《群书治要３６０》学习分享李越老师主讲

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　李越老师主讲　　（第一一四集）　　2013/5/4　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0114



　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，共学班的家人们，网络前的朋友们，大家下午好。在座的朋友，今天我仍然是奉蔡老师之命，把我们《群书３６０》礼乐的部分，和大家在这三个小时的时间里继续来分享。因为有谈到礼乐，有一个乐字，可能我们今天来到课堂，就有看到这台上摆的一把古琴，都有看到。大家就问我说，是不是我待会要弹古琴？实在很惭愧，还没有这个功夫。但是总而言之，你们今天会听到非常美妙的古琴音乐就对了。

　　我们继续接着上一堂课程礼的内容，我们一起来学习。上节课我们最后谈到，「礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也」。上节课结束的时候稍微有点仓促，这一段我们没有作详细的解说。这一段就是告诉我们，礼的教化，它好像看上去没有那么明显，但是它可以止恶防非，让我们能够断恶修善，每日都能够远离罪恶，人心向善，让我们在这样一个不知不觉当中得到道德的熏陶，和起到这样的教化作用。就好像我们口中含了一个糖果，不知不觉就化了。这是礼所能够起到的一个作用。所以我们的先王非常重视礼的教化。上节课因为又过了至少半个月以上，大家可能在想，上节课到底讲什么，接到这里？大家能想起来吗？能想起来。有些朋友在点头，有些朋友就笑了，上节课到底在讲什么？我们翻开笔记，我们再翻开我们的《３６０》，大约我们都知道，我们到底学了一些什么样的内容。

　　所以接下来，二百二十六条，《易经》就讲到，「君子慎始。差若毫厘，谬以千里。此之谓也」。《易经》就告诉我们，君子要慎于开始，假如我们没有谨慎行事，哪怕是差若毫厘，可是就会相差甚远。这个慎于始，在我们上堂课，我们有没有观看一场传统的汉服婚礼，慢慢回想起来了，有。当时我们看完都深受感动，现在开始恢复那堂课的记忆。您看男女的相处要不要慎于开始？从婚礼慎于开始。我们讲古代的婚礼有六道礼仪的程序，从纳采、问名、纳征、纳吉、请期、亲迎，要经历这么多的程序，这是不是慎于始的态度？慎于始的开始，让彼此对婚姻这件事，提起的是一分责任、一分使命，提起的是一种郑重其事的态度，不忘其初心，不忘婚姻真正内在的含义，就是要「上以事宗庙，下以继后世」，起着这样承先启后的作用。这样郑重其事的举行婚姻仪式，不仅仅是婚姻仪式的当天慎于始，是两个人相处的整个过程都慎于始。包括当事人双方的生辰八字，都要请来放在祖先的牌位前，要放个几天，就是郑重其事的还要向祖先禀告。您看是多么郑重其事的一个态度。所以两个人成婚，不仅仅是两个人的事，关乎着整个的家族，关乎着整个家族家道、家业、家风的承传，更关乎着整个民族的兴衰。我们往大的去看，我们就可以感受到。您看古人的这些礼，都是一个慎于始的态度。有了这样的一个过程，在今后婚姻的日子里，彼此都会珍重对方、珍惜这样的一分姻缘，会和睦的相处，感受这样一分责任，就不一样。

　　到了成家之后，怀孕要不要慎于始？我们中华民族是一个非常重视胎教的民族，这个胎教在古代的时候早就开始了。所以孩子的教育，并不是出生以后才开始，而是在怀胎的时候就已经开始慎于始的教育。我们都知道历代的圣君明王，我们看到的这些圣贤君子，都是因为有圣母，才有圣人。我们看到周文王是圣人，他的母亲在怀他的时候，「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」。您看是不是慎于始的开始？所以文王出世之后，他的气象就和一般的孩子不一样。当时太王看到了这个孙子，未来是可以继承王位的，可以堪当国家的大任、重任，所以就有一个心愿，觉得这个王位应该传给这样的子孙。就是因为母亲在怀孕的时候慎于始，给予他好的教育。

　　所以我们就了解这段历史，泰伯、仲雍就借着到山上采药的机会，被发纹身就到了少数民族的地区。因为他们看到了父亲的这分心思，有意把王位传给这个季历，这样进而就可以传给文王，这都是历史上著名的典故，把王位传给了自己的弟弟。所以周朝之所以能够兴旺八百年，是历史上绵延最长久的一个朝代，就是因为有圣母太姜、太任、太姒，这样的圣母称之为太太，在胎教的时候就给予这些教育。所以这个慎于始的态度，其实在我们每天一睁开眼睛，就要有慎于始的态度，时时刻刻都能够不逾越礼的标准、礼的要求，戒慎恐惧的去生活。好像我们在经典当中就看到「十目所视，十手所指，其严乎」。所以真正的君子，他的德行是在人们看不到他的地方，更加注重自己的品行，不愿意做出违背道德的行为。所以就有慎独，谨慎的独处。所以这个慎于始，是每一时、每一刻，我们都要有这样的一分态度，让自己不轻慢、不随便、不放纵，这样才能够保有我们美好的做人的德行，才能够真正护持我们的正念、正行，不让我们走向邪恶。这是很重要的一个态度。

　　所以礼是什么？礼是我们的护身符。在历史就有这样的一个故事。有一个叫魏公子牟的人，他要去山东。有一个叫穰侯的人，就问魏公子牟说：先生您就要去山东，您有没有一些教诲给我提醒？魏公子牟说：假如你不提醒的话，我差一点就忘了。他说：官位不与权势相约，权势自然会到来；而权势不与富裕相约，富裕自然会到来；而富裕不与尊贵相约，尊贵自然会到来；尊贵不与傲慢相约，傲慢自然会到来；傲慢不与罪恶相约，罪恶自然会到来；罪恶不与死亡相约，死亡自然会到来。当时这个穰侯听了这段话之后，连连点头，说得好，说得好，先生我一定会记着您的教诲，照着去做。在座的朋友，我们听完这段话，我们开悟了没有？我们悟到了什么？您看，一个人有权位的时候，往往会怎么样？许多有权位的人，是不是忘乎所以？就开始利用职权，假公济私。不知不觉，因为他有了这个官位，自然就有了权力，就会用自己的权力谋取一己之利。不知不觉，您看他有利在手，小人就会巴结谄媚，他就得到人们对他的敬重。其实这样的敬重是真的是假的？是有利可图。不知不觉，别人有求于他，他就开始傲慢，傲慢就一定无礼，无礼自然就会做出逾越礼数的行为，就会超越做人的最低的底线。当一个人不能守礼法、礼数的时候，自然就会侵犯到国家的法律，超越了做人最低的底线，自然就会犯罪，犯罪很严重的时候，自然就会处以死刑。

　　我曾经在海南的各大监狱劳教，我们因为在推行《弟子规》圣贤教育的这种工作，我们常常和这些叫职务服刑人员，坐在一起交谈、交流好多次。他们这些人年纪都很长了，至少都在六十岁以上，那么大的年纪在监狱里服刑是很辛苦的，头发花白。可是他们曾经所谓的在世间都是让人们仰慕的大官，他们在位的时候可以说都是门庭若市，围着他们转的人可不少。可是为什么数年之后成了阶下囚？住在高墙电网之内，这是什么原因造成的？就是没有一个慎始的态度。

　　我曾经在听他们分享的时候，一位服刑人员（他是个官员），他就讲到，他说：我过去在内陆，我们是单位派到海南，海南岛建省成为一个特区，内陆的很多企业、单位都会到这里来开发海南做生意。他说：我来的时候真的还是一颗红星，所谓的就是真正还是忠于职守，尽心尽力希望把上级交给他的工作能够做好，因为外派千里迢迢。他说：我因为从小就是一个三好学生，一直以来都是思想品行能够过得硬的，领导非常信任和重用他。可是来到了海南，海南当时最热的是地皮，那个地皮他们因为来得早，就有买下很多的地皮，别人就来跟他买，他们再要卖出去，最值钱的就是地皮。当他没有打算卖给别人的时候，他说别人私下里就要给他回扣（红包）。他说：第一次他拒绝了，他觉得不可以这样。但是之后不知不觉，不知不觉在这种大染缸当中就被怎么样？自己守不住这种金钱享受、欲望的诱惑，就不知不觉陷在其中。开始了第一笔的交易之后，没有被人发现，接二连三，第二笔、第三笔还是没有被人发现。当没有被人发现之后胆子会愈来愈大，最后就会东窗事发。天网恢恢，疏而不漏。他说：想不到居然还是被抓了起来。他就非常的悔恨，我过去是一个真正人们评价还算是一个有德行的人，为什么今天会落到这样的地步？皆是什么？原因在哪里？皆是我们失掉了圣贤的教育。

　　所以我们在上节课讲到，所有古代的礼仪活动都是起到对人心不断的提醒和教化，时不时我们参加一场婚礼，就得到了提醒，让我们不忘初心；参加一场乡饮酒礼，让我们处处都能够敬重长辈；参加一场祭祀之礼，让我们慎终追远，不忘祖先的恩德。您看，时不时参加这样一场大型的礼仪活动，都是在起到对我们人心的提醒，让我们时时能够潜移默化受到这种道德的熏陶，这是最重要的。所以失掉了圣贤教育，必然会产生这样的一个结果。所以我们说，官员堕落是在官位到手之时，病情加重是在病情好转之时，灾祸降临是在麻痹大意之日，孝心减弱是在娶妻生子之后。有没有道理？

　　我曾经认识一个朋友，他早晨起来，天蒙蒙亮，开着车出去要做生意。他就觉得马路上根本没什么人，所以开起车来像玩一样的。因为麻痹大意，所以一个手开着车，一个手去拿面包吃，拿了面包还去开饮料。他觉得没事，畅通无阻，所以那些动作就变得很随意、很轻慢，结果在低头拿这些食物的过程当中，方向盘就歪了。人为什么会有这样的动作？浮躁。既然这么早可不可以停下车来吃？或者可不可以在家吃好？或者可不可以车到了目的地再来吃？人们心浮气躁，所以就去低头拿那个食物，方向盘一歪，车就撞在了一棵很粗壮的大树上。我们知道车的速度又那么快，一下撞到了树上，会产生什么样的结果？当下他就整个的腿脚不能行走，至今还是需要人照顾。谁来照顾？他年老的父母照顾他。父母现在也都一一不在了，人生活得是非常的痛苦。您看，「差之毫厘，谬以千里」，就因为没有谨慎的一个态度。您看，「身体发肤，受之父母」，让身边的家人，父母、亲人，因为他而要付出多少的艰辛。这个是我了解到的。

　　我们刚才讲，病情加重都是病情好转之时。我也亲自看到有一个病例，一个癌症的病人，真的经过一个中医的治疗，病情好转了。一好转之后，他就觉得没事了，就开始拼命的做一些工作，种菜、种地、干家务，就这些体力活都干起来。因为他在化疗的时候，其实身体也是受到了很大的伤害，还是很虚弱，虽然中药调整有好，可是他就轻忽了自己的病情。我们往往是不是都会有这样的感受，没事了，您放心。我记得好像我小的时候也是生了一场病，完了之后，我就觉得好了、没事了。所以同学来看我，我又跟他们出去玩，结果一下又受风又感冒。那病情再复发的时候，就会更加的严重。所以都是我们没有一个敬慎的态度。所以这样的一个态度对我们的一生重不重要？非常重要！所以刚才提到的那四件事，我们要时时的牢记。当我们孝心减弱的时候，就是因为我们娶妻生子，我们更多的可能去关心了自己的妻儿，而忘记了自己的父母。所以，我想这些故事、这些典故，都会给我们人生带来非常大的启发。

　　礼是什么？我们形容如卫生防御，叫治未病；而法律如手术割治，是治已病。所谓的卫生防御，我们说最高的治病是什么？是养生，养生最高的境界是养心。这是一种譬喻。所以礼就是防患于未然。所以这底下就讲到，「礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后」。我们在上节课也提到，礼是我们做人最低的底线，一旦冲破了这个底线，我们人的行为可能肆无忌惮，就会受到法律的制裁。所以我们时时要用礼守住我们的这颗心。这是一个譬喻。在佛家来讲叫戒律，在儒家就叫礼，在今天就叫科学的办事精神和方法，这样我们比较更容易的来理解什么是礼。佛家，出家人早晚都要读诵戒律。早晨读一遍，晚上读一遍，原因在哪？原因就是读诵戒律，早晨是提醒自己，我今天所有的行为都不能犯规。戒律就是什么能做，什么不能做，讲得清清楚楚。

　　儒家就有礼，而儒家的这个礼，可以说在我们中国几千年的历史当中，我们上节课讲到从汉朝建立就制定了礼乐的制度。在史书当中有「礼乐志」，人们的吃饭穿衣、行住坐卧，所有的生活行为都有礼的标准和规定。包括不同阶层的人，应该穿什么样的衣服，什么颜色，皇帝穿什么，这些大臣穿什么、大夫穿什么、诸侯穿什么，都有规定。庶民百姓穿什么，它都有规定。那个规定很细腻、很细微，人们都会遵礼而行，不逾越做人的标准。所以社会就会呈现非常祥和的景象。为什么要有这样的不同？我们看到穿的这个衣服就能辨别他的身分、地位，便于人们去行礼，什么样的身分角色，我们就去行什么礼。所以人们有章可循，有法可依，生活安定自在，因为它有标准。现在我们把它比作科学的办事精神和方法，我们就比较容易理解。

　　这个规矩在《孟子》当中「离娄篇」就讲到，「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆」。离娄是黄帝时期的一个人，他的眼睛非常明亮，百步见秋毫之末，百步之远他能够看到鸟兽身上的毫毛。我们能不能看到？我们的眼睛就没有那么好。公输子是鲁班，他的手很巧。可是有明亮的眼睛，有很巧的手，假如不用规和矩来衡量物品，还是不能成就方圆的器物，更何况我们普通的人，所以万物皆有规矩。您看，桌椅板凳有没有规矩？我们生活中用的所有的物品，皆有规矩而成。师旷是一个乐师，他非常的聪明，天性就是对音乐很有那种天赋和敏感度。可是他有这么好的音乐的才华，仍然还要用六律来正五音，Ｄｏ、Ｒｅ、Ｍｉ、Ｓｏ、Ｒａ。六律是古时候调音的调音器，他还要用这个来调音的准确度。所以我们做人何以能没有规矩？

　　所以礼真正的意义，就是礼制定了我们人类言行的规则，也就是告诉我们，我们人类的言语行为一定要有规则、有标准，这个就是礼所规定。假如没有规定，墨子就讲，「一人则一义，二人则二义，十人则十义」，我们人类每个人的行为，都会依自己的标准，自己的意思去行事，也就是遵循自己的需要。这个需要是什么？可能更多的是我们自私自利的需要、好恶的需要、欲望的需要，而做为我们人生的价值观、为人的准绳。每一个人都有自己活着的行为准则，请问，人与人之间是不是会冲突、会对立？您看，今天一个家庭两口之家，容不容易和睦相处？我们不要说三口之家，更不要说我们古时候的大家庭。古时候的大家庭几百号、上千口人，为什么能够和睦相处？因为就是有礼，有家规、有家风，有家范、家道。

　　「夫礼，德之范也」，道德的规范，「教人尊上训下，履行人伦规矩也」。礼就是道德的规范，教导我们要能够循着伦常去行事，守规矩。所以我们不要说两个人了，天天吵吵闹闹，小吵天天有，大吵三六九，原因是什么？就是没有一个共同的价值观念，我们讲的共识。为什么现在无论企业、团体、单位，都说要建立共识、加强思想教育？原因就在于此。如果没有达成共识，我们看到一家三口人，只是一个生活的合作所，好像有人跟我这么讲过。您看三个人在一起生活，甚至两个人在一起生活都是同床异梦。您看三口之家能够坐在一起安心吃饭的时间都没有，为什么？有的吃饭要看电视，一个吃饭要上网。因为没有共同的语言，家里要商量一件事情，很难彼此把话说到一起。我们一些朋友在底下就笑了，因为我讲到这里，一些朋友可能深有感触，真的是如此。所以您看先生回来之后，晚上洗漱，早上穿干净就走了，早出晚归，跟家人都说不了几句话。为什么？一说出来，大家的见地都不一样，对一件事情的看法、想法、处理的方法也不一样，不一样就吵起来，干脆就不理不睬，随他去。所以各自有各自的生活。太太也觉得很无聊，干脆就牵着宠物去遛狗。孩子跟父母也没有话可讲，所谓的代沟、叛逆等等的名词都来了，是不是？完了就钻到自己的房间上网。您看这样的生活快乐幸福吗？皆是因为失掉了做人的标准！

　　所以做人的标准在哪里？中华文化它涵盖了儒释道三家的学问，我们做人基本的标准、规范就在这三本的经典。《弟子规》是儒家的，这是我们做人的根本；《感应篇》是道家的；《十善业道经》是佛家的。这些就是我们做人的规矩、规范，做人的准绳、标准。假如我们失掉了这三部经典，我们就如无源之水，无根之木。所以我们今天为什么要倡导三根的教育？就在于此。曾经，我们尊敬的净公上人老教授，面对几位也算是国学的大师，跟他们交流就讲到，把《四库全书》和《弟子规》摆到天平上孰轻孰重？一样重。《弟子规》是根，四书五经乃至《四库全书》是枝叶、花果。只有根深才能够叶茂，这是必然的道理。「求木之长者，必固其根本也」。所以说一个人他能够对四书五经很通达，但是《弟子规》没有落实，算不算是一个有道德学问的人？老人家说，还比不上那个四书五经并不通达，但他把《弟子规》完全做到的人。所以圣贤的教育它不是智识、不是技能，它是什么？它是智慧，它是真正让我们要去效法圣贤人的存心和行谊，是要把它做到，要力行。这三部经典就是礼，就是我们做人的规则。所以现在提倡的就是学圣贤教育，必须先把三个根扎好。

　　这些规则是不是圣贤人自己杜撰的？不是的。我们看到这些经典朗朗上口，是不是圣贤人他们自己凭心来撰写出来的？不是的。他们是效法天地之德，所以这些经典是圣言量，是圣贤人的言行还有身教的写照，是言教、身教的体现。它不是人们杜撰出来的，是我们古圣先贤几千年经验智慧的累积所呈现出来的。这个规则来自哪里？我们讲来自天地的这些规律。所以在《礼记．乐记》当中就讲到，「礼者，天地之序也，序故群物皆别」。礼是来自天地的秩序。天有什么？日月星辰，我们看到日月星辰也是运行不悖。大地上又有山海平原高下相宜，春夏秋冬的四季也是生生不息的在运转，春生、夏长、秋收、冬藏，在运行。这个是不是天地自然的秩序？您看一年三百六十天，一年十二个月，有四季；一个月有三十天、三十一天，不等；一天有二十四个小时，有十二个时辰。您看这个是不是自然的秩序？这个秩序我们能不能人为的去改变它？不能。这就是天道的一个规律。而人就是效法天道的规律制礼作乐，制定了我们人类彼此相处的秩序和行为。因为有秩序，万物都可以区隔开来，「故群物皆别」，它不同而有序。所以我们人在一起相处，人类的秩序是什么，我们知道不知道？就是五伦的关系。处在不同的角色，就要尽不同角色的一个本分。虽不同，但是它有序，各尽其分就会和睦的相处。所以朱熹夫子就说，「礼者，天理之节文，人事之仪则也」。天理所呈现出来的天道规律，转化为我们人世的规则、仪则。这样我们就知道，礼是效法天地而来，「本于天，殽于地」。

　　我们明白礼是来自于天地。我们接下来，就进一步的来学习《３６０》当中礼乐的部分，这里就告诉我们：

　　【富贵而知好礼。则不骄不淫。贫贱而知好礼。则志不慑。】

　　『富』是指我们拥有财富；『贵』是拥有地位。拥有财富、拥有地位而又去守礼、知礼、行礼，这个人就不会骄慢，也不会放荡。这个『淫』有两种意思，一个是沉溺于自己的嗜好，一个就是淫乱。『贫贱而知好礼，则志不慑』。「贫」是没有财富；「贱」是没有地位。贫贱而又知道好礼的话，这个人就不会谄媚巴结，会不卑不亢，做人很有节气。这是告诉我们这样的一个道理。但是富贵而不知好礼，就会放纵、放肆。今天我们看到很多富有财富、拥有地位的人，可是他们好不好礼？我们看到不好礼。所以就会看到富而不乐，贵而不乐，人活着非常的痛苦，因为不知礼。所以人们就说，他穷得只剩钱了。而因为不知礼、不守礼，财富挥霍得很快，福报很快就会用完。所以叫富不过三代、富不过二代、富不过一代。现在就有很多的课程要教这些所谓的富二代、富三代，让他们如何守住财富。可是如果没有圣贤的教育，的确都会让这些败家子，一夜挥霍完毕。这样的例子非常之多。

　　在历史上也有这样的一个故事。鲁哀公有一次就问孔老夫子说：听说有人得了健忘症，搬家的时候居然把自己的妻子忘带走了，真的有这么回事吗？孔老夫子说：这还不算是最健忘的人，最健忘的人就是把自己都忘记的人。鲁哀公一听，很好奇说：真的吗？还有这样的事吗？讲来让我听听看。结果孔老夫子说：夏桀，您看贵为天子，富有四海，可是他不行仁德，胡作非为，荒淫无度，最后被商汤流放。下场好不好？不好。尤其是他宠信的叫左师触龙，这个人也是巴结谄媚，不行正道，最后被五马分尸，也就是死无葬地，死了都没有地方可葬。他说这些人就是真正把自己忘记的人。您看，富是富有天下，贵是贵为天子，最富最贵的人，因为把自己忘了，所谓的把自己忘了，就是不修仁德，就是不自爱。我们今天没有修养德行，完善自己的道德，其实就是不自爱；我们不能依教奉行，按着经教的教诲去处事待人接物，就是不自爱。不自爱的表现，就是没有从守礼开始，就是不守礼法、不守规矩。所以这个礼、规矩是我们的护身符，千万不要认为它是束缚我们的枷锁，这样的认知是完全错误的。

　　我们在历史上又了解到唐太宗，那也是皇帝、君王，他身边有一个臣子，他非常的信任和重用，叫王珪。王珪生性性情就宽厚、宽和，待人就很有礼法、礼数，又尽守他的职责，所以皇帝重用他。皇帝就把他的女儿南平公主，嫁给王珪的儿子叫王敬直；敬爱的敬，直率的直，这个名字也很好。嫁过去之后，王珪这个臣子就劝谏唐太宗说：公主已经嫁到了我的家里，皇上，您是不是要提醒您的女儿要来行拜见舅姑之礼？我们上一次看那个婚礼都知道，女子出嫁之后要行拜见舅姑之礼。古代是在隔天一早要去拜见舅姑，还要拿礼物给自己的公婆，这些礼数是不能够减掉的。南平公主因为是皇帝的女儿，是千金大小姐，身分多么的尊贵。可是下嫁到一个臣子的家里去做媳妇，这个礼数要不要省掉？能不能因为她是皇帝的女儿就要把这个礼数省掉？这个时候王珪就马上提醒、劝谏皇帝说：这样一来的话，就会给我们这个国家留下一段佳话，让人民看到皇帝的女儿，下嫁到一个普通的臣子家，仍然不失掉这些礼的规矩。人民一定会怎么样？更加的崇敬君王，感受到君王对自己儿女的教育，也是如此的严格，如此的待人，有一颗平等的心，没有那种居高临下的态度，没有那种骄慢的态度。这么一提醒之后，皇帝果真去提醒南平公主，南平公主就来见王珪（这位公公），行了洗手敬食礼。我们想想看，这样的一段佳话，自然会在整个社会国家当中传开来，人们对这个国家、国君更加的有信心。您看，这些很小细微的动作，都会影响到民心，这也是教育。

　　所以孔子说，「上好礼，则民莫敢不敬」。在上位的人知道好礼，底下的人自然没有敢造次的。我们常常讲到，「上有好者，下必甚焉」。在上位有不好的嗜好，在下位的人自然会见机行事、巴结谄媚，他们的行为可能就会比在上位的人所做出的行为更加的过分。在上位的人守礼知礼，下位的人自然会效法他们的行谊。所以这里讲，「君子敬而无失，与人恭而有礼」，我们知道这是《论语》当中的一段话，「四海之内，皆兄弟也」。伦常日用之间，在五伦关系相处的过程中，无时无地不立于礼。所以我们无时无地不能不去守住这些礼节、礼貌、礼数，懂得这些应对进退的分寸和尺度，不失我们做人的风范。没有礼就不要去做事，「非礼勿行也」。

　　接下来这里又讲到：

　　【君子有礼。则外谐而内无怨。】

　　一个真正的君子，他有礼的话，自然而然他与人们相处的关系就非常的和谐美满，而内心又无怨恨。『有礼』，就是在五伦关系相处的过程当中能够守住自己的本分。我们每个人都拥有，基本上有些人这五者的身分都具备。我们为人君，我们在一个单位可能在做领导；我们可能又为人父，我们又做父亲，在家庭；我们又可能做一个臣子，我们虽然做领导，还有比我们高的领导；我们的父母健在，我们就为人子；我们成家，我们又为人妻、为人夫，这个角色都有；我们家里又有兄弟姐妹，有哥哥、姐姐、弟弟、妹妹，为人兄、为人弟；我们与人相处，为人朋友。在这五种不同的关系当中，我们都能够守住我们应尽的本分，不断的要去转换这种角色，人与人的关系就会和睦相处。

　　曾经我们听蔡老师讲过一个故事。一个大老板很有钱，因为他做董事长，回到家里来他做儿子，他不懂得转变角色，对父母、兄弟姐妹也是发号施令，那个口气就是官气很浓、很重。学了圣贤教育，有一天说：妈，我来给您洗脚，就去打洗脚水要给母亲洗。母亲吓坏了：你千万不要给我洗，我怎么敢让一个董事长给我洗脚。这个儿子在母亲的眼中是什么？是董事长，不是儿子，所以非常的惧怕他。我们看到一些女官员，这些女官员我们看到很有大男人的豪气，在单位领导一方，讲起话来，一声令号，大家都听她的。结果回到家里，领导先生也是如此，不能够转换成女性的那分柔和、温柔，没有尽妻子的本分，您看那个先生都会很弱，都会很自卑，身体也弱。我就有看到，这个就是天地颠倒。

　　所以，我们就是要在五伦关系当中来行道、行礼。「上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼行于君臣矣」。上位的人就要体恤他的员工、他的臣子，自然去体恤关怀；下位的人尽忠职守，您看，这两者的关系就和睦。「定省温凊，出告反面，礼行于父子矣」。我们做儿女的，这些有没有天天做？冬温而夏凊，晨昏而定省，「出必告，反必面」，都在《弟子规》里，我们做儿女的跟父母生活在一起，有没有做到？这就是我们父子之礼。「外内位正，和而有别，礼行于夫妇矣」。男主外，女主内，这个位子要摆正，和睦而又有别，那就有道义，这就是礼行于夫妇。再来，就是「长幼有序，伯友仲恭，礼行于兄弟矣」。您看，做兄长的爱护自己的弟弟妹妹，做弟弟妹妹的时时刻刻以一颗恭敬的心对待自己的哥哥姐姐，这是兄弟之礼。「乐群敬业，毋相聚以邪谈，礼行于朋友矣」。也就是朋友在一起相处，要彼此的提醒、帮助，不要在一起闲聊说这些对对方没有帮助的话。您看，现在人们坐在一起、聚在一起就是调侃，完了以后就是戏论，或者就是讲这些市井气的话，黄色的、不好的这些笑话。连朋友相处，都是污染，这就没有尽朋友的道义。所以一个真正的君子，在这五伦当中处处能够谨守自己的本分，人际关系就是一片祥和，内心又无怨。

　　所以，「礼以诚敬为体」，诚敬是它的本体；「以威仪为用」，威仪我们叫落地工程，就是实用。我们说礼仪三百，威仪三千，细行的威仪就有三千，这是个表法的数字。好像《弟子规》有这么多条，三百六十句，实际上可能我们生活中的细行，远远超过《弟子规》的内容。把《弟子规》展开细行的话，可能就是三千的威仪，它是用，有体、有相、有用。「以中正为则」，中正就是不偏不邪，恰到好处。就是什么？以道义为准绳，行礼要以道义、中正为准绳。「礼之用，和为贵」，这是它的原则。「以谦让为主」，我们学礼之人就是处处谦让。您看，从小教孩子要忍让，不断的提升教谦让，更高的境界是礼让。我们古代的士人（读书人），真正的君子，他是与人无争，与世无求。「以食让幼」，有好的食物让给幼者；「以安让长」，能够让一个人安稳的，都让给长辈；「以位让贤」，把这个位子让给贤人，不去争；「以功让众」，有了功劳，就让给众人；「以名让上」，好的名气，都让给自己的领导，让给君王。这就是一个古代读书人的风范，就是让到底，没有这些名闻利养的追逐，这是真正的君子。

　　我们在《３６０》当中，最后礼的部分，就是二百三十三条：

　　【祭不欲数。数则烦。烦则不敬。祭不欲疏。疏则怠。怠则忘。】

　　也就是祭祀不可以太繁琐、频繁，假如繁琐、频繁的话，人就会厌烦，生厌烦的心，生了厌烦的心再去行礼就会不恭敬。祭祀又不可以太疏缓，就是太少，少的话人就会懈怠，懈怠之后就会忘记祖先的恩德。所以这个祭祀之礼要恰到好处。我们在读《孝经》的时候，就有「春秋祭祀，以时思之」。在春天要去祭祀，为什么？春天万物复苏的时候，人们思念自己的亲人，就希望自己的亲人，在春天万物生长的时候，还能够再复苏，再回到自己的身边，这些都是孝子的心愿。所以在春天的时候去祭祀，我们看在清明的时候去祭祀，都是表达我们这种思念亲人的一分情感，这个情感藉由祭祀而去充分的体现。秋天的时候，一个真正的孝子到了秋天，我们说冬温夏凊，秋天他就要给父母去换厚的被子，房间的取暖他都要去准备，他这些行为，季节变化他一定要去做。可是当亲人离开了他，到了秋天到来，他要做这些事情的时候，亲人已经不见了、不在世了，他要表达这种感情，也是藉由祭祀的礼仪，来舒缓自己内心这分思念的情感。所以每个礼，它的背后都有深刻的内涵。

　　中国的古代并没有历史教育的名称，却有着历史教育的实质和功效，那是透过什么？透过祭祀来进行历史的教育。《论语．学而篇》就讲到，「慎终追远，民德归厚」。慎终是丧礼，追远是祭礼。假如一个社会、一个国家重视丧礼、祭礼，民风就会淳朴，人心会厚道。丧礼是为了表达、为了追悼刚刚往生的亡者，是为了追悼亡者而设立的礼制，就是丧礼。祭礼是我们缅怀、追思祖先的恩德而制。这些礼的目的、意义、形式不同，但是都是基于一分真挚而深刻的孝思，当我们对已经远去的祖先、亲人能够保有这样忠贞不渝的感情，想来对眼前的父母、亲人哪有不孝敬的？哪有不去珍重这分感情的？您看，这就是慎终追远的历史教育意义。

　　宗庙进行祭祀的过程当中，这个礼仪非常的庄重、隆重。在这种庄严肃穆的祭祀礼仪过程中，在那样的仪式之下，人们都会痛哭流涕，都会感念祖先的恩德，对内心都是一个非常好的教化，洗刷我们的心灵污垢。因为这个片子太长，要四十分钟，今天就没有机会放给大家。其实在这个过程当中，我们说古代的诗、礼、乐是一体，那自然而然就会唱诵《诗经》里的赞美诗。《诗经》里的赞美诗，都是歌颂我们祖先筚路蓝缕、艰辛创业那种付出的美德。那这些赞美诗唱给谁听的？唱给孩子们听的，唱给后代子孙听的，他们在听这些赞美诗的过程当中，就对祖先的历史有了深刻的了解，在了解的当下生起一种对祖先崇敬感恩之心，这个心生起来了。这个心生起来就等于是把过去和现在连在了一起，像一串珠子，珠子散在那里，把这个线穿起来，这个珠子就完整了，就不会是散乱的。把这种真挚的感情，延伸到几代人以前。您看，当把这种情感延伸到几代人以前的时候，人们会更加珍重和笃厚现代亲族当中、家庭当中人与人感情的维系。他知道过去，更加珍惜现在所拥有的，这个也是慎终追远活泼的生命历史教育。您看就起到了历史的教育意义。

　　而这个过程当中每一个后代、晚辈才会感受到原来我就是历史的延续，我就是祖先的延续。所以，我们既然承接了祖先千年来积累下来的财富，无论是物质的、精神的，都承接在我们的手中、交到我们的手中，尤其是文化的遗产，我们怎么能不维护它、珍惜它？进而传递它、发扬它！更不能让祖先遗留下来的文化遗产，在我们的手中葬送掉。所以在这种承先启后、继往开来的一分责任感当中，他就体会到了生命的价值和意义。体会到这分价值意义之后，自然会建立起自我人生努力的方向和目标，这个就是薪火相传的教育，就是我们马来西亚最著名的一首传灯之歌，这就是薪火相传的教育。

　　所以人有了这样的使命感、责任感，他还会失控吗？他还会迷茫吗？他还会自杀吗？曾经我就听到大学生说，他上了大学就失控了，就找不到感觉了、找不到北了。因为小学的目标是中学，中学的目标是大学，到了大学没有目标了，不知道是我上大学、还是大学上我？有了这样的教育，请问还有代沟吗？还有叛逆之说吗？过去无始，未来无终，祖先和我们是一体的。而人的价值观念，判断是非的准则，行为标准，皆以祖先做为榜样去效法，在今后的人生中，他还会迷失吗？我们说八风真的会吹不动，他有坚实的做人根基。这个叫什么？叫连根的教育，不忘其初的教育。这个根连上了，我们的生命就有了养分，父母是我们的根，祖先是父母的根，祖先就像大地，父母就像树根，我们就像枝叶花果。树根不断的从大地当中汲取养分，我们不断的从树根汲取养分，我们的生命是不是非常的丰润美满？这叫连根的教育。如果这种礼仪失掉了，就等于断了根。所以我们看到今天的人才迷茫，没有人生的方向。

　　当我了解到，中国古代的这些教育，真是充满了智慧，让我们真的是非常赞叹，我们的祖先太了不起了。你们听这段有没有觉得很了不起？你们觉得了不起要有点掌声，我们才能够继续。真的让我们更加仰慕和敬重我们的祖先！所以今天我们最严重的问题，就是丧失了民族的自信心，是因为我们失掉了祖先的教诲、失掉了这些礼，这些教育没有了，所以就断了。这个「儒」，是一个单人旁，一个需要的需。没有礼，就没有儒家的文化，我们要了解。所以礼多么重要！在儒家文化当中，占据着什么样的位子，所以我们不可以轻忽。我们今天需要礼，就如同需要阳光、水分、空气，需要碳水化合物、蛋白质。而我们的精神世界，无时无刻不能离开礼，「道也者，不可须臾离也」。

　　再接下来，我们要了解的是礼的本质。我本来在这堂课，特别希望我们就能听到古琴，结果我这个时间还是没掌控好，我们放到下堂课来赏乐，欣赏美妙的古琴音乐。本来这段礼的本质，我想过去我们都讲过多次，现在还有点时间，我们大约可以复习一下。礼的本质就是「曲礼」一开端讲到的「毋不敬」，对人要尊重，对物要爱惜，对事要礼敬。我们在上堂课讲，一个人失掉了恭敬心，就是孔老夫子、圣贤人来教我们也没有用。所以敬是德之所聚，「德辉动于内，礼发诸外」，内在有德，外在就会体现出对一切人的敬。

　　所以在「曲礼」一开端又讲到，「俨若思，安定辞，安民哉」。俨若思是一个敬者之貌也，若思就是若有所思，一个人的容貌时刻都体现出一种威严。我就看到我们尊敬的净公上人老教授，你看到他非常的亲切亲和，但又非常的有威仪。包括我们跟随蔡老师多年，他时刻面部的表情，都呈现出的是一种庄重，没有随便、嬉笑、乱开玩笑，那种表情没有的，都是时时有一种戒慎的态度。这是我感受到的。安定辞，叫敬者之言，也是一个真正礼敬、恭敬的人，无所不敬的人，他非常注重自己的言语，自己的言语不会去造次、不会随便，所说的话都是能够带给别人利益的言语、柔和的言语。绝不会说出的话，是能够污染人心的，甚至挑拨是非的，不善的言语不会讲。一个人有俨若思、安定辞这种言行举止的话，自然而然安民哉，他起到的效果就是跟随他的人心都会安下来。这是在《礼记．曲礼》当中的一段经文告诉我们的道理。

　　在《孝经》当中就讲到，礼的本质就是敬字。礼的行仪，我们说威仪三千，而永恒不变的就是一个敬字。礼在整个历史的长河当中，有增有减，但它的本质是超越时空，永远不变。这个不变所体现的敬，就是自卑尊人，就是自己卑下而礼敬他人，缩小自己放大他人。这是我们古圣先贤的教诲，和我们今天许多的价值观念，我们看到是不一样的。今天恰巧一些观念是要自尊卑人、妄自尊大、看不起人、瞧不起人，那是不一样的。可是两种不同的人生态度，哪一种人生态度会让我们和睦相处？一定是自卑而尊人的态度，会让我们的人际关系会更和睦。尊敬别人其实就是善待自己，尊敬别人就是自爱。因为我们懂得尊敬别人，自然别人会回馈于我们礼敬，这是必然的道理。

　　我们在监狱里头，我们有看到服刑人员，他们一开始都很无礼。他们犯了罪、犯了国法，可是他们不知道悔罪、认罪，还觉得是自己的运气不好，假如运气好一点就不可能被抓了起来。所以他们常常切磋的是犯罪的技能。在没有接受《弟子规》的教育以前，他们跟父母打电话不是要钱就是要物，对父母很凶恶，一些服刑人员；可是学了《弟子规》，他们才明白做人的道理。比方说一个服刑人员他给家里打电话，一打去之后父亲接了电话，他说：「爸爸您好。」爸爸说：「你打错电话了」，就把电话扣了。因为他们打电话警官要监听，警官立即又拨通说：「没有打错，是你儿子打来的。」他的父母吓坏了，在监狱我的儿子变了另一个人，原来打来电话连父母都不会称呼，不给送物、不给送钱就把电话甩了，他们还要要烟，这些东西，学了《弟子规》改变了。

　　我们在现场也训练他们彼此的鞠躬。刚开始一些服刑人员也低不下头（就是那些做官的职务服刑人员），他们因为做官，在社会上做久了，都是高高在上，那个习气改不了。有两个当时不肯低头，人家都鞠躬，他不肯低头。他煎不煎熬？他的内心很煎熬，因为礼本乎天性，礼是我们性德中本有的。凡是我们随顺习气的，其实我们的内心都很挣扎；凡是随顺本性的行为，都会让我们快乐。所以他很挣扎，被习气牵着鼻子走。最后透过长时间的教化，他们终于愿意低头认罪。所以你看当他们能够鞠躬的时候，甚至他们的亲人来，这个躬鞠下去的时候，他们的亲人都痛哭流涕，因为这个行为就会触动他们的内心，就会内化。这一鞠躬，您看，安了多少父母的心，安了多少警官的心！藉由他们的改变，让我们的国家，也更充满了一种信心。所以一个教育官员就说，连服刑人员都能改变，更何况我们的孩子，怎么能教育不好？所以我们要相信，「人之初，性本善」，这是中华文化的核心！要相信「人之初，性本善」，是因为「苟不教，性乃迁」。

　　反应在自卑尊人的恭敬，在言语当中，你看称人的姓是贵姓，称人的名，台甫；称自己的姓是敞姓，称自己的名草字。您看，称别人都是贵，称自己就叫敝姓。我们了解，称人家的父母：令尊、令堂大人；称自己家的：家严、家慈。称别人的妻子：令正、尊夫人；称自己的妻子：拙荆、贱内。这个贱内不是说骂自己的妻子是贱内，贱内是指自己，我这个贫贱之人的妻子，这叫自卑而尊人的态度，时时谦卑低下。文字的恭敬，我们写信，父母亲大人慈鉴，写师长尊鉴、函丈，学生和老师之间有一丈的距离可以指指点点，所以叫席间函丈。您看这些称谓，我们写信恭祝福安，对师长敬请教安，对于长辈敬颂颐安，平辈敬祝春祺（就是美好的意思），同学恭候刻安，女性敬颂绣安。您看，这都是自卑尊人的体现，我们大约了解一下。这是《群书治要》礼的部分，我们大约有个了解。因为礼的内容非常博大，涵盖的内容非常的丰富，我们藉由《群书治要３６０》礼乐的内容来了解。

　　接下来，我们就要了解乐的部分。「移风易俗，莫善于乐，安上治民，莫善于礼」，古代圣贤君王教化人民用礼乐。以音乐来教化人民的叫乐志，所以我们学儒不能不了解乐。这个乐，有善性的乐，有恶性的乐，善的音乐叫德音雅乐。我们讲这个音乐，一说到音乐，实际上我们每个人都非常的喜欢音乐，因为音乐它是一种最能表达我们内在情感的一种艺术。所以人们都会听歌、听音乐，欣赏曲目，Ｍｐ３里头下载很多的音乐。但是到底要听什么乐，才能有益于我们的身心健康？这个就很重要。您看那些音响设备出来，家家户户都要买这样的一套设备来听音乐。音乐教化的力量是非常的强大。

　　这个音乐，底下有声、音、乐。声，我们看到物体之间的摩擦，就会产生出声，单音为声，这个声音出来了。音，是有了宫、商、角、征、羽这样的一个曲，就有了音。音乐我们刚才讲了，最高的乐叫德音雅乐，德音才能称为乐。所以我们在《礼记．乐记》当中看到这么一段，音乐通伦理，音乐它是通伦理道德的。畜生，「知声而不知音」，畜生只能听声。而小人「知音而不知乐」，小人指的就是一般的平民百姓，不是坏人，在这里指的是平民百姓。「唯君子为能知乐」，只有君子才能够真正知道这种乐的大礼、乐的道理，就是他能够明白这个德音。所以儒家将内容健康、节奏和谐、纯正感人的音乐称为乐，最高层次的音称为乐。这个最高层次，它一定是符合天道的体现，使人在享受音乐的同时，受到道德的熏陶，涵养心性，是入德之门。

　　所以在世界的各国，每一个国家都有它的音乐，这个音乐都不同。哪怕我们中华民族五十六个民族，每个民族的音乐都不同。人们往往都把音乐作为一种欣赏，还有把它作为一种享受、娱乐来听。唯有我们中华传统的教育，把音乐作为一种教育来欣赏。所以它的境界是与众不同，它的境界是这样的高尚，它是入德之门，它是用来教化人心的，不是用来享乐、娱乐的。我们了解这样的一个界定和区隔。所以在《群书治要》当中有这么一段，「凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。」我们一起来诵一遍，「凡音者」，预备起：

　　【凡音者。生人心者也。情动于中。故形于声。声成文。谓之音。是故治世之音。安以乐。其政和。乱世之音。怨以怒。其政乖。亡国之音。哀以思。其民困。】

　　音是怎么来的？音是我们感于外物，而内在起了情感，我们这个情感就是我们内在的心声世界。『情动于中』，有了这分情感，比方说我们见到悲的事情，亲人离开了我们，我们有悲的感情，我们自然表达出来就是悲的状态；高兴的事，我们就会有高兴的情感；忧思就会有忧的情感。有这些情感，一定要透过一些方式来把它表达。通过音乐的方式，『声成文』，就是谱成了曲目。您看欢快的音乐，我们一听就会快乐；悲哀的音乐，我们一听就会很沉重。形成了这种弦律、音乐，『谓之音』。

　　『治世之音，安以乐』。真正音乐是通政事的，在治世、盛世的时候，音乐让人听了就会安和、愉快、快乐。因为它的政治，我们叫政通人和，社会非常的安定。乱世的音乐，在乱世时候所呈现的音乐，就会让人内心起怨恨，产生愤怒的情感。因为它的政治背离天道，人心自然乖戾，所以人们就会怨恨。『亡国之音，哀以思』。如果是亡国时代的音乐，人们就会非常的哀愁，非常的愁思，很痛苦，哀伤、痛苦。『其民困』，人民就会非常的痛苦、贫困，处在这样一个穷困当中。所以音乐它确实能够表达一个时代的国情、政治。

　　我们光是这么说，我们很难感受。古时候我们说听乐，我们说弹琴，这个琴指的就是古琴，君子都要学琴。我们说礼、乐、射、御、书、数，都要学习这个六艺，这个乐就指的要学古琴。我们都知道圣贤、君子、读书人都要学琴。这个琴其实也是有着非常深厚的内涵，不是说我们看到这样一个琴，它很普通。它有很丰富的内涵，它有很深的人生的哲理，它有天地的一个道理在其中。因为音乐是来自天地，圣人制礼作乐也是效法天地，所以这里的学问很深厚。我们要去感受，我们要亲自来听一下才能感受。我们都知道孔老夫子曾经弹琴，一首曲子弹三月不知肉味，三个月都不知道肉是什么味道。弹「文王操」，他不知道弹的是「文王操」，一直深入的去弹，去体会这首曲子所反应的内涵是什么？最后他悟出来了，他觉得这首曲子，一定是文王所弹，不是文王弹不出这样的曲目来。他就感受到文王的高大、文王的德行、文王的胸怀，从「文王操」这首曲子感受到这是文王所作。

　　我们休息之后，下节课我们就来欣赏古琴的一首曲目，看看我们能不能感受出这个曲目所呈现的一个内涵。因为古琴是我们不能容易见到的，平日里也是很难去欣赏的，因为这种教育断的时间太久，所以它不能成为一个普及的教育。但是当我们听了，我们就要立志，让我们的后代子孙要把这个音乐承传下来，古乐承传下来，真的要恢复乐教，这是我们的责任和使命。我们这堂课先到这里，我们过一会儿再来欣赏优美的古琴。谢谢大家。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

宣化上人:万佛圣城六大宗旨
不争 不贪 不求 不自私 不自利 不妄语

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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