净公上人关于开示的讲记敬摘点滴2024121954

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于开示的讲记敬摘点滴


...的退转，将来还是搞六道轮回。你看看，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不就是毁掉了！在金山寺做到了首座和尚，这地位高，方丈下面就是首座。名高了、地位高了，皈依的也多了，供养也多了，业障就现前了，名利心现前了，把不住了。这个东西一现前，护法神离开了。护法神是护法，你法退心了，他就走了。冤亲债主找上门，这个冤亲债主是他没有出家之前的太太，找来了，把他拖下去，去当土地公去了。鬼道里头最小的鬼王，土地公。一世的修行，得这样的果报，倓虚老法师常常用这个例子提醒大家。
「惟当自勉，于名利心，安然不动」，这个很重要！我能保住这一点，是当年章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只接受四事供养，饮食、衣服、卧具、医药，其它的一概不接受。一生不建道场，真的是不管人、不管钱、不管事，一生教学。所谓「师父领进门，修行在个人」，你跟释迦牟尼佛学习，是听讲经教学，上课；修行，你自己的事情，佛不问你。听明白了，自然就知道该怎么做了。行是生活行为，生活行为错了，把它修正过来叫修行。生活行为不外乎三类，思想，你想错了，念头错了，要修正过来；言语、身体造作，就是身语意三业。修学的标准就是佛所教的，经论是修正思想的，戒律是修正言语跟身体造作的。他讲经律论，不就是修行的标准吗？讲清楚、讲明白，你自己就知道怎么做。所以老师使命只做到开示，悟入是学生自己的事情。开是启发，示是做榜样。释迦牟尼佛自己做个样子给你看，这个教育的方式好！好到极处，应当学习，应当把它发扬光大。学生完全受到精神感召，自动自发，不需要管教。每个同学都自动自发的去修行，修正自己错误行为，不修行看到不好意思，自然大家各自认真，依照经律论修正身口意三业。所以于名利心，安然不动。
我是到晚年，七十三、四岁的时候，离开新加坡到澳洲，替悟字辈的这些年轻人建一个道场。我知道他们也不是真正干，建个道场，你们自己有个地方好好去修。我在任何地方讲的经，录音带、录像带都交给你们，你们自己去听，自己好好学习。方法教给你了，一门深入，长时熏修，有十年，哪有不成就的道理！十年过去了，没有一个成就。所以我就告诉大家，再一个十年，看看再十年之后有没有成就？没有成就，那就没法子了。为什么不能成就？没放下。五种见惑没放下，五种思惑没放下，身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑，这十个没放下，一个都没放下，所以没有成就。连五品位都没有，五品位在这十个之下。这十个如果破个一、二个，就证小果。五品位在须陀洹之下。如果我们讲四向四果，五品位是初果向，向着这个初果，还没有到，是这个方向，但没到。到了就证初果。证到初果之后，目标就向着二果，修二果向。修成了，证到二果。所以五品位...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...根现前，又得到诸佛如来的加持，所以他往生了。我们要相信，不能怀疑。自己具足信根、信力那没有话说，又得到诸佛如来的帮助，往生的瑞相一定稀有，我们要知道。那三十七道品要不要学？不必刻意去学。大乘教常说三十七助道品，我们了解助的意思。净宗正行是真信、切愿、一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这是正行。三十七道品助行，要常常记住、常常学习，帮助我们往生极乐世界提高品位。所以这个，净宗历代祖师大德都很重视。
下面第六，「七觉支」，也叫七觉分，叫七觉支，觉是觉了、明了，分是支分，就是这七种方法，「谓此七法，各有支派分齐」。这七样东西，在日常修行当中我们遇到了麻烦，它能帮助我们解决。譬如第一个「择觉分」，择是选择，选择法门。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年。印光大师告诉我们，学佛，无论是哪个宗派、哪个法门，都不可以离开经教。经教是基础，经教是理论的依据、方法的依据，乃至于修行境界的依据，你不知道那怎么行？也因此我们就明白了，佛为什么四十九年讲经，没有领众修行。我们在经典上找不到，释迦牟尼佛带领大众坐禅没有看到，带领大众念佛也没有看到，他老人家只是讲经教学。《华严经》上的四科，佛只做到开、示，《法华经》讲的「开佛知见，示佛知见」，悟跟入是你自己的事情，学生的事情，不是老师的事情。你听了开示你要觉悟，觉悟是明了，真听懂了，真听明白了。后面怎么样？入，要入这个境界。入境界你就证了，入也叫证，叫证果，你才是真正成就。听佛开示，自己没有觉悟、没有契入，那只是善根而已，阿赖耶里面种下了佛的种子，这一生不起作用。但是这个种子不会消失，来生后世会起作用。所以，闻法功德不可思议。
这么多的法门，哪一个法门适合我，这就要选择。选择要靠智慧，五根五力里头的定、慧帮助我们来择法。选择法门最重要的，要契合自己的根性，不能好高骛远。我初学佛的时候，我三个老师，他们没见过面，但是三个人都同样的话，告诉我一桩事情，决定不能学六祖惠能。三个人都教我，方东美先生、章嘉大师跟李老师都警告我，也就是不能学禅，为什么？不是禅的根机，老师眼睛看得很清楚。尤其方老师告诉我，惠能大师是特殊的天才，惠能大师以前没听说有这种人，惠能大师以后也没有看到第二个人。那个法门是一步登天，登上去了很好，登不上去，摔下来就粉身碎骨。这方老师告诉我的。方老师介绍我法相唯识，他说从这个入门。他是学哲学的，他觉得这一门好，他自己也是从这个入门的，他真干。
章嘉大师教我学释迦牟尼佛，那个时候我一个人在台湾，没有后顾之忧，劝我出家，劝我学释迦牟尼，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛，你要认识释迦牟尼佛，你才不会走错路。我们读了这两部书之后知道，真正发现佛教是教育，肯定了释迦牟尼佛是教育家。他出身在王族，父亲是国王，他是长子，他不出家，继承王位的。这个人聪...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...萨的生活，法身大士的生活，跟住在菩萨的实报庄严土没有两样，实报、同居不二，实报、方便不二。二就是边见，二是二边。边见破了是一体，真妄是一，邪正是一，天堂地狱是一，真的一点都不假。
底下一句，「若离止观无安心法」，唯有止观是安心法。达摩祖师初到中国，跟梁武帝没缘分，到少林寺去闭关，九年遇到一个慧可。慧可法师向他请教，这都是禅宗，参禅的人，心不安，无有安心处，向他老人家请教，我心不安，请大师给他安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像，都是手伸出来这个像，这伸出来是，你把心拿来，我替你安。造达摩祖师像，这手伸出来，就是表这个法，你把心拿来，我替你安。慧可回光返照，说心不安，心在哪里？去找，找不到。找了半天，告诉大师，「觅心了不可得」，我找不到。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了。他在这一句话当中觉悟了，开悟了。所以观是看破，止是放下。
我初学佛的时候，什么也不知道。这一生当中第一次见出家人，跟出家人谈话，章嘉大师。我也是很懵懂，向他请教一个问题。我跟方东美先生学哲学，最后一个单元讲的是佛经哲学，我知道佛法里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师，有没有方法让我们很快能够契入进去？我提出这个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，看多久？看了半个多钟点，一句话都不说。我等待他开示。他看我什么？大概是看我心浮气躁，年轻人。这个事情我十几年之后才发现，当时不知道，我只是等着他的回话。看那么久，说了一个字，有。我等了半个钟点才有，精神就提起来了，耳朵竖起来要听了，他又不说话了，就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。放得下是止，看得破是观，他没有用止观，用止观我不懂，他要给我解释半天，我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂，其实不懂。这两句话通俗，实际上秘诀全说出来了，从初发心到如来地就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，一直到如来地，就是止观。这他观机说法，我们对佛教一窍不通，所以不说佛教的名相，说看得破、放得下。我们沉不住气，好像是懂得这个意思，看破、放下。
从哪里下手？我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。布施，布施就是舍，布施就是放下，这告诉我一个具体的方法，一定要舍。第二个星期我再去看他，他就跟我讲布施，这就很浅显了，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。人在世间，心想追求的是物质生活不缺乏、聪明智慧、健康长寿，没有一个人不需要。这三样东西从哪来的？这三样是果报，富贵是果报，聪明智慧是果报，健康长寿也是果报，从哪里来的？从这三种布施来的。所以他教我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，他...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也」。那三类也能够扰乱人的正念，也能够障碍修行，所以称之为魔。真正的魔是讲第四个，天魔，真正是这个。他确实有很大的神力，能够恼害众生的身心。末后这一句，「又烦恼即魔故」。那我们的烦恼又特别多，你看《百法》里头说五十一个心所，里面善法十一个，烦恼二十六个。本身我们的烦恼就够多了，他再一加持，烦恼不断在发展、在膨胀；善法，善法渐渐在缩小，到最后看不见了。全是烦恼，众生苦，众生可怜。这是我们要求佛菩萨加持。
我们再看底下文，「极乐世界永无魔恼者」，极乐世界凡圣同居土，有天、有人。天道里头有没有第六天？当然有第六天，换句话说，极乐世界也有他化自在天王。但在极乐世界，他不是魔，他是菩萨。为什么？天天听阿弥陀佛讲经教学，每天跟诸大菩萨在一起，他入了菩萨的行列，所以永无魔恼。人没有烦恼，这四种烦恼都没有。到极乐世界，五阴转了，不是五阴身，是法性身；居住的环境不是阿赖耶的相分，是自性的法性土，所以到极乐世界人人是无量寿。初到极乐世界是有量的无量，证得究竟果位，那叫无量的无量。所以每个人都是从有量的无量提升到真正的无量，没有死苦；换句话说，真正的永生在极乐世界，这个我们不能不知道。
「因举体是一清净句也」。《往生论》上所说的，「乃住真实慧之所庄严，真实之际所开示，故能惠真实之利」。这几句话说得非常之好，可以说最简单把极乐世界呈现给我们。三种真实都是自性清净心里面的，这三种真实都在常寂光当中，常寂光就是自己的本性，就是自己的真心，宇宙万有的本体，哲学里面讲的本体论。本体里头决定有这三个真实，真实的智慧，住真实慧，哪里会有烦恼，哪里会有障碍！像华严境界，理事无碍，事事无碍，在极乐世界看到了。真实之际就是真性，就是真正的自己，显示出一体。遍法界虚空界，诸佛如来是真实之际变现的。我们就以极乐世界来说，自性弥陀，真实之际是自性。弥陀从哪里来的？自性变现的。极乐世界从哪里来的？唯心净土，唯心也是真实之际。真实之际变现万物，惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。经教里头佛常说，「心外无法，法外无心」，一切法都是心变现出来的。心是自己，真实之际也是自己。在哪里？就在现前，从来没离开过，在自己，在万物，一切都是的，我们一起是同一个体，这个道理一定要能够认识。慈悲心从这生出来的，叫同体慈悲。佛菩萨为什么这么关心我，为什么建立极乐世界来帮助这些迷惑颠倒众生，因为什么？跟自己同一体。同体能不帮助吗？同体帮助还谈条件吗？没有。慈悲是真正的爱心，无条件的爱心，所以称它作「无缘大慈，同体大悲」。无缘是没条件。同体讲得更真切，更踏实，整个宇宙跟自己是一个生命共...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...再留一百年，能听到这声佛号都能得度。从这个地方让我们体会到，这部经、这个名号功德不可思议，我们一定要真正把它抓住，要真正发心修行。
菩提心是真心，古大德在经论里面给我们讲解菩提心，讲得很多、很深、很广，蕅益大师告诉我们非常简单。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，你真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，这个念头就是真正无上菩提心。讲得好！印光大师赞叹，自古以来没人这样说过，这才说得透彻，让那些乡下阿公阿婆念佛往生瑞相稀有得到了证明。为什么？他们真的发菩提心，自己不知道。你问他什么叫菩提心，他不晓得。可是他真相信，真想求生净土，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说出来了。要不然这些乡下阿公阿婆，他也不认识字，也没有念过经、也没有听过佛法，教他念佛他就真肯念，老老实实念。一天到晚这串念珠就是念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么念头也没有，往生瑞相稀有，预知时至。这样的人我们看见过、我们遇到过，这是为我们做证明的。他真的他什么都不知道，他就知道一句阿弥陀佛，往生的时候预知时至，有站着走的、坐着走的，没有生病。
早年倓虚法师在香港，晚年是一直住在香港，香港像我们这一辈的这些法师几乎都是他的学生，畅怀法师、圣怀法师、大光法师，我们认识这同辈分的全是他的学生。他讲经、讲开示常常提出谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，没念过书，不认识字，出家之后什么都不会。谛老只教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了你就休息，休息好了接着念。他就一门深入，真干，三年。在往生的前一天，三年没有离开那个破庙，就他一个人住，这一天离开庙到城里去看看亲戚朋友，干什么？辞行。晚上回来，告诉，有个老太婆(老居士)照顾他生活，告诉这个老太太，「明天不要替我烧饭了」。老太太以为今天到城里看朋友去了，明天可能又有人请他吃饭。到第二天上午，老太太不放心，再到庙里看看，老和尚在不在家？去喊他，没人答应。结果看到他在佛堂，也是破旧衣服，穿得整整齐齐站在那里。叫他不答应，仔细再一看，死了。老太太从来没有看到人是站着死的，她吓呆了，赶紧去报告村庄里面学佛的这些同修，大家来看。这怎么办？派人去找谛闲法师。谛闲法师在观宗寺，走路去，一去回来三天。三天，谛闲法师回来了，看到了，还站在那里。对他赞叹，你没有白出家，你比那些弘宗演教的大德超过太多了，他们比不上你，你比这些名山方丈住持高得太多了，哪个人能有你这样子！
三年，一句佛号，念累了就休息，休息了就再念，你说他的福报多大！这个福报是谛闲法师给他的。缘，他遇到这么好的缘，他要没有遇到这个缘，不是继续就搞六道轮回，哪有可能！三年，你看一点心都不操，有个...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...，谓众生趣往之处」，这个趣是众生将来轮回投生的地方，趣向。「有因必有果，从因向果」，这叫趣。《俱舍论》第八卷说：「趣谓所往。」你到哪里去，这个趣是有方向、有目标。「又《法华文句记》曰：从一至一，故名趣」，这个一是一处，从一处到另外一处，这叫趣。恶趣就是恶道，指的是地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道，舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」，这正是四十八愿第一大愿，「国无恶道愿」的成就。所以极乐世界真正不可思议。
三恶道是果，什么是三恶道的因？这不能不知道。地狱业因是瞋恚，贪瞋痴叫三毒，瞋恚堕地狱。所以，人在临命终的时候，断气了，八个小时之内不要去动他。为什么？他神识没离开，气断了，神识我们中国人讲灵魂，灵魂没离开。你碰他，他生烦恼，他会很不高兴，那就会发脾气；换句话说，你就把他送到地狱去，最后这一念是决定他到哪一道去。所以连他睡的床都不要碰，都要离开一点，不要碰它。这个教诲比什么都重要。八个小时是一般算的时间，佛经上都这么说法，最好十二个小时，比较安全，能够到十四个小时就更好，才给他洗身体、给他换衣服。十二个小时不要去动他，不能让他听到、接触到一切不善的音声、意念，碰触这些缘，都要把它管好。在这个时间里头，念佛比什么都殊胜，就是用一声佛号供养，不必讲开示、不必讲经论，不必，就是一句阿弥陀佛送他。临终最后一念是阿弥陀佛，他就往生极乐世界去了。
助念，在病危的时候就应该开始，让他养个习惯，让他心有专注，心里头只想往生，不想别的，这就好。可是人在临走的时候会受到干扰，《地藏经》上讲得很清楚，他看到他的家亲眷属，其实那是假的。家亲眷属是什么？是冤亲债主变现家亲眷属的面孔来引诱他，他一看跟他去了，去了之后就算帐了、就报复了，这个麻烦很大。所以在这个关键的时候要有人提醒他，只有阿弥陀佛来才能跟他去，其它的看到任何都不要跟他走。看到佛菩萨，不是阿弥陀佛，都不可以跟他走。这句话重要，提醒他，阿弥陀佛出现，你才能跟他走。临终关怀这句话最重要，一定要知道，决定不能够疏忽。
瞋恚堕地狱，贪心堕饿鬼。临终，一定叫他万缘放下，不要再执着，生不带来，死不带去。提醒他，叫他断瞋恚，他就不堕地狱；断贪心，不堕饿鬼；一心念佛，不堕畜生，那是智慧，他不愚痴。临命终时就怕这个东西，贪瞋痴一出现的话，恶道去了。不能有嫉妒，不能有贡高我慢，有嫉妒、有贡高我慢，阿修罗道去了。所以，贪瞋痴慢疑统统都要断，一心念佛，必定往生，这比什么都重要。
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六０集
净土大经科注　　...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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