净公上人讲六和敬集第四六卷

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敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是佛教化众生第一条。在跟大众接触，叫众人不欢喜，佛的教学就全盘失败了，所以说第一个是要叫众生欢喜。如何让众生生欢喜心，那是方法、手段，那是因人、因事、因地，巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则，没有给你讲手段。这是非常非常的重要。如果不能欢喜相处，那就是不和，不和里面就会有争执，争执里面就会有斗争，斗争就会造成社会的混乱与世界的不安全。由此可知，佛法对于世间的利益，确实是摆在第一位，世间的利益都得不到，出世间的利益就不必说了，所以第一个是教我们得世间的利益。如何令众生生欢喜心？佛法里面方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法多了。通常归纳起来，像「四摄」、「六度」都是方法，尤其佛给我们规定的「六和敬」，确实是教我们在世间接触广大群众，特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人，与他们相处，能令一切众生生欢喜心，这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个，「为人悉檀」，生善的利益；「对治悉檀」，是断恶的利益；最后一条就是真正在佛法上得利益，叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。「第一义悉檀」，就是教给我们「信愿持名，求生净土」，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」，它生起有连带的关系。
　　『傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。』傥是假设。要不从世界悉檀，深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，「信」就是世界悉檀...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第42集》)


...人当牛马看待」，在里面起心动念，天天生烦恼，他不知道修福修慧。
　　道场如此，住在家庭也是一样，家庭里面一天到晚家事也很忙，那不跟六祖一样！你为一个家庭服务是你修福，一个家庭和睦，一个家庭整齐，影响你的邻居，你的亲戚朋友看到，对你都尊敬、都效法、都来跟你学，你就度了别人，自行化他，无量无边的福报是这么修来的。在工作里面修一心不乱、修清净无为、修无分别智，几个人懂得？几个人晓得这个这么妙的道理、这样妙的方法？这是佛法。
　　所以《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，修什么？诸位要懂得这个道理，那叫修根本法。叫你背诵经 论就是修「无知见故」，求根本智，不是叫你记诵。所以一个和合僧团，大家都无知见了，见和同解，有知见当然就不一样，不一样就有分别、就有争执，所以大家都无知见，都修根本智、都修无分别智。无分别智起作用是无所不知，《般若经 》里面讲「般若无知，无所不知」，我们先修什么？先修无知。六祖大师这个心就是清净，无知；他起作用的时候无所不知，无论什么人去问他，世出世间法你有疑难想去问他，他都给你解答，无所不知。为一切众生破迷开悟，他起作用就是无所不知，在他自己是无知，亦无言说。
　　这两句是根本，我们不能够轻易的把它看过去，尤其是我们希望自己在这一生当中，或者在短时期当中得到理一心不乱，这两句就是理一心不乱的钥匙；心在一切境界里头不起心不动念，没有一切知见，你怎么不得理一心？
　　讲义【以藏...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第二十三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23》)


...相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...能力，你虽然出家修行，他笑笑，为什么？你出不去，出不了他的魔掌，他的魔掌就是三界六道，你没有办法超越。真正发心修行，证阿罗汉果就超越了。所以『怖魔』是到阿罗汉，魔王才著急，为什么？你有能力超越了。
　　疏【三、破恶。】
　　『恶』是指见思烦恼，阿罗汉把见思烦恼统统都断了，这叫『破恶』。
　　疏【僧者，梵语，具云僧伽。不言伽者，省文也。】
　　中国人喜欢省略。
　　疏【此云众和合。】
　　『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅盘的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。所以僧团最少是四个人，多没有限制，最少是四个人。如果修净土，这法门在理上讲就是一个期望「同生西方世界」，这是共同的一个愿望，事上还是这六条。
　　在「见和同解」里面，我们这几天读《观无量寿佛经》，我深深有感触。今天我们见不和、不能同解，主要原因就是没有「读诵大乘」。《观经》里头净业三福，那是基本，不但是修西方净土的基本，可以说修学一切佛法的根本，决定不能违背。净业三福，三条一共十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...单的解释。
　　钞【共义者，天台以七一释共。】
　　『共』这个字也不是随便可以用的。天台大师里面讲了七个条件，七个条件统统具足，这个叫「共」。哪七个条件？底下就说得很清楚。
　　钞【谓处一。】
　　他们居住的处所是一个，同在一处住。
　　钞【时一。】
　　同一个时间。同一个处所，时间不一，不能叫「共」。
　　钞【心一。】
　　前面所讲的理事和合里头，理和跟见和这都是心，『心一』。
　　钞【戒一，道一，见一。】
　　『见』是见解。
　　钞【解脱一。】
　　『解脱』是自在，每个人住得都很愉快，都很自在。必须具备这七个条件，这才能叫「共住」，这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知，当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
　　钞【佛与大众共居只园，是经正意。】
　　本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。
　　钞【广之如上。】
　　前面说过。
　　钞【拣小者。】
　　『拣』是拣别，『小』就是小乘，说这些人不是小乘的比丘。
　　钞【明非初心比丘。】
　　不是初发心的小乘比丘。
　　钞【即下所称长老等是也。】
　　底下经文说出这些上首大德的名称，列的有十六个人，十六个人都称之为长老、尊者。
　　钞【大多胜者，天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。】
　　这是说他的道德、智慧都大，所以当时这些国...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...里面也有很大的问题，今天我们讲「三皈」，很多人说：「皈依某一个法师」，这错了。三皈叫三自皈，皈依自性三宝，这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依法」，法是正知正见，也就是经典里面所讲的那些思想见解，我们天天念，把我们的思想见解跟它对一对，如果一样的，我们的思想见解是正确的；如果不一样，我们要把自己的思想见解舍掉，依靠经论来修正我们自己的思想见解，这叫「正而不邪」。我们对於世出世间法，对於宇宙人生，对於日常生活处事待人接物，我们的想法看法要跟经典相应，这个知见是正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净、一尘不染；僧是和合的意思，六和敬。这样才叫三皈依！不是拜一个法师，「我已经皈依了，我皈依某个法师」，那是迷惑颠倒，那个皈依就皈依到三途去了，不得了！所以我们一定要明白，一定要真正觉悟。
　　「具足众戒」，现在讲戒律的人少了，我们是不是要天天去读《戒经》？去念《戒本》？依照那个仪规去做，小乘戒。小乘戒重形式，小乘是「论事不论心」，事是形式，形式他很重视，心理他不重视。大乘戒是「论心不论事」，就是不重形式，重你的心理。所以大小乘戒精神上就不一样。再跟诸位说，佛门里面最重仪式的是密宗，仪式之繁琐是任何一宗都比不上。他那种繁琐的仪式最初有很好的用意，为什么？仪式礼节太多了，叫你不会胡思乱想，你精神都集中在搞那些东西，他是这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...些。被报的也不服！来生再报复。你们看看《安士全书》，《文昌帝君阴骘文》前面一句「吾一十七世为士大夫」，你看看那一段，他说他的生生世世因果报应，如果不是遇到佛法，真正忏悔，不得了，果报都在阿鼻地狱。
　　说到「中阴自求父母」，天人是化生，西方极乐也是莲花化生，再跟诸位，地狱也是化生。除这些之外，人、修罗、鬼、畜都有父母，这桩事情佛在《楞严经》里面讲得很详细，讲得很透彻。
　　钞【往生善士。】
　　能往生的那是纯善之人，真正的善人！心行不善，不能往生。经上说「诸上善人俱会一处」，我们不善怎能跟他住在一起？这一点要注意。总不能生到西方极乐世界去，到那个地方还跟诸菩萨天天吵架，没这个道理。所以「六和敬」非常重要，不但出家僧团要遵守，真正学佛在家同修要遵守，要和、要敬。别人不敬我，应该的，我要敬人，不要求别人怎么对待我，要问我要怎样待人，你的道业才能成就。修自己！
　　别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识，在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。为什么？你到西方极乐世界一定会跟人吵架的，西方极乐世界的人不能容纳你。阿弥陀佛再慈悲欢迎你去，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...时代经卷装订成一册一册的很少，大多数还是卷子，像现在裱画一样，卷起来，叫卷。佛经从卷子变成方册是憨山大师提倡的。憨山大师也是明朝人，明末四大师「憨山、紫柏、莲池、蕅益」，四大师当中蕅益的年龄最轻。册页装订到现在的历史只有五百多年。从前都是卷子，这个地方称黄卷；以后就叫方册，方方的、一册一册的。赤轴，轴是卷书画的圆木棍。黄卷赤轴就是指经典，经卷是法宝。
　　「比丘五众」，这是讲出家人，出家男众有两种，一种是受比丘戒，叫比丘戒众，一种还没有受过比丘戒，是沙弥众；女众有比丘尼、沙弥尼、学法女，合起来称为五众。最重要的是底下这句，「和合无争」，才称之为众。众是团体，不是个人，四人以上在一起共修，遵守六和敬，这才能称之为众。众，翻成中文是僧团，出家人的一个团体。如果住在一块的人再多，他不守六和敬，这不能叫僧团，所以僧团基本的条件是要遵守六和敬。用这个标准来看，我学佛三十八年，走了很多地方，一个僧团都没看到，所以心里很难过。我们自己有心想建立一个僧团，能不能？不能，太难。古人讲「三人同心，其利断金」，真正体会到不容易。能找到四人见解、志趣完全相同，就是把这六个条件统统做到，非常不容易。
　　这六个条件最困难的，第一个就是「见和同解」，见解完全相同，这是和合的大根大本，他真正能够和睦相处。中国古时候，每个寺庙道场都有其解行的特色，不乱。在理论上、在众经之中，他只选几部，在行门上专修一个法门，这个寺庙的人不管多少，这个见解完全相同。譬如净土法门，它的经典依据就是「三经一论」，清朝咸丰年间魏源居士加上《普贤行愿品》，民国初年印光大师加上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...得太多，人家身心清净，我们一天到晚胡思乱想，所以祖师大德常常警惕我们，应当要生惭愧心、应当要认真努力。我们绝对不是要叫大家恢复到从前那种清苦的生活，不是的；因为如果我们要过佛陀当时那个时候的生活，我告诉诸位，你自己修行可能成就，你虽然成就了，佛法也灭掉了。佛法怎么会灭掉？世间人一看到学佛那么苦，佛不能学，只有傻瓜才学佛！大家都不学佛，佛法就灭掉了。自己要成就，又要佛法普遍能弘扬，我们的生活水准也得要赶得上时代，让大家看到，这个佛法我们还可以学，不至於排斥、不至於畏惧。虽然能跟上时代，不要太奢侈，这样就好。大乘佛法讲中道，不像小乘，小乘的确是偏在一边，小乘苦行的多。
　　「六和无诤」，一定要修六和敬。诸位要知道，如果不和，你这个心就不平，中国八德里面讲的和平，和是因，平是果。心平之后然后才等，等什么？等於佛，佛心是平等的，我们心平了跟佛就差不多。大经题目叫「平等觉经」，你看多重要，平等就觉了，觉就平等，和是平的前方便，由此可知，觉才和，和就是觉，不和就是不觉。诸位要晓得，和、平等、觉，这是我们应当要学习的。与任何人要和，与任何事都要和，和里面就没有争、和里面就没有界限，有界限必定有争执。所以，这是学佛的最初方便。世尊在《观无量寿佛经》里面，还没有讲西方极乐世界修行方法之前，先给我们讲「三福」，由此可知，三福是学佛最初下手之处。三福第二福，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这一条就具...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...就，正法能不能久住在世间，关键都在六和上。
　　为什么僧团不容易建立？四个人同一条心、同一个愿的都找不到。每个人坚持自己的想法、看法、做法，这就是分别执著。每个人坚持自己的执著，不肯舍弃，所以大家相处在一块不和。因为六和它的根本是「见和同解」，只要这个做到，其余五条容易。现在我们仔细想真难，不要说四个人，两个人同心都不容易，两个人各人各坚持自己的主张，你想两个人都不能和，还去找四个人和，到哪去找去？找不到！这真正是悲哀的事。
　　只要有一个僧团出现，这个地方决定不遭难，可惜的这个地方没有人肯牺牲、没有人肯把自己的执著舍弃。僧团不一定是指出家人，在家也一样，只要是四个人在一起共修，能真正遵守六和敬，在家人也是僧团，诸佛护念、龙天拥护。太难太难！真正不容易。我们只深深盼望有这么一个团体出现在世间，这个世间的人有福。近代印光大师在世的时候，给自己起个名字叫「常惭愧僧」，他惭愧的是什么？他老人家一生自己的修持可以说圆圆满满，我们找一点缺陷都找不到，他所惭愧的就是不能建立一个僧团，找不到四个人同心同德。
　　我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来第一个是自己，这就跟人家不能合作。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。我们今天第一个念头起来是为自己，这就没法子和。佛菩萨容易和，因为他们第一个念头都是为救度一切众生。由此可知，小乘教，到什么时候才真正和合建立？初...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...时候，给自己起个名字叫「常惭愧僧」，他惭愧的是什么？他老人家一生自己的修持可以说圆圆满满，我们找一点缺陷都找不到，他所惭愧的就是不能建立一个僧团，找不到四个人同心同德。
　　我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来第一个是自己，这就跟人家不能合作。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。我们今天第一个念头起来是为自己，这就没法子和。佛菩萨容易和，因为他们第一个念头都是为救度一切众生。由此可知，小乘教，到什么时候才真正和合建立？初果须陀洹，身见破了，不会再为自身设想，和合就容易。我们今天念念都想到自己、念念要保护自己、念念要为自己，「见和同解」是决定不能建立的。今天这个六和敬，我们也只是读一读，对它仰慕而已，能做得到吗？
　　演【立此事相，以就和合义，以虽不达实相，与理和合，而在众无争，互相爱敬，六和为侣，如水乳合，故名僧宝。乃小教之三宝也。】
　　小教住持三宝里面，僧宝就相当的可贵，非常难得；没有六和，他这个道场再大、人数再多，不是僧团。如果都能修六和敬，这个地方再小，人再少，四个人叫一众，四个人以上修六和敬，这个了不起，这是值得尊敬的。
　　钞【二者会事归理门。】
　　前面是单就事来说的，小教三宝；这一条是大乘始教。
　　演【会事归理者，非三十二相之佛为佛。般若经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；又曰：若见诸相非相，即见如来；又曰：如来者，即诸法如义。故以如理为佛宝。】
　　大乘跟小乘完全不一样，小乘统统著相，大乘一开始离一切相，不执著了，不再著相，著相就不能入实相。小乘法里面，世尊不讲实相，大乘里面佛给我们讲实相。他这里引用《金刚经》的经文。始教，以如理为佛宝，理是什么？自性觉。你要是著相，著相是迷、著相是不觉；不著相，你才能体会到真理、真实之理，这个理体就是佛宝。可...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...没有冲突，一定是和合的。知道这个原理，我们就晓得，宇宙之间万事万法没有不和的。如果这些万法不调和，决定是迷失自性，它才不调和；如果对於自性不迷、自性觉，一定是调和的。根据这个理念，确实能够统合万法，能够调整脱序，这是佛法在根本原理上给我们说出。像现在这个世界脱序，原因在哪里？世间存在许多种的学说主义，这些学说主义彼此互相矛盾，不能调和，这才引起世界的纠纷，对立、战争乃至毁灭，这是一念错觉而造成的。共产主义跟资本主义能不能调和？决定能，原理上讲得通，在佛法是一个原理，哪有不能调和的！独裁主义跟民主主义能不能调和？决定能调和，没有不能调和的，明了理就好办。要怎样能做到调和？中国人讲中、讲和，佛法讲六和敬，归根结底的大问题在教育，也就是教。大家要是明白这个道理，他自然就不会那么坚持，不会那么执著。理明白了，晓得这样做对自己有大利，对一切众生也有大利，自利利他；坚固的执著是自己灭亡，也叫别人痛苦。
　　过去很显然的例子，日本军阀，德国希特勒、墨索里尼这些人，坚固执著，没有几年自己就败亡，给国家、给世界带来多大的灾难。什么原因？不明白真理。佛法讲的「偏漏执」，偏见、浅见、固执，毛病出在这个地方。所以佛法是教育，中国孔老夫子所提倡的是教育，中国自古以来特别强调「建国君民，教学为先。」教学使大家明理，一切事情、一切冲突就好商量，都能够趋向於中、和，和睦相处。今天台湾的现象，病根在哪里？还是出在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...们身上毛孔很多，不晓得多少诸佛在那里讲经说法，我们不晓得！几时到我们身心清净了，离开一切妄想执著了，我们才发现，才入诸佛的境界。所以世间一切法、一切事没有不能圆融的，任何冲突没有不能化解的，同一个真性变现，必有圆融之理，理上既然能讲得通，事上当然可以做得到。所以佛法要是真正能够普及，确实能带来世界永久的和平，因为国际上人与人之间、人与事之间的许多矛盾冲突它都能化解，而且使个个人都能得到真实满足的利益，他心里才欢喜！这桩事情，实在讲唯独佛法能做得到。孔孟的学说虽然能做，没有佛法这么圆融，它在理论上没有佛经讲得这么透彻。
　　『众生闻者，事理无碍，乃知有僧。』这个僧就是和合不二，所以僧团是建立在六和敬的基础上。六和敬，我们要特别留意，要认真的去学习，大力的提倡，从本身做起、从家庭做起，逐渐的影响到邻居，推广到社会，要存这个心，要认真去做。实在讲，真正佛弟子才能做得到，为什么？佛弟子觉不迷，佛弟子明理。不明理的人做不到，为什么？不明理的人，他这个执著很坚固，他不能够打破，也就是我们常讲自私自利的这个观念，有这个观念就是迷、就是不觉。他不知道整个宇宙十法界依正庄严原本是一个自己，是一个不是两个。果然他体认尽虚空遍法界是一个自己，那就是清净法身。法是一切万法，一切万法都是自己，这就证得法身，法身不是我们这一个身。承认所有一切万法都是自己，你对於任何一法哪有不爱护的道理？我们那个私心就没有了。证得法身，没有私心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-173》)


...是地狱的罪因。
　　第四是「出佛身血」，佛是创教的老师，对於九界众生恩德是第一大，所谓人天眼目，一切众生的法身慧命都靠他。佛的福报太大，没有人能害得了佛，但是使佛流一点血这个可能，这个罪就很重了。当然今天佛不在世了，佛圆寂已经三千多年，可是有等流罪，跟他相等的那就是佛像，以瞋恚心、恶心毁掉佛像，等於出佛身血，这是五逆罪。如果无意的，没有这么重的罪。
　　第五是「破和合僧」，破坏僧团，这也是堕地狱之罪。我们在这个世间，还没有见到过和合僧团。今天许多道场彼此互相毁谤，他们造的罪是不是五逆罪？还没有到，为什么？因为本身不是一个真正的僧团。如果本身是一个真正的僧团，这一个团体四个人以上共住，统统修六和敬，你要是破坏毁谤，这个罪过是地狱罪。这样的僧团，在中国、外国也许是有，我没有见到，包括我们自己的道场也不是六和敬的僧团。如果台湾真的能出现这样一个道场，两千万同胞都沾光，为什么？这个地方不遭难。就看有没有人能真正彻底牺牲自己的利益，六和敬最基本的两条，见和同解、利和同均，能够真正把利养舍弃，成见舍掉，见解就相同，没有成见，心地清净，这是个基础，这也是非常不容易舍弃的。中国有一句俗话说：人不为己，天诛地灭。六和敬的团体就是不为己，一般人讲这是天诛地灭，实际上是还超越了天地，人家作佛去了。天诛地灭说得也很有道理，为什么？天地里头没有这种人，他是佛菩萨再来的，六道里头没有，他超越六道了。这种行持心态，他现前就超越六道。能够四个人在一起共修，台湾就真正有福。
　　钞【名三恶道。】
　　畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。
　　钞【以六道中，天为最善，人道次之，修罗介乎善恶之中，故独此三，最名为恶。】
　　六道里面，『天道最善』。欲界天是上品十善的因所感的，十恶反过来就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这种人生天。上品十善生天，单凭十善只能生到忉利天，夜摩、兜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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