，抬高价钱，这个没有了，他良心发现，我们要以诚信待人。所以这社会风气就很明显改过来。
　　主持人：所以我们说万变不离其宗，到最后所有社会的乱源的源头，其实都要回到一个最简单的答案，就是我们诚心诚意的去面对自己，面对这个世界。今天非常谢谢净公上人和尚，师父为我们用一小时的时间，从他自己的受教育的过程里头，碰到的两位好老师，方东美教授、还有章嘉大师，一路谈下来，谈到了尊师重道的重要。非常谢谢师父，也谢谢你的收看。




●[净公上人]五伦传统
仁爱和平讲堂—五伦传统篇　　
　　主持人：大家好！欢迎你再次收看「仁爱和平讲堂」，我是主持人蔡诗萍，今天我们要继续的跟杨宪宏先生一起来跟净公上人师父(净公上人老和尚)谈一谈人伦。我想在中国文化里面，提到人伦，提到五伦，毫无疑问，我们都会认为那是中国社会非常重要的一个人际关系的纽带。但是所谓的五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在现代社会，当然有了完全不一样新的内涵。到底应该在一个新的世纪，二十一世纪的今天，如果我们要认为，中华文化或中国文化依然对世界文明有它的贡献的话，我们在五伦这方面要怎么样来看待？师父你好，宪宏你好。
　　社会观察家杨宪宏先生：是，大家好。
　　主持人：师父，我们如果这样来谈的话，我就先请教您，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五伦当中，您认为哪一个环节是最关键的？
　　净公上人老和尚：五伦的核心是「父子有亲」，这是伦理的中心。父子是天伦，这是天然的，不是哪一个人创造，不是哪一个人发明。中国人讲道德，道，就不是人为的，大自然的规律，大自然的运作，这是属於道，像四季，春夏秋冬，这不是哪个人发明的。这五种关系，在人伦里面五种关系，也不是人发明的，也不是哪个创造的，父子，夫妇，君臣(就是今天领导与被领导)，长幼(长幼指的是兄弟)，朋友，这都是属於大自然的。所以中国人讲道，在人伦里面，五伦是道。德是什么？随顺，随顺大自然的运作，这是德。比如讲春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，这是德，你随顺它，你不能破坏它的法则。
　　现在人很聪明，科学技术发达了，要把自然的法则破坏。这一破坏，人就不像人，所谓「父不父，子不子，君不君，臣不臣」，那变成什么？变成整个世界的混乱，就是说不遵守大自然的原则。我们现在，不但是人不遵守，对於事物也不遵守了，随意破坏自然生态的环境。造成什么？造成了天然灾害。整个世界动乱、灾害的来源，没有别的，就是把大自然的秩序破坏了，大自然的运作破坏了。我们举个最简单例子，我常常讲经的时候说过，我们人的身体，父母生下来这个形相，这是自然的，你要去美容，要去破坏这个自然，你要想去改变它，现在美容院很多，是可以把它改变，可是十年、二十年之后就苦不堪言。我在澳洲遇到一个义工，她的鼻子有毛病，我看她很痛苦，问她怎么？她说年轻不知道，去美容，现在是没法子，现在副作用全出来了。你要承受你自己破坏自然生态环境的结果，你得要承受。如果当初晓得后果这么痛苦，她就不会干了。所以今天的社会动乱，是我们不遵守伦理，伦理是自然、是道，不遵守这个道。今天许许多多自然的灾害，是我们破坏了地球生态环境所造成的结果。
　　主持人：如果是这样来谈的话，我就再继续请教师父，待会听听宪宏，因为宪弘在环保这方面，很早在台湾他就很投入。所以我再继续请教你，也就是说，你刚刚讲了一个关键，人如果知道后果是什么的话，他也许就会考虑要不要这样做。
　　净公上人老和尚：对。
　　主持人：你刚刚举了一个二十年前去隆鼻的一位，对不对？
　　净公上人老和尚：对，不错。
　　主持人：可是问题就出在，人很难从现在去看到二十年、三十年以后的后果...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...听话。教育是要从小开始。现在他已经长大了，来不及了，他教学的期限过去了，现在要怎么教法？现在要从老人，中年一起教就有效。比如我们提倡《弟子规》，这是儒家教育的根，德行的根本。孝悌忠信，怎么落实？靠《弟子规》落实。落实，你是教小孩子落实，小孩读了会背了，也懂了，但他不会去做。为什么？看到你们大人不做，你们来骗我，他会怀疑。所以从前那个教育为什么能成功？从前是代代承传，祖先一直教下来，统统做到，你父母做到，你祖父母做到了，你看到的大人都做到了，你不能不相信，你会觉得这是对的。
　　主持人：父母们首先要做的事情。
　　 老法师：对，所以第一个老师是父母，胎教在中国历史上，最著名的周家的“三太”，圣人的母亲。这个周的太王的夫人，太姜，王季的夫人是太任，就是周文王的母亲，周文王自己的妻子叫太姒，生周武王，生周公。这三个妇女是圣人，把小孩都养成了圣人，所以中国人对于自己妻子就称太太，就是从这来的，太太是什么？我的太太就是我家的圣人。
　　主持人：叫的时候就想到这个问题。
　　老法师：对，这个称呼还得了啊！所以说你一定要学周的“三太”，你把要自己的儿女培养成圣人。
　　主持人：学校的校长，家里的父母，还有社会上的官员，最后是宗教界人士，都来向您提出教育问题，有没有一个共同的答案？
　　老法师：我的回答是从本身做起。本身没做好，我没有资格教人，你教人，人不听。
　　主持人：来问教育的人，自己要先做好。
　　 老法师：不错不错，所以从前的父母就做到了，他的小孩没有话说，他当然能做。所以他的父母是圣人，儿女怎么不是圣人？上行下效嘛。你领导一个国家，国家领导人是圣人，天下太平啊！
　　主持人：教育如果不成功，往往是推行教育的人自己的问题。
　　 老法师：全盘失败！我们今天遭到大难，什么原因？就是教育出了问题。今天全世界，解决全世界的问题，没有别的，教育搞好，全世界的问题都解决了，什么问题都解决了。
　　主持人：假如有人说，

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“三纲五常”、“五伦八德”，这都是封建社会的东西。
　　 老法师：它不好，我们的社会重新开始，以前的全部不要！因为你把它划作封建，那个时候就是封建时代，你这个时代就是民主。民主不如封建，实在讲我赞成封建，我不赞成民主，为什么？封建负责任。他希望他的政权一代一代传下去，他不敢不做好，他要不做好，他的政权别人就取而代之。今天民主投票选举，选上总统4年，4年之后就不让他再做了，他可以不负责任。我4年花了多少钱，我竞选用的钱，我这4年一定要10倍20倍百倍我要捞回来，老百姓死活与我不相干，你就想想，到底是哪个好？
　　主持人：不管是社会主义还是资本主义，任何一个国度，哪怕它是奴隶社会，也需要这个总的法则。
　　 老法师：问题就是要好人，所以孔子讲的“人存政举，人亡政息”，就是人是个好人，所以我不重视政治制度。人家跟我谈这个的时候，我就告诉他，这个没有关系，君主也好，民主也好，封建也好，现在什么制度都好，只要人是圣人，真正爱人，对人真诚，真正是牺牲奉献，为老百姓做事情，没有一个不好。如果说是自私自利，不顾人民死活，只顾自己的权力、地位、富贵的话，那什么制度都不好。所以不是制度的问题，是人的良心问题。
　　中国的教育没有别的，就是把你这个本性本善，能够教你永远守住而不失掉，这是中国教育的问题。外国我不承认它有教育。
　　主持人：在您面前的那四位代表，您说他们自己要做好，教育才能做好，他们会问您，他们要按照什么才能做好？
　　老法师：按照《弟子规》去做。
　　主持人：《弟子规》
　　 老法师：就是要从基础做起，《弟子规》就是伦理道德的落实。你能够做到，我肯定你受过教育，你自己做不到的时候，你做父母自己做不到，你的儿女学不好，你决定教不好；你老师没有做到的，你学生决定教不好。
　　 父母跟老师要配合，我上学，大概6、7岁的时候，上私塾，我父亲带着我，带着礼物送给老师，那个学堂堂屋供的是“大成至圣先师孔子神位”，我父亲在前头，我在后面，给孔夫子的牌位，行三跪九叩之礼，拜孔子。拜完之后，请老师上座，我父亲在前面，我在后面，对老师行三跪九叩首之礼，再奉上礼物，我们看到父亲对老师三跪九叩首，老师的话能不听吗？不敢不听！这叫什么？这叫尊师重道，所以他们是表演的，以后我晓得，是表演给我们看的，所以我们这一生对老师都尊敬。我这一生所得的一点利益，可以说就是那一次表演得来的，永远不会忘记。
　　哪像现在家长对老师，现在学校是叫学店了，
　　主持人：店铺。
　　老法师：商业化了，从前是道义。你说一个做老师的，家长对你这么恭敬，你要不把小孩教好，你怎么能对得起人家，真对不起人哪。
　　主持人：家里的父母，学校的老师，社会上的官员，还有宗教界人士，他们是最关键的人，都做到了，就风调雨顺。
　　 老法师：对，不错。所以中国从前是三个根，大家都接受了。第一个根是儒家的根，根之根：《弟子规》，第二个是道家的根：《太上感应篇》，第三个是佛家的根：《十善业道经》，几乎没有人不学的，不是信仰宗教他也学，为什么？这是伦理道德的向上提升，这三个根扎下去之后，无论学什么：世间法、出世间法、学佛、学道、学儒决定有成就。
　　主持人：您能不能简要地给大家介绍一下，《弟子规》到底是什么意思？
　　 老法师：弟子，在家里面就是儿女，对老师就是学生。换句话说，在家里做儿女，在学校做学生，必须要遵守的规矩，这就叫《弟子规》。居家、学习、工作、处世、待人接物必须要遵守的规则，这些规则与大自然规律统统相应，所以你只要真正能行，你会无限地快乐，乐在其中，你不会感觉那是苦事，那是非常快乐的事情。
　　主持人：现在社会上各个身份，各个年龄的人，都必须以这个为根本吗？
　　 老法师：在从前，这是做人的根本。在从前，每一个人从小都接受到。你说我小时候，我母亲不认识字，没念过书，但是她都懂，她都会教，这是为什么？这是听老人教她的，所以代代相传，不管你认识字不认识字，这些规矩都懂，这些常识都懂。
　　 那么现在的问题在哪里？现在问题是断了三代了，至少断了八十年了。我小时候沾一点边啊，到七岁，七岁以后，真的就断掉了，七岁以后私塾没有了，改成短期小学，你们都不知道，两年制的短期小学，课本就是编的新课文，就是小狗叫，小猫跳的，就这个东西，那从前的那些都不念了。所以我们中国现在有灾难是有原因的，不是没有原因。
　　主持人：就是从不学《弟子规》开始。
　　 老法师：对，把中国的传统丢掉了。你依照传统，那个人情味非常浓，非常厚道。我昨天跟你讲的，这三种教育，就是孝悌道德，儒家讲的道德，城隍庙讲的因果，这个对于一个人，特别是小孩。所以小孩受教，外国人都说一定是在7岁之前。那我们中国人是讲一出生就要开始，这个时候印象最深，会影响一生，影响一辈子。那城隍庙去多了，你就一生不会起心动念，因为不值得。为什么起恶念？为什么说恶言？有不善的行为？不肯做，它有这么大的力量！
　　主持人：我看您题字的那个《地狱变相图》的画册出来，不相信的人看了也害怕。
　　老法师：对，是。那是真的，不是假的。
　　 主持人：我们在做这个节目的时候，发现现在提出来的“八荣八耻”里边，恰恰没有孝敬父母，但是《弟子规》里有，那是不是以《弟子规》为源头，就一定能够实现后面的“八荣八耻”？
　　 老法师：对，“八荣八耻”跟中国的“八德”没有两样，但是所有一切伦理道德的根就是孝悌。所以孝是根，是根本。你想想看，你对于父母都不知道敬爱，你怎么会爱别人？那你爱别人一定有企图，一定有目的，不是出于真心的。所以中国历代帝王，谥号里面都有孝字，不管他孝不孝，谥号里面一定有孝字，孝文帝，孝武帝，他前面都挂一个孝字。
　　主持人：清朝还有孝庄皇太后，孝是第一个。
　　老法师：孝是第一个，他不忘本。
　　 主持人：我们大家如果看《史记》的话，会发现，古代的君王像您提倡的传统价值观里面，还强调一个“礼”，一个“乐”，那我们先来说这个礼，现在人理解礼貌可能就是握手，很少有人鞠躬了，那么在古代的时候，礼节非常多。
　　老法师：对。
　　 主持人：君王制定出来的礼节，比如其中包括喝酒，大家在一块儿喝酒，有庆祝，有聚会，这个礼特别多，大家在那儿喝一天酒，喝不了多少，为什么？一直在行礼。
　　老法师：对。
　　主持人：后来孔子就注解，为什么？君王慈悲，怕天下人喝酒闹事，所以让你不停地行礼，少喝酒。
　　老法师：不错，是这样的。
　　 主持人：在今天看起来，我们大家这个“礼”就是你好，握手，没有别的。怎么恢复这个“礼”，中国人现代人又能够做得到，同时又能够达到和谐。
　　 老法师：中国从前的酒杯有两根竖起来的，古时候，两根竖起来的叫止酒，你绝对不能一下喝多，到那就挡住了，所以只能喝那么一点点，这个都是防止你的，所以那个叫止酒，酒杯上两个竖起来的一到这儿挡住了，不能干杯，你想多喝一点，不行，给你一定的份量，所以它通通都有研究的。
　　主持人：礼节礼节这个“节”，您是不是认为是节制。
　　 老法师：它有一定的限度，你不能超过，你也不能不及。不及是失礼，超过就是谄媚、巴结。比如行礼的时候，最敬的是三鞠躬，你要四鞠躬，就像要巴结，两鞠躬，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...0年，英国的商人向中国贩毒，鸦片，但是后来中国反抗，那么英国的议会就投票同意英国发动战争，攻打中国，为了维护英国商人的利益。
　　老法师：对，没错。
　　主持人：这些历史还有现状，我们可以发现一个问题：民主制度下，自己国家的利益是至高无上的，自己国家老百姓的欲望，不管它是不是合乎天道，是不是合乎人道和历史传统，没有人敢违背这个民意，如果按照全部民主化这样发展下去，会不会必然导致全人类要打起来？国家之间？
　　老法师：非常有可能。汤恩比不是讲过吗？这30年前他就探讨这些问题，现在的世界就像中国战国时候一样，春秋战国时候一样，如果要是避免人类从地球上互相残杀而整个灭亡，惟一的方法就是统一。中国你看秦统一了，秦统一了但是寿命很短，那是什么原因？秦是用武力统一了中国，但是接着没有把教育搞好，如果教育搞好的话，今天可能还是秦朝的天下。
　　主持人：他把儒家的人都活埋了，把书都烧掉了。
　　老法师：整个文化，文化人他都不尊重。崇尚武力，所以很短时间他就消灭了。刘邦汗高祖统一中国了，武帝这就聪明了，就开始把教育摆在第一，他就遵守老祖宗的教诲，“建国君民，教学为先”，他就知道教育的重要。必须把自己教好，把自己家里子孙教好，把人民教好，天下才能和睦。所以中国从汉可以说一直到清，不管怎么样，表面上这个形式都是把教育摆在第一，可以用现在的话来说，一切为教育服务。
　　主持人：您知道现在各个国家，包括很多集团，为了争夺利益什么事都做得出来。
　　老法师：是的。
　　主持人：我注意到在这次杭州“世界佛教论坛”上，您有一个讲话，其中专门提到，这是在您讲稿上原来没有的，“一定要消灭核武器”。
　　老法师：对。
　　主持人：我给您提供一个数据，现在比如在俄罗斯，它有核弹是1400枚，每一枚相当于3000个广岛的核弹，那么这个数量如果爆炸的话，可以把广岛毁灭420万次。另外美国已经退出了《反弹道导弹条约》，要大量地发展生化武器、核子武器，现在有最新的说法，现在世界上最先进的武器，就是基因武器，6克，可能也就是一只烟的分量，可以把几十亿个人全部杀死，6克基因武器。
　　老法师：对，不错。
　　主持人：请教您一个问题，下一次大规模的战争一定是核战吗？
　　老法师：如果战争爆发的话，肯定是核武跟化武战争。所以现在谁也不敢轻动，谁也不敢轻易，为什么？这个战争没有胜负的，是同归于尽。
　　主持人：您提出来的建议，怎么才能实现呢，就是消灭核武器？
　　老法师：很难，这个要劝导，所以我想今年要有机会的话，他们再替我安排的话，我再找一段长时间去跟他聊聊天。
　　主持人：您说跟谁？
　　老法师：布什总统。
　　主持人：您上次在会上发了言，下面就有人议论您的演讲，说中国如果销毁了这个核弹的话，那我们挨打怎么办？
　　老法师：不会，不可能，为什么？中国要挨打，全世界会打抱不平。你美国如果打中国，别国会打美国，这个是肯定的。所以，人要是修福，他有福报。
　　主持人：不会得这个恶果。
　　老法师：不会。善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到。肯定是有果报的。
　　主持人：但是不是那种果报，就是销毁核弹，不会挨核弹。
　　老法师：不会不会，最安全的，汤恩比说的话很有道理：最安全的国防是我们把军队整个撤消，我们自家只有警察，向全世界宣布，我中立，我永, 远不侵犯别人，别人就没有理由侵犯你。
　　主持人：两千多年前，中国儒家创始人孔子，树立了一个万世之法，就叫“王道政治”，这个“王道政治”简单地说来，就是政治制度要遵照三种规律，第一个就是天道，自然万物的规律，他的一切做法，哪怕是生产一种武器，他也要按照这个来做；第二个就是人道，就是普通老百姓的民愿，大家吃喝拉撒睡个各种意愿要满足；第三就是一定要符合自己民族的文化历史传统，这三种规律，都来遵守。官员也好，政令也好，社会秩序也好，都按照这个来做，就叫“王道政治”。请教您的是中国在今天完全按照儒家的这种方法，来推行王道政治有没有可能？
　　老法师：有可能，问题就是你要真正想通。
　　主持人：这三道合在一起，就是一种中和的思想。
　　老法师：对。
　　主持人：您能不能跟大家讲一讲，怎么样的中和，他才能够想得通，实行“王道”
　　老法师：这是属于教育。人民总是看到帝王，跟帝王学，就像儿童学父母，一个道理，这是上行下效。所以从前帝王教老百姓学什么？读书，学圣贤。你看看这最近的清朝大家非常清楚，把儒、释、道三家，用现在的话说，名流、学者、专家都请到宫廷里面去上课，皇帝带着嫔妃、文武大臣恭恭敬敬地去听课，那时候没有传媒，但是参与的这些人，口碑都传出去了，皇上听讲经，老百姓一听说了，谁不喜欢读书呢？就这个道理嘛！
　　主持人：今天也是这个道理。
　　老法师：对。我就曾经劝过印尼的总统，那个时候是梅加瓦蒂，我给她写了一封比较长的信，就是劝她要以身作则，把教育提起来。比如现在教育，印尼社会很动乱，他们大家非常关心，如何能把印尼动乱恢复到平定、安定。我说这个事情不难，只要去找30个老师。那么宗教界里头、学术界里头、科学界各方面你找30个好老师，每一天在演播室里面上课，就是录像。录像的时候，总统要亲自去听，把你的镜头拍进去，这样播出去之后，全国人民看到，我们的国家领导人在那里接受这些伦理道德宗教的教育，全国人心都振奋了，大家就会，因为印泥是个岛国，17000多个岛屿，办学校不可能，国家也没有那么多钱，也没有那么多师资，
　　主持人：这是最便捷的一种方式
　　老法师：用远程教学，所以30个老师就足够，你只抓住这30个人，就天下太平。每天教，录下来之后，你国家再审查，没有问题，没有破坏国家团结，没有违背国家政策，人民欢喜，你把它播出去，天天播，一天不要多，播两个小时，我保证你一年，你的社会秩序就安定了。印尼就达到社会安定，全国和平。只要社会安定，暴乱的事情没有了，哪一个不愿意到印尼去投资？
　　主持人：如果梅加瓦蒂没有被民主选举选下去的话，她就会照办？
　　老法师：那我们的关系就建立了。他们的总统副总统，国会的议长，教育部长，宗教部长，内政部长我们都非常好，这个关系都建立了，还有这几个大学校长。
　　主持人：所以您不喜欢民主制度。
　　老法师：一投票就把他们投下去了，所以现在如果再建立关系，还是容易，印尼还是希望我去。我在日本做的话，也能做得成，但是在日本，必须每一个月要去住一个星期，我预定三年，我会帮助日本把社会变好，但是我找不出这个时间。所以不是做不到的，事在人为，只要你真的肯干。我们是一无所求，希望你的国家好，为什么？你一个国家好，会带动全世界，因为你是一个很动乱的国家，大家都知道，你这个国家能够恢复得安全，别人会睁大眼睛，问什么原因，一定会来跟你学，所以你就可以带动全世界，我这个说法，他们的领导人都能听得进去。
　　主持人：中国的古人们不太讲究法制，讲究以德来治国，靠传统的伦理来维护社会的和谐。
　　老法师：对。
　　主持人：那么现在有人就讲，无论东方还是西方都是崇尚法制社会，那么在法制社会和道德社会之间呢，看来您提倡的还是道德社会，有人会讲法制社会就维系不了和谐，维系不了整个社会的安全吗？
　　老法师：可以，但是不如礼制，就是中国的伦理道德。他是用礼，人都懂礼，他从内心里面没有犯罪的心理。在法制的社会，还有用一些方法走法律的漏洞，但是中国古圣先贤所讲的伦理道德，人不会起一个恶念，你说哪一个好？你说是法制好，还是中国传统礼制，就是礼乐的“礼”，用“礼”来治天下，比法好。法是辅助礼之不足，但是礼是主体，它有宾主之分，就是有正有助，法律是帮助的。
　　主持人：现代社会全部都是靠法律来维护
　　老法师：没有用处，社会像今天这么乱，乱的相你们都知道，频率年年往上提升，法律太多，法律规定地非常严密，可是那个聪明人还是会钻法律的漏洞。所以我曾经听很多人讲：法律是治笨人的，不是对付聪明人的；是对付老实人的，不能够对付刁滑人的。他们会利用法律的漏洞。所以用伦理道德，人不起恶念。
　　主持人：把他那个恶心断掉。
　　老法师：对，不起恶念。这是培养他的善心，培养他的本性。他只知道爱人，只知道尊敬别人，只知道舍己帮助别人，绝对不会伤害别人，你说哪一种好？我老师最佩服《周礼》，周公作的。《周礼》等于周朝的宪法，周公定的。他说全世界的宪法，都比不上《周礼》，他说如果周朝后代世世代代承传，都能够遵守，而完全照做落实的话，现在还是周朝。
　　主持人：那周朝也相当不简单，800年，中国历史上最长的朝代。
　　老法师：最后末代的皇帝，完全不遵守祖宗教训。
　　主持人：听您讲这些观众会觉得：虽不能至，心向往之。但是现在有一个问题：整个的世界都是现代化，这个潮流不可阻挡，现在要想恢复这种传统的礼制，传统的文化，您觉得有这种可能性吗？
　　老法师：那这个问题事在人为。
　　主持人：事在人为。
　　老法师：对。你要随着世界上其他国家走，那就都走向灭亡，非常痛苦，那是走向灾难的。如果有一个国家能够带头做，我相信遇到困难的时候，他就会向你学习。为什么？你这里风调雨顺、社会安定、人民和睦、大家都能够没有自私自利，都能够处处替别人...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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