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净公上人关于念念成形的讲记敬摘点滴2024121851

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發表於 2024-1-2 18:53:30 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于念念成形的讲记敬摘点滴


...别执着,只要有这个东西,它就产生障碍,没有这个东西,障碍就没有了。所以只要你把妄想分别执着放下,自性里面本来具有的般若智慧统统现前。这个智慧作用可不得了,佛法里面讲的,法界虚空界一切众生,过去、现在、未来,你没有一样不通达,你没有一样不明了。为什么?自性本能就是这样的。能大师一开悟之后,他提出报告,他明心见性了,见性是什么样子,他说出来了。他说「何期自性,本自清净」,第一句话讲何期自性,没有想到自性,本来是清净的,从来也没有染污过。在佛菩萨是清净的,在我们还是清净的,在蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱、畜生也是清净的,真心永远是清净的。我们今天讲染污,染污是妄心,不是真心。妄心是什么?在佛学名词叫阿赖耶,真心被染污就叫阿赖耶。阿赖耶是梵语,翻成中国意思叫藏识,藏就是我们佛经里三藏的藏,意思就是藏,识是识心,是假的,不是真心,真心变成识心。它的作用?作用就是含藏,含藏是我们今天讲的记忆,你能够记得,过去事情都能记得,就好像数据库一样、档案室一样,无始劫以来你起心动念一切造作,统统这个业都落在这里面,它是大仓库,都藏在里面。你要懂得这个道理,起心动念就要小心谨慎,无论是善的、恶的,全收藏了,这个档案调出来给你看,你赖都赖不掉。所以明白这个道理,人不可以起一个恶念,不是说天知地知、你知我知,不是,你有数据库,数据库里很完整。谁能调得出来?佛菩萨、阿罗汉都有这个能力,都能把你这些资料调出来,让你自己去看。这种公案古时候有,这是真的不是假的。
  惠能大师开悟了,明心见性,见性成佛。你要问他怎么成佛的?就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住,他就统统放下了,知道什么?一切诸法皆不可得。《般若经》的总结,你看六百卷《大般若》,这是佛经里头分量最大的一部经,世尊讲了二十二年。总结就是一句话,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来,这个世出世间法,不但包括世间,出世间不例外,佛法也是如此,没有例外的,都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也不可得,也要把它舍掉。如果我们学了一大堆,满脑袋的佛法,满肚子的佛法,你就坏了,本来没有法,你学了这么多,你麻烦可大了。佛为什么要说这么多?佛不承认,你念《金刚经》,《金刚经》里头有,佛说他一生没有说一个字,如果你要说他说法,那叫谤佛。佛确实没说一个字。明明说了四十九年,现在集结这部《大藏经》,佛能赖得掉吗?佛有他的道理,佛是怎么说的?无说而说,说而无说。你要是会听,你也就跟佛一样,我听而无听,无听而听,那就对上了,那你才真正了解佛说的真实义。开经偈上所讲的,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,你就真正懂得真实义了。真实义是什么?真实义就是自性,自性是本有的,虽是本有,也不可得。
  讲自性,可以说许许多多大乘经里面讲到自性,自性是什么?头一个就是给你讲清净。这篇文章里面,贤首国师把《华严奥旨》分作六个段落,第一段就是讲自性,「自性清净圆明体」,那个清净就是惠能大师讲的头一句话,「何期自性,本自清净」,从来没有染过。为什么没染过?它不是物质,它也不是精神。我们讲染污,物质染污诸位晓得,精神染污你也能体会到,它不是物质也不是精神,你怎么染污它?可是它能生精神跟物质的现象,它能生。虽然能生,它又不是真的,如果是真的话,它真的就会受染污,它不是真的。虽说能生,生物质现象、生精神现象,生灭不可得,这个生灭相了不可得。我们读了一篇弥勒菩萨跟世尊的对话,这段经文被选在《法苑珠林》里面,是《菩萨处胎经》里面的经文。佛问弥勒菩萨,「心有所念」,我们凡夫起个念头。这个我们懂,我们起个念头,这个念头是假的,不是真的。这个念头有几念?这个问的我们就不懂了。我们起一个念头,佛问:这一个念头里,「有几个念?有几个形?有几个识?」佛要不问,我们完全不了解,问了我们也感觉到迷惑。弥勒是等觉菩萨,弥勒菩萨回答说:「一弹指顷」,这一弹指,这个时间很短,一弹指,一弹指里面有「三十二亿百千念」。我们听了都听呆了,我们起一个念头,这一个念头是三十二亿百千念合成的,你看这个念头多微细!「念念成形」,形就是物质现象,生这个物质现象,「形皆有识」,识是精神现象。我们现在的观念是用秒做单位,弹指,我们弹得快,一秒钟大概可以弹四次,三十二亿百千念再乘四,是多少?现在我们算了一下,一千二百八十兆,也就是说,一个念头是一千二百八十兆分之一秒,一秒钟里面有一千二百八十兆的微细念头。每一个念头都现物质现象,这个物质现象是什么?宇宙。精神现象是什么?精神现象主要是讲自己。外面的人事环境是我们依报里面的人事的依报,讲正报就是讲自己,我从哪里来的,说出来了。每个念头里都有我,念念都有我,这个念太微细了!弥勒菩萨告诉我们,不可以执持,你没有办法把它掌握到。说实在话,你想都想不到,因为你想就是一念,那一念里面就已经有一千二百八十兆的细念,你怎么能够掌握到?所以它所现的物质现象跟精神现象都不是真的,有生灭,生灭了不可得。
  我们今天感官的世界是什么?是这种微细念的相续相,是这么回事情。这个问题,你看到现在古今中外的一些科学家、哲学家都没有办法找到结论。现在说宇宙是从大爆炸来的,这讲不通,佛这个讲得好,比大爆炸讲得圆满。佛法讲「一切法从心想生」,那个心想我们也不懂,其实那个心想就是一千二百八十兆分之一秒的那个微细的振动,现在人讲波动,确实是波动。这个波动在佛法里叫无始无明,一念不觉而有无明,就是讲这桩事情。一念不觉,哪一念?为什么会有这一念?没有理由。几时有这一念?没有时间,时间都不存在。佛给我们讲的讲得好,当下,没有过去现在未来。过去、现在、未来是迷了之后你产生一种错觉,你以为有时间、有空间,实际上没有。所以《华严经》里面给我们讲,微尘里面有世界,那个微尘是眼睛看不见的。现在科学家发现的原子、电子、粒子、基本粒子、夸克,是不是这个东西?我们不得而知,总是最小最小的物质。可是你要知道,那个物质很不可思议,它里面的信息是包含着整个宇宙。所以你要是见了性,不要学,遍法界虚空界里面万事万物你没有一样不知道,就是那个信息是圆满的,现在科学所谓全息理论。佛说我们那个心起心动念生出来的万法,能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」,所出现的这些万法,法法圆融,法法具足。
  佛给我们说的这些不是神话,要是神话就变成宗教了。所以佛教不是宗教,佛教是佛陀的教育,这个我们要肯定,它不是宗教,它不是神话,它是什么?它是科学、它是哲学。从理上讲,它是究竟圆满的哲学,从科学上讲,那是最高等的科学,为什么?它要求证,科学要证明。你要是自己不能亲证,你在佛那里听说的,你得不到受用,你必须亲证,你才能得到受用。怎么证法?放下。知道一切法皆不可得,你就得把一切法放下,放下就证得了。完全放下了,也就是讲妄想分别执着都放下了,好,你成佛了,你跟一切诸佛如来没有两样。如果不能完全放下,放下一部分,三大类障碍,起心动念这是根本,这个东西一放下,当然分别执着都没有了,一切都放下了。分别执着都是从起心动念生的,根没有了,它怎么会存在?起心动念有,没放下,分别执着放下了,还有起心动念,这什么?这是菩萨。再次一等的,妄想,诸位要知道,说妄想就是起心动念,非常微细,妄想、分别没放下,执着放下了,行,能把执着放下,这个人叫阿罗汉,超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的,这是讲证得,这是讲科学,证得正觉;菩萨证得的是正等正觉,佛所证得的是无上正等正觉。
  佛法的修学,终极的目标就是这个,不是名闻利养,不是升官发财,是真实智慧,不从外来,人人都有,我们跟一切诸佛平等平等,没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中,我们每个众生都是佛,他承认,为什么?智慧德相一点都不差,一样的。为什么现在变成这个样子?现在是有障碍。虽有障碍,你的性德智慧不能现前,不是没有,有。再告诉你,它也现前,变质了,自性里面的般若智慧变成烦恼,无量无边的烦恼,那就是无量无边的智慧,你只要放下起心动念,所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断,烦恼断了智慧就没有了。给你说老实话,烦恼是决定断不了的,它会转变,会变成无量智慧,就不叫烦恼,就叫般若智慧。德,德是能力,叫万德万能,没有一样你不会,多才多艺。这个多,多...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...常生欢喜心,这就是你能接引众生,你的形象好。我们底下第四段讲到「威仪有则」,这就是讲求外表,形象要做得好,让人家接触到,看到、听到、接触到,生羡慕的心、向往的心、仰慕的心。由此可知,种种示现为什么?接引众生,接引众生的方便。所以佛氏门中不舍一法,佛氏门中也不受一法,为什么?你要是接受,受就染污;你要是舍弃,性德就亏损。学佛没有别的,起心动念、言语造作完全跟性德相应,真正做到随缘妙用,不舍不受是随缘妙用。释迦牟尼佛给我们做表演,八相成道,示现的求学,他是代表一个知识分子,好学,离开皇宫,他是王子,在外面参学十二年,十九岁离家,三十岁成道,三十岁大彻大悟,明心见性。
  怎么悟的?这不能不知道。开悟与学、与十二年求学不相干,这是佛法跟世法不一样的地方。世法要学,为什么?知识。《老子》说得好,「为学日益」,这世间法,你所学的天天增长,「为道日损」,为道是什么?天天要减,天天减,损就是放下,天天放下,什么时候把放下也放下,你就大彻大悟。释迦牟尼佛学了十二年没开悟,这不是办法,怎么办?把十二年所学的统统放下,这一放下开悟了;他不放下,十二年所学的叫所知障。障碍有两大类,障碍无量无边,佛把它分为两大类,第一叫烦恼障,有烦恼不能开悟,有所知也不能开悟,你学那一大堆东西,不能开悟。记住,学经教也不能开悟,你执着在经教怎么能开悟?所以佛在《金刚经》才提出警告,「法尚应舍,何况非法」,法是佛四十九年所说的法,要放下,不是佛说的更要放下。放下就对了,就开悟,为什么?自性清净心里面没有法。惠能大师说得好,「本来无一物」,这是讲自性清净心,本来无一物,何处有尘埃!它的原文是「何处惹尘埃」,是改神秀法师的偈子。我跟你讲是何处有尘埃,根本就没有!烦恼是尘埃,所知障也是尘埃,自性清净心里没有。所以你把烦恼放下,烦恼就是起心动念、分别执着,把你所学的东西也放下,你就大彻大悟,学的佛法也要放下,佛法也不是真的。所以你要会学,什么叫会学?不执着它。学它,不执着它,叫会学。也就是我学佛法,在学习佛法当中,没有分别执着,这叫会;修学佛法,这里面产生分别执着,叫不会。
  由此可知,佛法真正修行的秘诀就是放下,彻底放下你就成功,你就回归自性。所以释迦牟尼佛为我们做榜样,他把十二年所学的放下,这才一心专注,大彻大悟。悟了之后,这就是自性里面无量无边无尽的智慧德能统统现前,立刻就展开教学,展开教学是三转*轮。这个三转,一般讲的是示转、劝转、作证转;我跟诸位讲的是另外一个意思,身语意三业转轮。对待一切众生,身语意是用什么摆在第一?身,做样子,做出榜样给众生看。威仪有则是做样子,今天我们常说的「学为人师,行为世范」。释迦牟尼佛从开悟一直到圆寂,他老人家七十九岁圆寂的,三十岁开始教学,七十九岁走的。他的教学没有一天停止过,他的讲经没有一天中断过,对一个人也讲,对两个人也讲,对几百、几千个人也讲。不但对人讲,还对六道众生讲,我们今天讲不同维次空间的众生,统统讲,统统做示范。那种示范不可思议,现在我们要是用经典来介绍,跟大家初学人讲,人家不相信,说那是神话。殊不知,程度浅的人以为是神话,程度高的人那是究竟圆满的哲学。这是究竟法,每个人根性不相同,他听了感受不一样。
  我们最近这段时期,常常举世尊跟弥勒菩萨对话,言语不多,把诸法实相真的讲得清清楚楚、明明白白。这段对话出在哪里?《菩萨处胎经》,在这部经里。这个菩萨就是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛从兜率天下降,找到摩耶夫人做母亲,就是摩耶夫人怀孕的时候,他没休息,也在那里转大*轮,开大法会,无量无边的那些法身大士都在那里听经说法,没中断过。他问弥勒菩萨话的时候,是在处胎里面讲的,你看这个经里面,释迦牟尼佛在坐胎的时候,不是神话,是事实真相,哪是神话!我们一般人在母亲肚子里坐胎是胡里胡涂,无明烦恼盖覆住他,出胎的时候非常痛苦,把那个事情都忘掉。如果出胎的时候没有痛苦,你在坐胎那个状况你都会知道。可是现在人他也有方便法,我们看到美国有一些催眠的报告,把这个人催眠状态下,他在没有出生,在母亲胎胞的时候,问他那个状况,他能说得出来,所以证明胎教重要。这外国人不晓得,我们中国人知道。这个小孩子入胎他就有知觉,他不是无知,就是弥勒菩萨所讲的「念念成形,形皆有识」。他在胎胞里面,虽然还没有长成人形,他也有识,他也有见闻觉知,他也有受想行识,所以他没有不知道的,真的是出胎的时候痛苦,那个痛苦把它忘掉了。
  我们在这个世间,你仔细观察小孩,你能够发现,很聪明的小朋友,如果在五、六岁生一场大病发高烧,以后病虽然好了,他变成迟钝,记忆力是大幅度的衰退,有!我以前有个很好的朋友,他的儿子。他告诉我,我见他面的时候,他的小孩大概十一、二岁,五、六岁得一场大病,以后就变成很迟钝,痴痴呆呆的。使我们想到佛告诉我们,出胎的时候受那个苦像夹山地狱,小孩出胎,接触到外面的空气就如同风刀解体。佛经上用这个话来形容,太苦!所以把坐胎里面那些事情统统都忘掉了。有很少数,出生的时候可能没有受到那么多的痛苦,他就能够记得前生的事情,能够记得在胎胞里面一些事情。从这些经验来证明,胎教是有道理的。胎教,我们在全世界也只听到中国人重视,外国人很少谈这个。
  还有顺便在此地提醒同学,饮食愈简单愈好,为什么?你一生不受苦难。我在台中跟李老师十年,我才知道他老人家,他学佛比较晚,大概是三十五、六岁开始学佛,他是遇到一次战争,炮弹落在他的附近,他才叫着「观世音菩萨,这个灾难要过去我就学佛,这个灾难要不死我就学佛。」灾难没有死,他是这么学佛的。他人很聪明,有善根,所以他就选择素食。而且三十多岁的时候他就日中一食,一直到晚年,他每天吃一餐饭,而且吃得很少,自己料理,没有人侍候他。我到他住的地方,他住的地方很小只有十五坪,他住的房子,在那里住了三十多年。十五坪,后面是他的卧室,当中是佛堂,外面是个小客厅,读书在卧室里面,卧室有床铺、一张桌子,很简单。吃饭自己料理,他一个小锅,锅是带把子的一个小锅,锅是它,碗也是它,洗方便。他是山东人喜欢面食,他的主食,台湾人讲面线,我们家乡人叫挂面,面条,这是他的主食,一餐只有一点点。先把水烧开,几片菜叶,一、二片豆腐放在锅里面去烧,统统煮好,水烧开煮好,面放下去,面一烫就熟。放下去之后火就熄掉,盖子盖上焖五分钟打开就能吃。这餐饭从煮饭到吃饭吃完,统统收拾干净,多少时间?十五分钟,多省事!油盐是吃的时候再调,很有一点像外国的味道,油盐、胡椒摆在旁边,自己调味,煮的没有味道,叫清汤挂面,饮食愈简单愈健康。
  我跟他那个时候,到台中跟他的时候,我是晚上这一餐断掉,我吃早饭跟午饭,看到老师这样子,我就试试看,把早晨这餐也断掉,只吃一餐,很习惯,吃得很舒服。所以我们自己照料自己的时候,从来没有炒过菜,没有煎过菜,没有这个,统统都是水煮。特别是没有放油,这个锅很好洗,不油腻,很容易洗,所以油盐就在碗里面调。老师他没有碗,他的锅就是碗,非常方便。油是先把它炼熟,所以它不是生油是熟的,炼好之后让油凉了,凉透了再倒回瓶子里面去,用的时候就很方便,生活简单,不浪费时间。我跟老师学,我学吃一餐,我到第八个月才告诉老师,我说:我现在也吃一餐。他问我:身体感觉怎么样?我说:很正常。他把桌子一拍,「永远做下去,一生不要求人」,生活简单!也不浪费时间。我们在那个时代没有电炉,用什么?用煤油炉,也许年岁大的人还记得,最早的时代是烧煤球,不用煤炭用煤球。以后就是用煤油炉,就更方便,一点火就燃;到以后,现在用电、用瓦斯,更方便了。
  在遇到有灾难的时候,我们清淡的生活过习惯了,不会感觉得难过,会感觉得日子很好过。灾难来的时候也不会感觉得有灾难,平平安安度过,平平稳稳的度过。所以灾难的信息我们并不害怕、不恐惧,我们加功用行。治本是从修清净心、修慈悲心,治标,我们可以用宗教里面一些仪式来做祈祷,那是治标,也有效,可以把灾难减轻,可以把灾难推迟,那不是究竟的方法。究竟方法是真修、真干,断恶修善,那个灾难就永远遇不到。今天时间到了,我们方便度就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十九集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第二十九集)  2009/5/13  台湾高雄  档名:12-47-29
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后一行:
  【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】
  十波罗蜜,这最后三个字,『方...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛,用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉,这叫会念佛。从早到晚这样念,念到个几年,一般讲三年差不多,你就有能力抵抗这些欲望的杂念,你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定,再往上提升,第九定,九次第定,阿罗汉所证得的,超越六道了。往上提升都是靠禅定,所以菩萨五十一个阶级就是禅定的等级不一样,你愈往上提升你的品位也上升。所以我们讲宇宙人生的真相,到哪一个次第定才能证得?这个证得不太好懂,我们说发现,意思是一样的。到哪一个次第定,你发现了、你看到了,宇宙的真相你发现、亲眼看到?佛在经上告诉我们,八地菩萨。五十一个次第,八地是第几层?第四十八层,八地菩萨。十信、十住、十行、十回向,这四十,再加上八地,四十八,像大楼一样,五十二层大楼,到第四十八层,你看到了,看到宇宙是怎么样发生的,生命怎么来的,你全看到了。所以佛法是科学,他要你亲证,听佛讲的不算数,你自己必须爬到四十八层楼你才看到,愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到,八地菩萨叫不动地。
  这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲,佛菩萨不是说你听我说的就行了,你相信就行了,佛菩萨不是的,这是佛法跟其它宗教不一样。佛法是教你求证,信解行,后头证。你要不证悟,你光听说的,那叫做道听涂说,对你自己的境界毫不相关,必须要真正去行。这个行就是《论语》里面夫子所说的「学而时习之」,习就是行,你要把你学到的东西你去做到。在日常生活里面做到,在工作里头做到,在处事待人接物里头做到,你真得受用。从这上来看,佛法是科学,从理论上讲,佛法是哲学,一点都不迷信。你依照这个方法去修,修正自己的错误,这十条是标准。用这个标准修正自己的错误,我们才真正能得到实际的利益。这个实际的利益,那是道地道地的幸福美满的人生。我们今天讲幸福美满的人生是有名无实,外国人讲的真善美慧也是有名无实,通过佛法的学习,真的有真善美慧,真的有幸福美满。
  所以我们念佛是最方便的修定的方法,这个没有老师指导也行,也能成功。在佛法这许多法门里面有两门是很困难的,一个是禅,一个是密。没有真正好老师指导,很容易出毛病,这个毛病叫着魔,叫走火入魔。真正老师有修有证,我们一般人讲有神通,你修行到什么境界他都知道,都了解,在你将要出事情的时候他就有防范,他帮助你。所以容易着魔。念佛这个法门是稳稳当当,他得佛力加持,决定不会着魔的。如果没有依照经教里面这些规矩去修行,也有着魔的,这讲念佛的,少,很少。念佛着魔我也见过,不善用心。所以无论学什么东西,先要把理搞清楚,方法搞清楚,然后去做,一帆风顺。这是讲普通根性的人,不能不知道。只有两种人,过去老师常讲,他可以不要学,一种叫上上根人,他一听就通了,什么疑惑都没有,他不会着魔,第二个是下愚之人,下愚,他老实,教他怎么做怎么做,他一辈子不会改方向的,这种人很容易成功。我昨天给诸位介绍的具行法师,那是下下根人;谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠,也是下下根人,他成功非常殊胜,他听话,他不怀疑,教他一句阿弥陀佛念到底,他心里就是一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么也没有,三年念成功,预知时至,自在往生,多殊胜!这两种人很好教,最难教的叫半吊子,高不高,低不低,像我们这些人是最难教的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法,为什么?就为这些人,这个要知道,这种人是占大多数。那就要好好的学,把这个道理搞通,断疑生信,信心真的生出来,真相信,不怀疑,然后依教奉行,就会有成就。所以禅定是修行的枢纽,定到一定的程度,智慧开了。所以定的层次,小定开小智慧,大定开大智慧,五十一个阶级,愈往上提升定功愈深,智慧愈高。
  底下就是「般若波罗蜜。经云:菩萨善观诸法,得实相印,普入智门等」。这里面这个善字是枢纽,善是什么?他会,他会看,我们凡夫不会看。观就是观察,我们天天看这些诸法,看天空,特别是在晚上,晴空万里的时候你能看到银河系,看到银河系以外这些星星,这是宇宙,能看到山河大地、树木花草、芸芸众生,我们六根能接触到的。我们看到什么?全是如幻如梦,不知道实相,实相就是真相,我们看的是假相;菩萨他会看,他看到了真相,一切诸法的真相。真相是什么?当体即空,了不可得。像弥勒菩萨所说的,一弹指,这个时间很短,有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识,这是善观诸法得实相印。印在这个地方是肯定的意思。中国人讲印定,他看到真相了。我们可以说能看到这个真实相,八地菩萨以上,七地以下都看不到实相,听佛说的。层次愈高,对佛所讲的愈有信心,决定没有怀疑。我们凡夫心行不定,听了佛所讲的这个,有怀疑,是真的吗?我们不会看,我们把眼前这些幻相都当作真实。都当作真实就产生什么现象?产生控制、产生占有,毛病就来了。如果你要知道事实真相,一场空,万法皆空,因果不空。你对于所有一切现象你就不会有控制的念头、不会有占有的念头,那就跟诸佛菩萨一样,这样才能够普入智门。用我们的话来说,起心动念、言语造作都是智慧,不生烦恼,生智慧,不生烦恼;生智慧,提升自己境界,生智慧,给一切众生做最好的样子,普度众生。在十波罗蜜里面,这个第六是实相般若,后面四条「方便、愿、力、智」是从这一条里面开出来的,也就是般若波罗蜜的起用,它用在日常生活,用在你日常工作,用在处事待人接物,所以它叫权智,也叫善巧方便。
  第七个是「方便波罗蜜。经云:菩萨教化众生,随其心乐现身说法等」。众生有感,菩萨就有应,这些菩萨是法身菩萨,不是十法界里的,是一真法界里面的菩萨。《金刚经》上称他们为「诸佛如来」。你看一开头,般若波罗蜜得到了,真实智慧得到了,大慈悲心自自然然就生起来。大慈悲心生起来起作用,作用是什么?作用就是教化众生。教化众生一定要懂得契机,那你要随众生的心,你不能随自己,要顺着他。应该现什么身就现什么身,没有一定的身相,也没有定法可说。说法要看众生,众生有什么毛病,有哪些他想错了,他说错了,他做错了,你把他错误统统纠正过来,这就叫法。所以佛无法可说,佛所说的是你有毛病,你错了,你违背了自性,佛教给你回归自性,这就是佛法。我们这篇文章的题目叫「妄尽还源」,这就是说法,帮助你还源,帮助你回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果,让你自性里头本来具足的无量智慧、无量德能相好统统现前,是这个意思。你得到的是一切圆满,一切圆满是你自性里头本有的,不是佛给你的,佛什么也没给你,佛就教你回头,原来全是自己有的,这个道理要懂。真正明白了,我们真正感恩的心就生起来,佛是这么样的慈悲,我们迷失了自性,他帮助我们把自性找回来,就这么个意思,所以叫方便波罗蜜。我们在日常生活当中要注意的、要学习的,在此地要特别记住,要懂得随众生心,随心应量。量是什么?他的程度,他的程度不高,你讲得太高,他听不懂,他程度很高,你讲得太浅,他不想听,这叫观机;或者你所讲的东西他不喜欢听,他就听不进去,一定要逗机,还得要看他喜欢听什么,以善巧方便,这样子你才能真正的成就众生。
  下面「愿波罗蜜。经云:菩萨成就一切众生,供养一切诸佛等」。首先你要知道,一切众生,实在讲就是诸佛如来。我们凡夫迷了,不知道,佛菩萨知道,众生本来是佛,他不是佛他怎么能成得了佛,哪有这种道理,他本来是佛,所以成佛就不难,他本来是。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,「本觉本有,不觉本无」。我们今天不觉,我们迷,迷惑不觉,本来没有,自性里面没有;本觉本有。本觉本有当然可以还源,不觉本无当然可以离开,就可以放下,只要你肯放下,问题马上解决。所以愿很重要,普贤菩萨以十大愿王来帮助我们。这个十愿,目的是成就一切众生,这个成就是帮助一切众生证得圆满的佛果,这叫成就。用什么方法?用供养一切诸佛。诸位要记住,前面讲的一切众生就是一切诸佛,一切诸佛就是一切众生,这个意思听懂了吗?帮助众生是把他当作佛来看待,才真正能做到。为什么?恭敬心真实,唯有真实的恭敬心你才能感动众生,跟众生一接触,众生就回头了。为什么佛度众生效果那么殊胜、那么快,法身菩萨度众生,再顽劣的众生,听他一教,都回头,都觉悟,什么原因?真诚。什么叫真诚?你能把众生看到他是佛,心就诚了。现在一般人教化众生为什么收不到效果?他是凡夫,他的根性很差,这种念头,你怎么能把他教好?佛能把众生教好没有别的,就是佛心中「那是佛,他迷了」。那个人是好人,他喝酒,酒醉了,发酒疯,他不是坏人,赶快帮助他清醒过来不就好了吗?从这个地方你去体会到佛菩萨本事在哪里,原来这个本事我们都有,可惜我们没用上,所以我们教化众生的功力不如他,问题在此地。佛菩萨用的这些方...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...不到,那不可能,不要在这上去想,只是在分别执着上常常想到放下。一年比一年多放下一点,这个功夫就很好了,就很有进步,也就是经上常讲的,烦恼轻、智慧长,你的烦恼一年比一年轻,你的智慧一年比一年增长,这就是很好的现象,烦恼轻、智慧长。修行,确实愈往上好像速度就愈快,一般讲功夫,功夫就是放下,最难的是前面十年,很不容易突破。前面十年突破了,后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多,愈往后来愈容易,就好像是几何的级数一样,愈往后面愈快。也得真干,真干就是真放下。
  从哪里放起?我在讲席里面也常常劝导同修,我自己也是这么做法,放下对一切人事物的控制,放下对一切人事物的占有,这是最严重的烦恼,所有的烦恼都是从这里生起来的,烦恼的根源,我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」就好,我们的功夫就会不断向上提升。如果要想,我们凡夫身业障深重,要想能在这一生当中成就,出离六道轮回是成就,出离十法界是大成就,有没有办法?有!佛菩萨慈悲到极处,传给我们念佛法门。你真的能相信,真的不怀疑,依照这个法门你去修行,这一生决定往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,不但六道超越了,十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生,一生能够圆成佛道,成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的,只有这个法门,除这个法门之外,找不到第二个法门。《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住,经要听,愈听愈欢喜,愈听愈增长我们求往生的念头,我们往生的信心不足、愿心不足,常常听经就会把我们补足,为什么?对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。
  这是大自然的现象,是自性本来具足的,这里头没有任何人创造,也没有任何人主宰,三种周遍。『依前二用,一一用中普周法界』,这两大类的作用,第一大类是物质现象的作用,第二大类是精神现象的作用,精神现象是讲自己,也就是心理的作用,外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的,它的体就是性德,性德是一个,《华严经》上说,「情与无情,同圆种智」,就是根据这个事实说出来的。情是有情,就是精神现象,无情就是讲物质的世界,大自然的现象,也是自性变现出来的,所以有情跟无情同圆种智。有情作用无量无边,有情作用是我们的念头,我们的念头一个接一个,前念灭了后念就生,一个接一个,从来没有停过,晚上睡觉也没停过。如果它一停,那就恭喜你,一停怎么?一停你就作佛了,只有成佛停了,不起作用。因为这个作用,才有六道轮回的现象,才有十法界的现象,它一停止,六道、十法界就没有了,所以它从来没停过。人身死了,身死是正常的,死了,灵魂没死,换句话说,你的精神作用没停止。精神作用没停止,外面的世界它有变化,它没有消失,它存在。科学家给我们讲物质不灭,大乘经教里给我们讲精神不灭,都是真的,一点不假。精神跟物质永远不能分家,永远离不开,这个我们在讲席里面多次的学习过。
  精神的作用,刚才讲了,念念相续,无量无边,物质现象的作用也是无量无边,也是念念相续。所以,现象的发生从哪里来的?是从念头上发生的,有念就有,没有念就没有。世尊问弥勒菩萨,「心有所念」,我们凡夫心里有个念头,这念头很粗,我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说,这一个念头里头,有几念?有几相?有几识?这话问得好,一般人问不出来,不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念,一念里头有几个相?相是什么?物质现象,就是宇宙。有几个识?识就是精神现象,识就是妄想分别执着,就这个东西,阿赖耶是妄想,末那是执着,意识是分别。你有这个东西,它就有阿赖耶识,阿赖耶识是迷,不是觉悟,迷得重的就是六道,迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲「转识成智」,就成佛了,就脱离十法界,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,就是执着,你不执着就平等了,你不分别叫妙观察,就是佛经上讲的妙观,转八识成四智。
  弥勒菩萨回答世尊,那就是告诉我们,我们心有所念,极微细的念头,一弹指,这一弹指时间很短,他说一弹指里面有「三十二亿百千念」。这个数字单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆,一弹指有三百二十兆个细念,极其微细的念头。我们凡夫动一个念头,里头有三百二十兆的细念。「念念成形」,佛问有几个相,念念都有物质现象,就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。「形皆有识」,就是一念里头有三百二十兆的精神现象,这回答是这个意思,这是一弹指。我们一秒钟能弹几次?我大概一秒钟可以弹四次,再乘上四,乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位,一秒钟里头有一千二百八十兆个念头,念念有精神现象,念念有物质现象。佛在大乘经典里面告诉我们,这些现相,前面一个相不是后头的相,前面一个念不是后面这一念,念念不相同,念念不相到。就好像我们看电影,在电影银幕里面看画面一样,那是幻灯片,速度太快,把我们的眼睛看花了,我们误以为是真实的。它的速度多快?一秒钟才二十四张,一秒钟二十四张的幻灯片我们已经被迷了,不知道。现在佛告诉我们,我们整个宇宙,一秒钟多少张幻灯片?一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片,你知道这是假的吗?不知道。
  佛说的这个话,弥勒菩萨讲的这个,可以相信吗?佛法是高等科学,科学是讲拿证据来,佛法是教你拿证据,教你什么?教你亲证。这么快的速度,你要什么样的定功,你才能够感受到这个速度?叫清净心,在修定。佛在《华严经》上告诉我们,八地菩萨他就见到,他就证得,这是科学,这不是假的。你功夫不到,你就证不得,就是这种微细的振动,你心太粗了,粗心大意,你感受不到。你的心清净到一定的程度,像八地菩萨,你就感觉到它在动。愈往上面去愈清楚,到九地、十地,十一地就是等觉,十二地就是圆满,愈来愈清楚,这是你亲证的境界。佛法不是用仪器探测的,不是从数学里头推论出来的,它是从禅定里面发现的,从禅定里见到宇宙的起源,见到生命的起源。定中的境界,佛讲这叫现量境界,这不是推测、不是理想,是在定中亲自看到的、感触到的,一点都没错。所以从事上讲,佛法是高等科学,从理上讲是高等哲学。我在年轻时候跟方先生学哲学,方老师把佛法介绍给我,说佛法是全世界哲学的最高峰。我们学了五十多年之后,发现到不但是哲学最高峰,现在晓得是科学的最高峰。科学也在研究这些问题,没有得到结论,所以宇宙人生的起源,在科学跟哲学里面都是个问号,有很多种说法,但都不能叫人心服口服。这些科学家、哲学家很可惜没有接触到佛法,接触到佛法之后,会对他们有很大的帮助,给他一条新的道路,明心见性的道路。
  现象是这么发生的,从自性发生的,自性没有对立,自性里头没有大小,自性里头没有真假,自性里面没有先后,没有先后就是没有时间,没有大小就是没有空间,所以时间跟空间都是假的。时间、空间从哪里来?从分别执着里头来的,如果你放下分别执着,时间跟空间都没有了。所以佛法里面讲神通,天眼通可以看到过去,可以看到未来,为什么能看到过去未来?因为他没有时间,时间的障碍突破了。空间、时间突破,极乐世界在哪里?极乐世界就在眼前,就在此地,当下即是,你就看到!可见得我们现在是严重的分别执着,把我们的本能障碍住了。本能,诸位要记住,并不是没有,不是失掉,是有,现前有障碍,只要把障碍放下,本能就现前,天眼、天耳、他心、宿命、神足全都现前。神足通就是突破空间维次,远近没有了,如果你有神足通,你想到美国去,你念头一动已经在美国了,因为没有距离。一切法从心想生,它的性质就是周遍法界。
  从三种周遍我们就立刻体悟到,因果在这里发生。因果是真的不是假的,「万法皆空,因果不空」,因果从什么时候来的?从宇宙起源的时候来的,也就是一念不觉来的,因为一念不觉就是因,物质现象跟精神现象的出现是果,不就是因果吗?这是第一个因果。第一个因果那个因没有前因,所以它是假的,佛讲得好,上面加个妄,妄想,第一个想没有因,叫妄想。从妄想里面生出来的精神世界、物质世界,哪里是真的?所以佛说万法皆空。你懂得剎那生灭你就能体会到,剎那生灭哪里有真的事情?所以惠能大师讲本来无一物,何处有尘埃?他本来说「何处惹尘埃」,我换了一个字,何处有尘埃,没有。人能够,这是解悟,明白这个道理了,这是佛菩萨教给我们,我们明白了,从这里明白了,从老师那里得到这个信息,我们就很乐意放下,对放下的难度就大幅度的减轻,为什么?了解事实真相。本来没有,你放个什么?你要放下也是假的,它本来没有你放下什么?本来没有,你以为有,把以为有的放下,就这个意思。你这一放下,诸法实相就现前,实相像什么样...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...学技术差太远了。一微尘里头储藏全宇宙的信息,还有过去现在未来统统在里头,没有边际,广没有边际,深没底。这是什么?这是自性,就是前面我们所学过的「自性清净圆明体」。所有现象是体变现出来的,变现出来的现象,每个现象里面,像微尘、毛端,里面你都能看到整个的全体,自性清净圆明体,统统在里面。所以佛常常讲这个境界叫不可思议,你没有办法去想。不可思议这个意思是双关语,只要你不思不议,你就见到。不思不议是什么?把妄想分别执着全放下。有思有议就是起心动念,起心动念就见不到,我们就迷了,就心不清净,也就是我们现在所谓心浮气躁,你就体会不到。真放下,恢复到清净心,这个境界就现前,妙极了。
  一尘,任何一尘都普周法界,遍法界虚空界的信息他通了,一丝毫障碍都没有,通了。我们想想,如果这个事情是真的,我们才起心动念,你说那个人知不知道?他能收这个信息,他什么都知道,就像计算机联机一样,我起个善念,他统统知道,起个恶念也知道,还有什么能瞒人的?没有。所以我们要是隐瞒别人,那叫自欺欺人。我们可以欺骗自己,可以欺骗这些烦恼习气很重的这些众生,可以欺骗他们,对于真正有修行的、有定功的人,没法子欺骗。六通里头有他心通,他心通排在第三,首先最容易得到的天眼、天耳、他心,他心是别人心里起什么念头你知道。宿命,宿命是知道自己过去未来,为什么会知道?因为时空突破了。然后就是神足通,神足通是变化,千变万化。最后一个叫漏尽,漏尽是比喻,就是你的妄想分别执着统统断尽了,我们今天讲妄尽,妄尽就是漏尽通,就还源,回归到自性。
  知道普周法界,我们该不该动念?不应该,为什么?动念就错了,清净心里头不起一个念头,这是对的。办事呢?办事就是事情只要一现前,你一接触,你自性里面智慧现前,智慧来办事,妙!绝不会有错误,绝不会有后遗症。我们现在办事,起心动念去想一想,错了,烦恼在办事,起心动念是烦恼,烦恼办事哪有不错误的事情,哪有不给自己添麻烦的事情?从这里你要知道,诸佛菩萨是智慧办事,不是烦恼办事,从什么时候开始?从阿罗汉开始,因为阿罗汉见思烦恼断了,他还有妄想、还有分别,但是在他那个阶段里面就智慧做主,而不是烦恼做主。六道里头不行,非想非非想处天还是烦恼习气做主,智慧没现前,这个我们要知道。
  下面解释说明这是什么道理,这里也说得很好。『一尘普周法界遍』,这个速度,不能讲速度,它没有速度所以它周遍,有速度它就有时间,没有速度就没有时间,它就是周遍,这个要懂。我们今天讲速度,科学讲速度,很重视速度,现在发现最快的速度是光速、电磁波速。电磁波的速度跟光速很接近、差不多,一秒钟三十万公里,我们今天所有一切电器这些东西都是用电磁波的速度才造成的。我们今天电视的画面,是电磁波的速度在组合的,不是真的,幻相!所以佛说现象是梦幻泡影,凡所有相皆是虚妄,可不能当真,包括我们自己身体的现象、心理的现象都不是真的。你只要真放下,你的清净心就现前,你的心清净、圆明,多么自在,多么快乐!所以菩萨法喜充满,常生欢喜心,他喜从哪来的?自性里头本来是一团欢喜,那是性德自然流露,道理就在此地。我们今天明白这个道理,我们要走佛菩萨的道路,要跟他学习,他处处都是做榜样给我们看,用现在的话说,是真正幸福人生的道路。不但心里一个恶念没有,一个善念也没有,善恶没有了,染净没有了,所有一切相对的都没有了。我们讲时间、讲空间都是讲相对的,统统没有了,回归到自性。那就是,讲极乐世界,「自性弥陀,唯心净土」,不是外面的,在哪里?不就在现前吗?就在一微尘当中,就在一毛孔之中,这妙不妙?下面说出这个道理:
  【谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。】
  这个话说得好。『尘』是现象,你要知道,它生灭的时间你没有办法想象,为什么?它生灭的时间是一秒钟的一千二百八十兆分之一,这一秒。也就是说,一秒钟这么长的时间,它生灭多少次?已经有一千二百八十兆次。弥勒菩萨说,这个现象太微细,不可以执持;你没有办法执着它,你没有办法保持它,马上就没有了,太快了。物质现象如是,精神现象亦如是。我们天天在起妄想,起心动念,岂不叫冤枉,为什么?全是假的,与自性毫不相干,自性里头完全没有。所以它现相,佛问得好,一念里头有几个相?弥勒菩萨说「念念成形」,形就是相,微尘是相,「形皆有识」,微尘里头有见闻觉知。在六道里面,微尘里头除见闻觉知之外它还有受想行识,在一真法界里头没有受想行识,有见闻觉知,这个我们明白了,它称性。尘没有自性,自性清净圆明体就是它的自性,所以它是『揽真成立』,它是从真里头变现出来的。这个「真」就是体,自性清净圆明体,这是真的,自性是真的。自性不是精神也不是物质,精神、物质是从它这里变现出来。变现也不是真的,为什么?一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在?那是一个念头接着一个念头,它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面,其实它是不停的在生灭,我们看到这个现象,它存在,好像是真的。你要晓得,电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭,现在我们现实的世界,一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相,每一个生灭里面都有成住坏空,这讲细相,一千二百八十兆还得乘四,那就是细相,就是那一念里头成住坏空。一念里头,它有物质现象、有精神现象,这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细,这叫诸法实相,宇宙人生的真相。
  一切法都没有自性,自性就是自体。真正的自性,真正自性就是自性清净圆明体,是一切法的自性。然后我们从这里体会到,我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系?我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体,我是什么?我是身上一根汗毛,你是什么?你是这身上一个细胞,都没有离开这个身体。这个关系多亲切!怎么可以起心动念害别人?害别人不就害自己吗?是一体!我们一般人常常发生的事情,我也发生过很多次,牙齿咬到舌头,舌头咬破流血了,舌头要不要向牙齿抗议?要不要怀怨恨?要不要报复它?为什么没有怨恨、没有报复?一体。明白这个道理,我们与一切人是一体,与一切畜生也是一体,与花草树木还是一体,与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点,与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的,整个宇宙是一个有机体,整个宇宙是自己,不能分。整个宇宙像大海,我们是大海里一滴水,你也是大海一滴水,他也是大海一滴水,没有离开大海。谁能离开自性?大乘经上常讲,「心外无法,法外无心」,那个心就是自性。
  『真既无边,尘亦随尔』,「真」是自性,自性没有边际,没有底蕴,横看没有边,竖看没有底,找不到底。微尘里有世界,那个世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,世界里头又有微尘,这是自性,这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲「华严奥旨」,《华严》的奥秘,在给我们探索这个问题。性没有边际,性没底,从性变现的尘跟性一样,为什么?它的体就是自性,所以它也没有边际,它也无底。它变现的任何一个小物质,我们人身体的一个汗毛、一个毛孔,外面环境里头一粒微尘,这种微尘我们肉眼看不见,天眼也看不见,甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的,七地以下的都看不见,八地以上才能看见,他们真正证得了。七地以前是解悟,八地以后是证悟,真的明白了。八地以上的人多少?给诸位说,无量无边,迷的人很多,悟的人不少,
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 樓主| 發表於 2024-1-2 18:54:48 | 只看該作者
这个道理要懂。我们在这个娑婆世界里,这个小团体里面统统都是迷,你到极乐世界那个团体,他各个都悟,他不迷。所以亲近诸佛如来,诸佛如来给我们做出最好的榜样,他那个榜样就是全都放下了。下面引经文:
  【经云。】
  上面没有说什么经,统统都是《华严经》,因为这里讲的是「华严奥旨」,都是讲《华严经》。
  【华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来剎自在。准此义故。当知一尘普周法界也。】
  这是大师写这篇文章,引经来作证。华藏世界大,绝对不是讲银河系,现在我们讲世界大是讲星系。我们年轻的时候初学佛,因为佛经里面讲三千大千世界,我们总以为经上讲的一个单位世界是太阳系,这是个单位世界。一千个单位世界,这一个大的星系叫小千世界;以小千世界为单位,一千个小千世界这么样一个星系就叫中千世界;一千个中千世界合起来称为大千世界,所以叫三千大千世界。不是大千世界只有三千个,大千世界是由小千、中千、大千组成的这么一个星系,所以三千大千世界是一个大单位的星系。通常佛在经上说,这是一尊佛的教区,我们现在这个大千世界叫做娑婆世界,教主是释迦牟尼佛。释迦...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...到他家里去拜访,没有想到他先来了,他到酒店里面来看我,我非常感激。因为在中国的习俗,自古以来的礼节是行客拜访坐客,没有坐客拜访行客的道理。我们是行客,他是主人,客拜访主人才对,没有想到他就先到酒店来看我。我们就讨论佛法里一些重要的概念,譬如讲三千大千世界,我们都以为银河系至少是一个小千世界,黄老告诉我不对,银河系是什么?他说银河系是个单位世界。那大千世界可就大了。他说经上讲的,日月绕须弥山在转,须弥山是什么?就是银河系。对,我想对!太阳系带着九大行星,确实它绕着银河系在转。银河系的中心我们中国人叫黄极,他说那就是须弥山。银河系中心,现在科学家知道得相当清楚,是黑洞,是很大的引力,连光都会被它吸进去,他说那个就是须弥山。这把我们的概念转过来了,银河系才是一个单位世界。那我们就晓得,一千个银河系才是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界是多少个单位世界?十亿,十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学的探测,还没有办法探测到十亿银河系这么大的范围,华藏世界就更大,是更大的星系。我们看《华严经》上说,华藏世界有二十重,就是二十层,我们娑婆世界(释迦牟尼佛的世界)在第十三层,极乐世界也在第十三层。华藏好像是一栋大楼,我们在十三层,娑婆世界在这一层的东面,极乐世界在这一层的西面,而这一层的世界就大得不得了,不止这两尊佛的世界,太多太多了。
  『华藏世界所有尘』,尘是什么?物质里最小的一个单位,小到不能再小。实际上他讲「所有尘」,现在我们有一点概念,弥勒菩萨所讲的,一弹指三百二十兆分之一,就是指那个物质现象,这物质现象里面就包括着有精神现象,现在我们懂得这个道理。『一一尘中见法界』,为什么?它的体是自性,所以你在相里头就见到性。性在哪里?性不离开相,相离不开性,性相一如,性相不二。没有见性的人,天天想办法去见性,诸位要是看看禅宗的公案,参禅辛苦!古时候赵州和尚非常勤奋,八十岁还到处参学,为什么?没开悟,就是没见性,到处参学,向别人请教。一旦觉悟之后,原来头头是道,左右逢源,你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触到的,没有一样不是!一一尘中见法界。这是明心见性,这是法身菩萨境界,在《华严经》里面,初住以上就是这个境界,所以初住以上是真佛,他不是假的。十法界里面的佛,天台大师说得好,叫相似即佛,不是真的,很像,修得不错修得很像,不是真的。为什么说不是真的?没见性。虽没见性,他的里面跟外面,里面是讲心,清净心,外面是讲相,跟真佛很像,相似即佛,修得好!就是他还有起心动念,他的分别执着完全没有了,还有起心动念。什么时候把起心动念放下,他就是真佛,那就是初住法身菩萨,为什么?他在一一尘中见法界。我们晓得,十法界里面的佛还没有在尘中见法界,还没有。法身菩萨就见到了,他见到多少层次与无始无明烦恼习气有关系,这是肯定的。无始无明烦恼习气重的,他在一一尘中见法界可能见到一个层次、两个层次,其深无底他还没有见到,尘中见到法界了。无明习气薄的,定功就更深,他能看到尘中的法界,法界里面又有尘中,尘中里头又有法界,那是定功深的人,就是烦恼习气薄的人。看到了底,看到了根,应该就是世尊讲的八地以上,他才彻底明白了。讲彻底明白,初住就彻底明白了,这个要懂得,彻底里面还有浅深程度不同。到究竟彻底,那是妙觉位,菩萨五十一个阶级,再上去叫妙觉,那叫究竟彻底了。还源,完全还源了,像一个大海,深广无尽,全都容摄。我们比喻一滴海水,一滴水滴在大海里面,它跟大海就没有分别,这一滴水就含着大海无量深广里面的信息,全都含摄在其中。法界就是法性,见法界就是明心见性,在哪里见?一一尘中,身体上讲是一一毛孔、一一毛端,真是这样的。
  我这次回到台湾,很难得碰到日本江本胜博士,这是一个从事水实验的,我跟他见过多次面,老朋友。到高雄来,他先看我,我们在一起进午餐,饭后他去讲演。他是个科学家,他不敢接触宗教,为什么?怕人说他迷信,他有这个忌讳。而我在初跟他接触的时候还不知道,不知道他有这种情形,我完全是以《华严经》里面所说的东西告诉他。我说:你的实验是《华严经》上所说的,你能用科学的方法把它证明出来,那就是什么?物质里头有精神现象,「念念成形,形皆有识」,见闻觉知是识,你能把这个实验出来,这很有意义,很难得,你把佛在经上讲的东西证明了。他很讶异,怎么佛经上有?我说佛经上有,比你讲得详细,因为你现在已经测出它有见闻觉知、有受想行识,这个测出来了,但是在它呈现现象里面,它有四种现象,你才有一种,那三种你还没有能够测出来。他说那三种是什么?我说色、声、香、味,色你看出来了,现象看出来了,那是色,它有妙音,它有音声,它有香味,就是妙香,它有味,这三样你还没有能搞出来,你还得努力。他很讶异,宗教里有这么妙的东西?我说是,你才沾一点边缘,还差得很远。这样他对宗教才产生兴趣,这才接触宗教,把宗教经典也拿去做实验,图案都非常美,以前他不敢用这个。
  我又告诉他,不仅是水,任何物质,花草树木、泥沙尘土,没有一样没有见闻觉知,统统都有。我说你可以把这个实验范围扩大,除了水之外,其它的一样,跟水没有两样,你细心去观察、去研究。这样他的兴趣就来了,也做了实验,而且现在这个实验在台湾、在日本很普遍。我听说有很多小学生他们都自己来做实验,一个蒸笼里面蒸出的馒头,同一个蒸笼蒸出来的,拿两个来做实验。两个放在门的两旁边,一个馒头天天对它讲「我很喜欢你,我很爱你,你很好吃」,那边的那个,「我很讨厌你,我不喜欢你」。一个星期之后,对它讲好话的、给它好信息的这个馒头发酵了,闻起来很好闻很香。天天骂它,天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了,变黑色,气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思,它也能看、也能听,像水,它都能,水能馒头也能。还有人用香蕉,一个树上摘下两根香蕉去做实验,也一样,统统都实验出来,这有什么稀奇?证明佛在经上所说的,你看「一一尘中见法界」,所有物质里头都有精神现象。
  我们今天讲唯心、唯物,都是错误的,你都偏在一边,不知道物里头有心,心里头有物,它离不开,它是一不是二。我们从这个地方,就能够看出佛在经典里面教导我们的原则,修行重要的原则。小乘须陀洹,这是起步,大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨,这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学,十住就是中学,十回向就是大学,十地就好像是研究所,等觉就好像是博士班。十信,初信不就是小学一年级吗?小学一年级你怎么样得到?统统是放下。佛告诉我们,你能够把见思烦恼里面的见烦恼,见是什么?错误的见解,就是错误的看法,你把它放下你就证得,你就是须陀洹。你的六种能力,你恢复两种,就是天眼、天耳,你恢复了,你能看到别人看不到的东西,你能听到别人听不到的音声,你有这个能力。
  我们得注意,佛教我们怎么学?放下什么?放下五种错误见解。第一种是「身见」,不要再执着身是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就好像衣服一样,衣服是我所有的,不是我。衣服穿脏了,我换一件,这身体不好使用了,我换一个身体。所以身体不是我,这个很重要,你就不会为这个身体去造罪业,它不是我。第二个「边见」,边见是对立,这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性,你就看出这里头和谐,性相和谐。要是对立,对立就不和,所以我们从哪里学?我们不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立。从对立提升就是矛盾,矛盾再提升就是冲突,冲突再提升就是斗争,斗争再提升就变成战争,错误的!佛教给我们,这个东西要断掉,要把它从根上断起。今天整个世界混乱,乱的根源在哪里?就是对立,如果每个人把对立的念头化解,世界马上就和谐,社会安定、世界和平不就落实了吗?佛教我们这是起步,这不是什么了不起的功夫,这是佛法小学一年级学习的功课。
  再放下成见,成见有因上的成见、有果上的成见,因上的成见佛学名词叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来,不要有成见,没有成见,我们就能随缘;有成见,会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人,不会有占有的念头,不会有控制的念头,他心里多自在,心多清净。最后一个,所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果,要是学大乘,你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低,刚刚入门,可是这一入门就是圣人,就不是凡夫。为什么?他不会退转,三不退里面叫位不退,就是他不会再退堕到三恶道,保证你在这个世间,虽出不了六道轮回,你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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