净土大经科注（第十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十三面，第一行看起：
    「此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用」。这是第一大段「教起因缘」的总结，上面说得很多，一共有五个段落，末后「大圣垂慈，特留此经」。显，正是显示本经兴起的殊胜因缘，持名法门的妙用。妙在哪里？现在的人妄想多、杂念多，心浮气躁，这是普遍的现象。持名念佛能帮助我们定心，这是妙用，帮助我们开智慧，帮助我们往生，帮助我们成佛，而且人人都能成就，真的是妙！三根普被，利钝全收，这是我们不能不知道的，而且对这桩事情深信不疑，决定能成就。下面是念老的比喻。「既如营养丰富之美食，可增健者之体力」，帮助我们健康长寿，「复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈疴」。又像非常殊胜效应无比的神药，神验灵药，能够治不治之沈疴，就是最严重的病，像现在癌症，甚至于比癌症还要严重多少倍的。
    这个比喻是真的是假的？可靠吗？念阿弥陀佛真能治病吗？现在我们从夏威夷土著的疗法得到了启示。量子力学家告诉我们，意念的能量不可思议。我们有这两种证明，我们就能相信，再重的病，一句阿弥陀佛会念好。有没有证据？有。中国前几年「山西小院」四十多个人，得的是就像此地所说的不治之沈疴。医院宣布他们没法子治疗了，告诉他们的寿命只有二个月到三个月。这些人是虔诚的佛教徒，知道寿命不长，于是克期求证。他的时间只有这么长，二个月、三个月，这二个月、三个月当中万缘放下，一心念佛求生净土。没想到过了三个月他很健康，没有感觉得有严重的程度，再到医院去检查，他的病完全好了。医生感到很惊讶，有没有诊断错误？把旧的档案资料拿出来，真有，不是假的，没有诊断错误。再问他，你怎么治好的？你吃了些什么药？用什么方法？这些人告诉医生，我们念佛求往生，其他的任何药物都没用，病自然就好了。大家感到很惊讶，我们了解其中的道理，念佛是殊胜效果神验的灵药，真能治病。
    那我们有很多人念佛念一辈子，一身都带着病，为什么念不好？念得不如法，如理如法，效应就不可思议。什么叫如法？本经告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你有没有做到？做到了就是如理如法。小本《弥陀经》告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，我们有没有做到？没有做到。经上讲的这几句话，跟夏威夷土著那个原理完全相同，夏威夷土著他讲零。零是什么？零是什么都没有，零点就是放下妄想分别执着，那就归零。归零不就是一心不乱吗？归零不就是大势至菩萨所说的都摄六根吗？我们没做到，我们一面念佛一面心还是散乱的，还是想东想西。不是没有效果，我们没有遵守方法，没有把这个道理搞清楚、搞明白，它真有效。这是持名法门的妙用。
    「广疗众病」，也就是说它能够总治一切病，但是这个里头最重要的一点，就是你有信心，你没有信心就没效。为什么？佛在大乘教常常告诉我们，信心，信心太难得了，清净信心。大小乘经上佛都常讲「制心一处」，一处就是零点，加上一个妄念在里头就不行，就破坏了。这些道理佛法说了，古老的夏威夷人说了，现在的科学家说了，都是完全肯定的说法，没有疑惑。这个事情我们要多想想，要接受。三千年前佛说，是佛亲证的境界，夏威夷古老的那些圣贤也见到了，现在的科学家用科学的方法证明了，真的，制心一处，无事不办，什么问题都能解决。广疗众病，「普施饶益」，普是平等、普遍。佛菩萨将这个法门妙用传授给一切众生，这个利益无比的丰饶。「故云：大哉妙用，不可思议」，用这八个字来赞叹。
    「至于末世」，这是讲到我们现前，五浊恶世，浊恶到极处了，所以灾难现前。「众根愈劣」，根是根性，根性是要用教育来培养，可是我们今天的教育疏忽了。满清末后的一百年开始衰微，满清灭亡之后，进入民国，民国到今天一百年，这一百年不是疏忽了，我们是有意把它丢掉。我们接受西方的科学教育，把古老的传统认为这是没有用的东西，跟不上时代，应该彻底把它淘汰掉。所以造成今天社会众根愈劣，劣到不能再劣。这什么原因？因为中国传统教育的底限是信德，五常里面仁义礼智信，最后一个是信，信丢掉了就没有了，连根都挖掉了，这就灾难现前。「人寿十岁」。我们现在处在贤劫减劫的时候。人的寿命，最长的八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁。释迦牟尼佛出世，人寿一百岁，他老人家灭度到现在三千年，就再减三十岁，现在人寿七十岁。所以古人有谓「人生七十古来稀」。七十岁，一百年减一岁，佛法向后还有九千年，一百年减一岁，九千年，这个时间还很长。一千年减十岁，现在七十，再有六千年，六千年的时候人寿十岁。六千年以后，佛的法运还没有完，佛的法运九千年，六千年、七千年、八千年、九千年。十岁是到底了，从十岁，每一百年加一岁，加到人寿四十岁，减到十岁，再一百年加一岁，加到四十岁，佛法才断绝。所以这个时间很长，释迦牟尼佛法运跨越了减劫到增劫。
    所以我们要相信，预言也说得好，灾难是肯定有，地球不会毁灭，这科学家承认，灾难是有，地球不会毁灭。我们要相信，灾难是有，中国不会灭亡。为什么？老祖宗积德，积得太厚了，千万年来都是讲仁义礼智信，都讲这个。只不过是最近二百年，前一百年疏忽了，有讲的，没有人做了；最近这一百年的时候，不但没人做，讲的人也没有了。佛门里头不讲经了，儒跟道也不讲经了，教义、教理都不讲、都不研究，那修行就可想而知。所以全都成了问题。「垢重障深」，这四个字是形容我们现前的社会，现前居住的地球。
    「于兹恶浪滔天」，兹是现前，这个兹就是现在，于兹是到现在，变成恶浪滔天。恶浪是什么？贪瞋痴慢疑。表现在外面，杀盗淫妄酒。「毒焰遍地之际」，遍地是大灾难的出现，这个遍地之际，毒焰遍地之际，我们可以把它说为大灾难出现的这个时代。灾难的原因，就是前面讲的「浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天」。毒焰遍地，在地面上，瘟疫、传染病。我这次在马来西亚，有同修告诉我，我们还没听说，最新发现的病毒，传染非常迅速。传染了大概三个小时就死亡，治疗来不及，它太快了，而且没有医药治疗，新的病毒。在这个时候，「世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露」。这个时候要救度一切众生，特别留下这部经，这是讲法灭尽之后，这个经还留在世间一百年。由此可知，对待末法众生的这些重病，这一门的妙法真起作用，真能帮得上忙。我们对这个法门要深信不疑。灾难现前是两种状况，一种是寿命到了，求生净土，阿弥陀佛来接引你往生。另外一种，你还有寿命，还有寿命这个时候要靠什么？靠你发心。如果你没有发心，你自私自利，贪瞋痴慢、杀盗淫妄放不下，那在灾难当中，上天把你收走了。这是属于果报。如果你真发心，帮助这些苦难众生，怎么帮法？依教修行就是帮法，帮自己就是帮他人，帮自己就是帮众生。
    我们看到夏威夷古老的这个医疗方法，医疗的人跟病人不需要见面，相距几千里，他用意念能把他的病治好。怎么治法？他要知道病人的病历，知道他在什么地方，他叫什么名字，知道在什么地方就行了。怎么治法？观想自己跟他有同样的病，我用内心把我自己身心调整，我这个病治疗好，对方的病就好了。不可思议！不需要跟这个人见面就能把病治好，而且他治病的病历很多，夏威夷医院里面都有档案，真把人治好了。你说他不合科学，他确实能治好那么多人，这个你无法否认。而且这些人得的病都很重，医生都放弃治疗，对他束手无策。他用他的意念这个方法来对治，它真有效。
    我们相信，这一句阿弥陀佛效果肯定超过他，因为他只能治病，他不能往生。不能往生到极乐世界，在六道里搞轮回总不是办法，那个苦难太多了，往生确实一了百了。因此，我们相信这一句弥陀圣号比他那个意念不知道要强多少倍，问题我们如何认识弥陀名号功德。这个问题就在这部经典里头，这部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的，「一切法从心想生」，「制心一处，无事不办」。我们对这两句话没有信心，那就不是佛弟子，你的佛法是白学了，充其量阿赖耶里面种一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重，粉身难报」。我们如何报佛恩？唯有真信切愿，依教修行，真正放下万缘，回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性，就是佛法讲的极乐世界，往生极乐世界就是回归零量点。所以你才得大自在，你才能帮助苦难众生。
    第二段，概要的第二段，「本经体性」。体性是什么？是这部经所依据的理论，也就是说，阿弥陀佛极乐世界根据什么道理成就的。这先讲理，理要是明白了、通了，你就会相信事，有理应该有事。这个里头也分了几个大段落，第一段，一切大乘经典皆以实相为体。我们看念老的注解。「一切大乘经典皆以实相为经正体」，这是说大乘。「古德云：诸大乘经皆以一实相为印」。中国人把印看得很重，印是一种权威的代表，真实可信。政府，从帝王，他有印玺，大臣、文武百官掌握着印玺，象征着权位。只要有印这就是真实的，这就没有怀疑，决定相信。大乘佛法的印，正印，就是实相。实相，用我们现在的话说，得加两个字，意思就清楚了，现实真相。摆在我们眼前这些事实，真相是什么？实相就是真相，诸法实相。这一切法，万事万物真相是什么？这一句是哲学、是科学他们研究的终极目标，就是要把事实真相找出来。也有相当成绩可观，而实际上距离实相还相当遥远。宗教也讲实相，但是它把实相神化了，认为那是唯一的真神，创造宇宙。实相是真神，真神是实相，可是对真神也没有能够说清楚。佛法不是宗教，确实它是一门学问，它把真相真的搞清楚、搞明白了。而且告诉我们，这桩事情并不困难，人人都能搞清楚、搞明白。
    真相就在眼前，真相距离我们不远，非常贴切。你为什么不认识它？因为你自己有障碍，这个障碍就是起心动念、分别执着。佛告诉我们，把这些障碍放下，实相你就见到了。如果不能同时放下，同时放下的人有，不多。我们常常听说，根性大利，那种人他能同时放下，上中下根性的人都不可能。不可能，佛有方便，佛的方便法把它分为三个阶段，首先叫你放下执着，于一切法不执着了。这也不容易，为什么？有我就有执着，真正做到不执着，是无我的境界。执着，在大乘教里面讲的，八识里面的第七识末那。末那是四样东西组成的，佛经上的名词叫四大烦恼常相随，末那就这四大烦恼。第一个是我见，坚决执着有我。执着什么东西是我？法性，执着法性的一分是我见，执着法相的一分，相是物质现象，身体是个物质现象，物质现象，遍法界虚空界的物质现象，他就执着这一点点这个相，这是我的身，为我的身。见解，科学家称为信息，宇宙之间无量无边的信息，他只执着这一点点做为我见。跟着它来的有我爱，我爱就是贪，我痴就是愚痴，我慢就是瞋恚。所以贪瞋痴，贪是我爱，瞋是我慢，我痴，愚痴，贪瞋痴。我见加上贪瞋痴，这是我们今天这个我的事实真相。
    所以我有没有？我没有，四样东西组成。这四样东西都不存在，弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」。这个念什么？这个念就是我见。一弹指三十二亿百千念，我们把它算出来，就是一弹指之间，三百二十兆个念头，这个念头就是我见，我见、我爱、我痴、我慢。念念都是虚妄，念念不可得，弥勒菩萨讲得真好，「念识极微细」，他这个识是广义的，阿赖耶识八识五十一心所，极其微细，「不可执持」。不但凡夫不可执持，佛菩萨也不能执持，执持不到。前五识不能执持，第六意识也执持不到。所以，识念包括了一切物质现象，都是极其快速在流动，从来没有停止。如果停止，他就成佛了，他就见到实相。在快速、无止境波动之下，所以念念不可得，佛给我们讲，凡所有相，皆是虚妄。不是真的，它是假的。
    我们接着看下文。「实相者」，这解释实相名词，「真实之相也」，这不是假的，是真的。「又平等一相也」，怎么平等？不可得，零量点，归到零了，不可得，这真平等。一，一不平等，零才是真平等。下面再给我们讲，这是引用许多经论里面所说的实相。第一，「实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相」。这个话不太好懂，应该怎么说法？在无相当中你看到相，在相当中你看到无相，你就真正明白了。就好像我们看电影，我们用老式的电影大家容易明白，现在这个数码的不容易觉察到，因为我们的念头跟不上，它太快了。老式的这是用幻灯片，这是老式电影的底片，幻灯。我们知道电影的原理，在放映机里面，它是快速转动，放映机的镜头打开，这一张幻灯片照在银幕上就现的相。立刻就把它关掉，接着底下第二张，打开镜头，第二张出现，再把镜头关掉，第三张出现。因为它速度快，一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，好像是真的。如果我们有能力，我们的眼睛的速度能够跟得上，有这么快的速度，一秒钟二十四张，这样快的速度，我们就能够看到它的真相、它的实相。看到它开，看到它灭，它打开就生了，关起来就灭了，你就能看得到。这比较容易懂。
    现在弥勒菩萨告诉我们事实真相，这释迦牟尼佛问的，一秒钟多少张？一千六百兆，不是一千六百张，是一千六百兆张，一秒钟。谁有能力见得到！所以弥勒菩萨才说，念识极微细，不可执持，连诸佛菩萨都不能执持，它太快了。诸佛菩萨在甚深定功里面看到这个现象。定功是清净平等觉，清净是阿罗汉的定功，九次第定，超越六道，平等是菩萨的定功，觉是如来的定功。至少，大乘教常讲的，八地以上才叫觉，八地以下平等，清净、平等。菩萨五十一个阶级，最后这四个阶级跟佛相接近，八地、九地、十地、等觉，真正能看到宇宙之间的奥祕。这个实在说这是自性的奥祕，宇宙是自性变现出来的，万物是自性变现出来的，生物、无生物统统是自性变现出来。所以，遍法界虚空界一个自性，也就是说遍法界虚空界一个体，一个自体。
    佛把自性比喻作大海，把一切众生比喻作大海一个水泡。我们现在得一个人，大海里现个水泡，水泡要是灭掉、破掉了，你就回归大海，就回归自性，回归自性就是妙觉如来。我们今天死了算不算回归自性？不算。为什么不算？你的执着没放下。我们死了之后还有没有身相？有，有色身。这个色身不是物质，或者是一种另一类的物质，不是我们人类所感觉到的这个物质。我们人类看到物质是有形的，有形状的，它那个物质没有形相，你不能说它不是物质。我们这个物质现象有障碍，它的物质现象没障碍，墙壁可以穿透，飞行自在，无需要交通工具。我们看到一个光盘，是日本人，在中日战争的时候死在中国，他附体，求超度。他告诉我们，他们没有这种物质的身体，他们很自在。你们心里一动念头要请我们，他说我们就能来，无论多远，你一请我就会到。但是到了时候，你们的供养，你那个供养咒念了，但是你心不清净、不诚，我们还是吃不到。吃不到我们就恨你，你把我们请来，没有一点好处给我们，我们很不高兴。有身体。
    所以物质现象，大概物质现象有很多种，我们现在知道的很有限，这在理上都能讲得通。物质是意念变现的，我们只要有念头就有物质现象。一秒钟一千六百兆的物质现象，肯定不是我们现在这种物质现象。一千六百兆的念头聚集在一起，变成我们今天眼能见、耳能听、手能摸得到的物质现象。这是自以为，实际上是个幻觉，我们自己并不知道这是幻觉，以假为真，这是事实真相。我们于一切现象里头不执着，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都不执着了，那是阿罗汉。阿罗汉有没有物质现象？有，跟我们的物质现象不一样。我们的物质现象有障碍，他的物质现象没有障碍。这就是我们一般所讲的，他六种神通具足，我们一个都没有。特别是他的神足通，他能够变化，他能变大身，能变小身，能变几十丈高的大身，能变成比蚂蚁还小的小身。这个我们做不到，他能做到。比阿罗汉功夫更深的是菩萨，菩萨得平等心。为什么？他没有分别，他平等了。所以他的神通道力更殊胜，不是阿罗汉能够相比的，阿罗汉入不了微尘世界，菩萨有能力。我们在经上读到的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。每一粒微尘里面有无量无边诸佛剎土，重重无尽，他能够进入微尘境界去供佛、去听经，成就圆满的智慧。
    所以这个地方这两句话讲得非常好，「实相无相，亦无不相」，这两句话说得好。我们要学着在现象里面见到无相，怎么见法？常常用弥勒菩萨所说的这句话做观想，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念识极微细，不可执持」。常常想着这句话，它能帮助我们放下，它能帮助我们明心见性，能帮助我们念佛达到念而无念、无念而念，理一心不乱。这叫实相。底下解释，「无相者，离一切虚妄之相，无相即离相」。这个离相不是勉强的，自然的，也就是自自然然不执着、不分别、不起心、不动念，这真的离相。阿罗汉离相是离外面粗的一层，里面还有。菩萨离了微细的这一层，后头还有一个微细的，极其微细的，这一层就是起心动念。不起心、不动念，这一层也没有了。真的不着相了，真的离一切相，这叫回归自性。
    我们看下面的解释，「实相无不相，非顽空与断灭」，这是必须要知道的。什么叫顽空？顽空什么都没有，就叫顽空。实相呢？实相不是顽空，实相虽然它什么都没有，它能现一切法。它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它能现，它三种现象都能现。它能现相，不能说它无；虽现相，不能说它有。为什么？那相是幻相，那相是决定不可得。想想弥勒菩萨这句话就明白了，为什么不可得？它太快了。一秒钟它现多少相？一千六百兆。一千六百兆里头每一个相你都不能掌握，所以不可得。三种现象都不可得，物质现象、精神现象、自然现象全不可得。你不能说它没有，它念念相续，永远不停。所以，我们只能够看到相续相，看不到它一个一个的真相。你要看它一个一个的真相，佛说了，八地以上，你才能见到事实真相；也就是说，八地菩萨以上他那种清净心，能够清清楚楚看得出一秒钟一千六百兆的生灭。虽然看清楚，还是不可得。知道为什么不可得，才真正放下，不再起心动念。起心动念很辛苦，起心动念是错误，起心动念叫根本烦恼，叫无始无明，烦恼的根，造业的根。这个境界彻底透彻，你不造业了，不起心不动念就不造业。住在这个世间，跟大菩萨们一样，这个大菩萨是法身大士，不起心、不动念。起心动念没有了，自然就没有分别执着；因为没有分别执着，还有起心动念，起心动念没有了，分别执着就没有了，自然断掉了。
    「非如龟毛兔角，一切虚无」，我们世间人讲空。乌龟没有毛，兔子没有角，这是真的没有。实相里面说无的时候，无不是当这个讲法。为什么？它有。有为什么说无？它太快了，生灭的时间实在是太短，短到我们没办法理解。你说一秒钟一千六百兆次的生灭，我们只能有这个概念，很粗很粗的概念，自己无法体会。「《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。如来就是性，就是自性，你能够见到诸相非相，你就见性了。那我们要问，今天的科学家，量子力学家他们确实看到诸相非相，他有没有见如来？他见到诸相非相，没见如来。这怎么回事情？因为他有我，他的我没放下，他是用科学的技巧见到的，他不是在定中见到的。定中见到的有受用，他真见性了；用科学技巧，换句话讲，好像我们用放大镜、用显微镜看到的，不是我们肉眼看到的。佛与法身菩萨见性是他自己真正见到的，不需要仪器；科学家还要用精密的仪器去观察，离开仪器他就见不到。所以他没见性。科学家放弃这些仪器，跟我们的肉眼一样，他见不到，这个道理要懂。
    《金刚经》这句话的意思，下面念老给我们讲，「意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相」。这个离尽两个字很有味道。阿罗汉离了，没尽。阿罗汉离了很粗的执着，执着是最粗的，这个东西他离了，细的他没离。菩萨的功夫比他深，智慧比他高，菩萨连细相也离了，但是极微之细的那个他没离。再往上提升，提升到佛，佛是等觉菩萨最后一品生相无明的习气也断掉了，那就是极微细的相也离开了，这才见性，才见如来。所以，见如来只有一个位次，妙觉，妙觉见如来了，等觉还没有。等觉可以说他见到了，为什么？佛说八地就见到了，八地、九地、十地、十一地，等觉叫十一地，这四个位次见到了。见到但是他自己微细的没有离，就是见到了没放下。放下了，等觉菩萨就成为妙觉，就成佛了，真见如来。真见如来不住实报土，因为实报土是虚妄的，他融入自性，就是回归零量点，那个是究竟位。
    「即相离相，离尽虚妄之相，即见实相，故云即见如来。此指法身如来也，法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。」实相无相就是法身，这个地方我们一定要搞清楚，法身什么都没有。什么都没有，为什么称它为身？因为它能现一切法，用现在话说，它是有机的，它不是无机的；就是说它有生命，而且非常活跃、非常灵敏，遍法界虚空界一切众生，心有所念它全知道。外国科学家写了一本报告，叫《无量之网》，这句话很有意思，无量之网就像佛经里面所讲的法身，佛经上说无为法身。可见得现在科学家所研究的东西，逐渐逐渐跟佛教靠近了，这是用科学证明了佛法。「故云实相无不相」，实相无相，实相无不相，无不相就是能生一切法。
    「生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的」，这一点不能不知道。所有一切生灭当中都有不生灭的，连树木花草、连山河大地，连一粒尘沙、一滴水，都有个不生灭的。不生灭的是什么？是它的体，本经体性。不生灭的是体性，生灭的是现象。不生灭的是真心，真心就是佛，永远不生不灭。惠能大师见性的时候说「何期自性，本不生灭」，他见到了。在一切现象当中，无论是物质现象、精神现象、自然现象，统统有个不生灭的体。如果离开这个不生灭的体，那一切都是空的，都不可得，就不能建立。所以这个体太重要了，这个体是真的，不是假的。你在任何现象里头见到这个体就是见性，叫见性成佛。能见到这个东西，不生灭的体的时候，你就成佛了。这个见不是眼见，是真实智慧，明明了了、清清楚楚。古人用黄金做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻不生不灭，用黄金做成许许多多的器皿。我在早年参观陈大川的珠宝公司的展览厅，里面放了有一、二万件首饰，样子统统不一样。它那是样品，全是黄金的。你看到那么多东西，体，体性只有一个，金；相呢？相有一、二万种，不一样。佛在经上告诉我们，遍法界虚空界所有一切现象一个体，自性。自性是空的，因为它没有现象，没有现象能现现象，连虚空的现象都是它现的，虚空也不是真的，离开实相，虚空不可得。这是最难懂的，如果这个东西你搞清楚、搞明白，你对这个经典就相信了，一点怀疑都没有，对于万法也不怀疑了。
    人与人之间，缘分，因为大家都在迷，因为在迷，他就有执着、就有分别；有执着有分别他就造孽，为什么？他有七情五欲。有七情五欲，就会生生世世冤冤相报，报恩、报怨、讨债、还债，这种纠纷没完没了，这轮回里头的苦相。觉悟之后，把这个东西统统放下，扫除干净，回归到清净平等觉，问题就化解了。你回归到常寂光，回归到自性了，可是你还有一些冤亲债主在六道里头、在十法界里头，他们还没见性。过去你跟他有恩、有怨、有债务，他还常常会记到。他一起心一动念你就知道了，他跟你有缘，你就会现身去帮助他解决问题。现什么身？随他的心，不是随自己，自己永远没有起心动念，你才能随一切众生心，可以同时现无量无边身，妙极了！因为自性是没有边际的，自性没有界限的。他希望什么身，你就能现什么身，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，不是随自己，随众生。众生喜欢佛，你就现佛身，喜欢菩萨，你就现菩萨身，喜欢童男童女，你就现童男童女身。《普门品》观音菩萨三十二应，没有一个是随自己念头的，自己没有念头。你为他现身、为他说法，说法也是随他而说，不是随自己，随自己，没有现过身，随自己，没有说过一个字。所以，他的心、他的念头、他的分别、他的执着，一切随众生，自然流露。生灭法全属虚妄他不知道，他执着、他分别。明心见性法身菩萨他放下了，他知道了，一切法全是虚妄，没有一样是真实的。生灭当中有个不生不灭的，他见到了。
    「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相」。平等相就是自性，自性是平等的。「故云实相乃平等一相也」。我们用现在科学家所说的名词术语好懂，自性、真心、本性都讲一桩事情。它不是自然现象，也不是精神现象，也不是物质现象，所以它就平等。如果它是某一种相，它就不平等。它什么都不是，但是它是一切现象的本体，一切现象依它而起，没有它就生不起现象出来，它是平等一相。所以，见性的人心平等，没有见性，心不平等，就是说他有分别、有执着。见性，心平等了，他们不再有执着、不再有分别。
    「实相义深」，义理太深了，讲都讲不明白，何况你听！释迦牟尼佛教化众生，不是上上乘人不跟他讲实相。为什么？他听不懂。只有遇到根熟众生，这个根熟，是过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生得人身、遇佛法，立刻就得到无量诸佛威神加持，他才能听得懂。这个听懂不一定你能证得，一遍一遍的薰修，薰修到自己善根成熟，言下大悟，像惠能那样的人。那绝对不是一生、二生，几百世、几千世、几万世不行，是无量劫修来的，没有偶然的事情。所以，真正明白实相就悟大乘理，你就真正肯定一切法是这一个理体变现出来的，一切法统统归这个理体。这个大乘理体，就是夏威夷古老预言里面所讲的零点，是一个意思。零，什么都没有，这个东西里头什么都不存在，一就有了。中国道教里面所讲的太极，太极里头什么都没有，它能生现象，阴阳。阴阳叫二仪，从二仪生四象，从四象生八卦。这个变的速度就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。可见得这些大圣大贤，真的叫英雄所见大略相同。
    下面念老举个比喻，「兹以喻明」，现在我们用比喻来说明，「譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相」。这相不一样，宝塔的样子，人像、佛像，或者是动物的像，瓶、碗，钏是手镯，环是指环，大小不一样，各显差别之相。「倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。」把这些金器放在冶炉里头再一炼，全都化成金，相没有了，但是每个相的体在。比喻只能比喻个彷彿，没有办法比得恰到好处，这是做不到的。从这个比喻里头我们就知道，宇宙之间所有的现象是一个体变现的。古人用金，由此可知，古人的心清净，古人的心真诚，这样的比喻他就能体会。现在人的心虚伪，现在人的心浮躁，这样的比喻他不懂。
    所以今天科学把所有的物质分，把物质分成分子，分子再分成原子，原子再分成电子、分成粒子，粒子再分成夸克，夸克再分成光子、量子。佛法讲极微之微，现在科学里面所说的中微子。中微子小到什么程度没法形容，科学家只举了一个例子。一百亿个中微子，它的体积，一百亿个只等于一个电子，我们肉眼看不见。这个物质，这么小的一个物质，他说物质的本质，找，它到底是什么？找到物质现象是这样的。看到这个现象是非常快速的在生灭，而且发现，这个现象，物质现象，它的基础是意念，念头。从念头发生的，有念就有这个现象，没有念就没有这个现象。所以，证明物质现象是念头变现的；换句话说，意念，这科学家的话，是物质现象的基础。因此，意念跟物质不能分开，它是一不是二，也就是，任何一个物质现象都是意念在里头组成的，没有意念就没有物质。
    如果这个科学被大家肯定了，世界会改观，那就是科学家提出的这句话，以心控物。我们用意念能控制所有的物质，包括自己的身体，身体是物质。好的念头、善的念头，身心健康。疾病从哪里来的？疾病是不善念头生起的。我们学佛的知道得更清楚，比科学还要清楚，科学家没发现。这病里头有很多冤业，这个科学家没看到，冤亲债主找到身上来。科学家只知道意念能控制，没想到冤亲债主，这是他没看见的。冤亲债主，刚才讲了，也有物质现象，但是这个物质现象跟我们这不一样。科学家也给我们讲，隐形的物质，阴物质，我们无法看见的。冤亲债主，你过去杀他，他问你索命，这个麻烦！他要不肯离开你的话，真的你的病一天比一天严重，最后你就死在他手上。我们这一生当中跟多少人结了怨，就是你杀害多少众生。学佛之后知道了，不敢杀生了，没学佛之前呢？杀生吃肉。所以学佛之后，我们明白这个事情，把自己修学的功德回向自己宿世、现前的冤亲债主。真诚恳切的祈求他们，放下冤冤相报，自己承认错了，要请他们原谅。现在明白了，我们确确实实是一体。我爱我，也就爱你，为什么？我们是一体。夏威夷古老的疗法只有四句话，「我爱你，对不起，请你原谅我，谢谢你」，就这四句话。这四句话就能把自己疾病治疗好，它真起作用，包括一切冤亲债主。在回向的时候，不妨用这个心、用这几句话对冤亲债主，对不起，我爱你，请你原谅，谢谢你。你不断这样念，不断这样的回向，就产生作用，自己身心健康了，对方的冤结化解了。如果自己身心不健康，对方的冤结不能化解。要发自于真诚！
    我们再看下文，「可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄」。这就包括我们自身、我们冤亲债主的身，我们的身心有生有灭，我们的灵性不生不灭。我们的身命是假的，是业报。怎么会有这个东西？业报现前的。换句话说，恶业所现的是三恶道，善业所现的是三善道，都是假的，都不是真的。善与恶统统叫染业，不清净。为什么？我们有执着，有强烈的意念在里头，就不清净。如果我们把这些东西统统放下，明白了，真的觉悟了，凡所有相，皆是虚妄，再不去执着，我们的心就恢复到清净。心清净了，就不会住在六道，六道是染污，清净心的人不住在这里，住四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界是净土，娑婆世界的净土，六道轮回是娑婆世界的染土、秽土，就升级了。如果连净都放下，染净都没有，都放下了，你就生到实报土，那就超越十法界。所以，只要是有生有灭的，你要记住，全是虚妄。
    「但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减」。这是净土里头的，知道有这个现象。所以，四圣法界没有分段生死，像我们这个世间一世一世的，一个阶段一个阶段的，这种生死现象没有。这个现象是很不好，经上常讲生死疲劳，永远没有休息。四圣法界里面，分段生死没有了，它有变易生死。从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛，从佛变成一真法界的法身大士，这叫变化，就是升级。像学校念书，小学毕业了升中学，不叫小学生，叫中学生；中学毕业升大学，叫大学生，不是中学生。这叫变易，不是分段生死，有变易生死。变易为什么称生死？变易要用功、要修行。修行也很苦，好比你读书要考试及格，一年年上升，变易生死是这个意思。平等一相，不生不灭，不增不减，这是真的，一点都不假，这是讲遍法界虚空界。
    「以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明」，前面比喻可以知道，「若看破诸金器—塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相」。这个讲得也很清楚、也很明了。可是明白这桩事情之后，在我们日常生活当中要提得起观照功夫，就管用了。日常我们从早到晚，早晨起来这一天我们所看到的人、事、物，都能够想到凡所有相，皆是虚妄，这叫提起观照功夫。你慢慢练，练熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就说明你看破了，你功夫得力了，真放得下。只抓住这一句阿弥陀佛，什么是真的？阿弥陀佛是真的。为什么？他带我们到极乐世界去。极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身，跟我们的身完全不一样。我们身体是很肮脏的、污秽的，极乐世界的身是清净的、是一尘不染的，永远是清净的，永远没有改变的。这个世界到哪里去找？我们今天遇到了，只要放下，你去就没有障碍。你念佛不能往生，有障碍，为什么？你放不下，这个世界你放不下。只要你放不下，你的冤亲债主就会找你，他能找到你，他能障碍你。你真正放下，他就找不到你，他也不会障碍你了。
    何况我们在前面读过，真正发心皈依三宝，念佛求生净土，阿弥陀佛派三十五位护法神保护你。你不是真心，佛不会派你，你要真想去，不是真想去没有，真想去一定有。我真想去，我这里还有拉杂事情还放不下，护法神不来，等你放下他才来。大乘教上有句话，「因地不真，果招迂曲」。什么是真？彻底放下是真的。世间事可以问，不能放在心上，放在心上你就是假的，不放在心上是真的。可以自利利他，如果放在心上会妨碍自己，我就不干了，先到极乐世界，然后再来，这是对的。帮助别人，不妨碍自己，这行，这个可以。为什么？利他就是自利，自利利他，自他不二。不妨碍自己清净心，这是功夫，这个可以。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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