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净公上人关于明白的讲记敬摘点滴2024111310

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發表於 2024-1-1 13:12:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于明白的讲记敬摘点滴


...萨行中非常重要,一部金刚经虽讲六度,而对于布施与忍辱讲得特别多。‘慧’不是世间聪明智慧,世间智慧在佛法中称为‘世智辩聪’,是学佛的障碍,为八难之一。真智慧不是求的,由清净心而来,定能生慧。六波罗蜜前面五种是事修,依事修学,智慧自然开发。在日常生活中,布施不著相,三轮体空是智慧;持戒,心里没有念头在持戒,自然符合戒法的标准。忍辱、精进、禅定均如是。六度不是凡夫可以修的,前五度凡夫可以作,是五件事情,若无般若智慧不称为度。有般若智慧可谓之‘度’,度生死,度轮回,度烦恼,度无明,成佛道。前面法藏显示以智慧为第一目标,‘智慧广大深如海’,‘惑尽过亡三昧力’,可见他的修学是以般若波罗蜜为目标。未度者以无量法门普度之,已经成熟者助其成佛,以执持名号令其成就。如真能相信接受,佛即把这个法门传给他,其方法是‘发菩提心,一向专念’。‘发菩提心’即真实恳切求生净土之心,除此愿望,什么愿望都没有,此人立刻即能得到诸佛如来之护念,因其成佛的机缘成熟了。念佛的态度要专要精,古人常说︰不夹杂、不间断、不怀疑。工夫得力,三至六个月即能得到效验。一般人学佛求福者多,且多愿找有神通者。佛说供养恒沙圣,不如老实念佛求生净土。供佛只能得人天福报,与了生死出三界毫不相关。福报大了有权有势,造的罪业亦随之大,无福报者没有机会造罪。作了国王,杀很多人,没人敢向他算帐,死后阎罗王会向他清算,决逃不出因果。事实搞清楚,方知只有生西方是真的,其余全是假的。



愿当安住三摩地 恒放光明照一切

感得广大清净居 殊胜庄严无等伦



这一首是法藏自求殊胜的果报,也是我们应当效法的。‘三摩地’就是‘定’。指念佛三昧,整个心都安住在定中,即使生活有问题也不著急,七天就往生了,什么事都没有,就等阿弥陀佛来接,所以处世要与人无争,于世无求。本份的事作得圆圆满满,世出世间一切法没有不通达的,故称‘光明照一切’,寂而常照,清净心起作用。‘感得广大清净居,殊胜庄严无等伦’,指西方极乐世界,是由性德变现出来的,非人力建造的,其殊胜庄严任何世界无与伦比。修因得果之后,非一人享受,而是为了一切众生。



轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐

常运慈心拔有情 度尽无边苦众生



阿弥陀佛接引众生是以六道凡夫为主,而非三乘圣人,罗汉辟支佛等均已出三界。西方世界建立迄今只有十劫,佛是无量寿,我们要往生,将来在西方我们全是元老阶级。无论男女老少,只要具足信愿行三个条件,一律往生,而且生到极乐世界是平等的。虽然佛说四土三辈九品,生到西方之后,四土三辈九品都没有了,如仍有、心就不清净。佛因为我们有分别心说有四土,是叫我们力争上游,念佛增进而已。在世间工夫深,将来到西方成佛的时间快。



‘常运慈心拔有情,度尽无边苦众生’。‘常’是时间,‘无边’是空间,尽虚空遍法界均是弥陀度生之对象,其对象是无量无边的苦恼众生。



我行决定坚固力 唯佛圣智能证知

纵使身止诸苦中 如是愿心永不退



这最后一首,求佛为其证明,他发的真实大愿超过菩萨,唯佛能证知。有愿无行,愿是假的,有行无愿,行也靠不住。行愿相辅,才能达到真实目标。



至心精进第五



法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。



他在老师面前发此大愿,要勇猛精进的修行,请老师教他修行的方法,他不是为个人而是要救度一切苦难众生,发愿成佛,智慧德能均如佛,请佛广宣经法,以便如法修行。行是行为,分三大类,第一是思想见解,第二是言语,第三是造作;依佛的理论方法纠正过来。修行在起心动念之中。‘生死根本’即六道轮回,凡夫很勤苦修六道,贪心是修饿鬼道,嗔恚是修地狱道,愚痴是修畜生道。生死根本即见思烦恼,根中之根即贪爱。古德说︰‘爱不重不生娑婆,念不一不生净土。’想脱离六道必须弃绝贪爱。佛说没有证得罗汉以前绝对不能相信自己。事实真相明白之后,与人相处就方便多了,理智作主,不用感情。诸佛菩萨对众生是真心的爱,永远不变。用慈悲,是理性、智慧的,不会变的,不是感情。感情是情,会变的,不可靠。



我们第一次印的无量寿经经本后面附印了倓虚法师所著的念佛论,理事圆融,说得极为透彻,最后举了三个往生实例,乃是倓老亲眼看到的。第一个是修无师在哈尔滨极乐寺往生的,他是作水泥匠的,出家之后在庙中作粗重工作。倓老修建极乐寺完成之后,请其师谛闲老和尚传戒,在戒期中修无师来发心帮忙,他愿照顾病人,未几日他向倓老告假,当家的定西法师责备他说︰你为什么没有长远心,来不多日就要走呢?他说︰我不是到别的地方,我是要到西方极乐世界去。大家一听,这是大事,又问他那天走,他说不出十天,并请老和尚为其准备二百斤柴,作为火化用。第二天他又来了,他说今天就走,于是乎大家赶紧在柴房搭一个铺位,并找几位同修来助念。有人请他说个诗偈,他说我是个苦恼人,不识字,不会作诗偈,但有一句老实话留给大家︰‘能说不能行,不是真智慧。’说完之后,不到一刻钟就往生了。这是倓老亲自看到的。



另外还举了两个例,一男一女,女的是青岛湛山寺的信徒,身世清寒,有两个小孩,其先生是在码头拉黄包车的,每到会期,她在湛山寺厨房作洗碗杂役。她能一切放下,殊为难能可贵。要想往生必须把一切牵挂放下,否则去不了西方。如此说来,岂不令世人视为太无情了吗?世间人迷惑颠倒,只看到眼前利益,没看到真实长远的利益,生到西方世界,即有七地以上菩萨的智慧德能,对任何人均能救度,何况其自己的家亲眷属。成佛愈快愈好,这个世界不值得留恋。



欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。



前面所说愿望,并不稀奇,真正觉悟人都能作到,后面这段话,查遍大藏经无人发此奇愿,成佛还要胜过诸佛国。‘教授名字’四字旁,李老师注‘分人法’。‘人’是阿弥陀佛、观音、势至,西方三圣,名闻法界。‘法’是此无量寿经,及六字洪名。诸佛世界皆有六道。诸天人民甚至于蜎蠕之类畜生道,凡是生到西方者悉作菩萨,皆遵修普贤大士之德,一生圆成佛道。法藏最后问老师,我这个愿能不能达到?



世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。



此是佛对法藏的答覆,作佛的目的是为众生而非为自己,如念念为自己设想,一样也得不到。李炳南老师曾说过,学生找老师难,可遇不可求,而老师找学生更难。‘人有至心求道’,‘至心’就是真诚之心,而且精进不退。法门平等无有高下,门门第一,理上说是如此,而在事上难易大有区别。每人根性不一,智慧不同,生活环境不同,难易在个人根性。念佛法门不管根性优劣,一律能修。参禅要有安静环境,才好用功。学密仪规繁杂,供养之具亦非富有者莫办。一句阿弥陀佛方便至极。修其他法门,亦能生净土,但须断烦恼并把所修功德回向净土。



最近由台北运到一批江著金刚经讲义,今天我带来一箱,分送大家每人一本。江味农居士一生研究金刚经,这本讲义是集金刚经古今注释之大成,参考书有一、二百种,特别对于佛学名词术语解释得非常周详。李老师在台湾办大专佛学讲座,把这本讲义作为教材。江居士标榜的是‘教宗般若,行在弥陀’。古大德说‘贵精不贵多’;又说‘一经通一切经通’。自古以来走一门深入而成就者多,广学多闻成就者少。对‘精进’二字要特别注意,认真体会。佛为法藏比丘作证明说,你发的愿可以作到,只要精进不止,会当克果,什么愿都能达到。



汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。



世间自在王佛开示给法藏比丘修行的纲领,与禅宗的答在问边同,完全叫他自己体悟,而无讲解。此经不但有教,而且有禅有密,很明显的在经文中可以看到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...
我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。(十二、定成正觉愿。)



这愿等于阿弥陀佛给我们授记,亦即阿弥陀佛开给我们的成佛保证书。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执著,六根清净,一尘不染,若不是弥陀本愿功德威神加持,很难办到。生到西方,阿弥陀佛保证我们都能达到这个水准,从这个水准往上提升,决定成佛,并决定证大涅槃。‘涅槃’含多义,其中最重要的意思就是‘不生不灭’,此如来果地上的境界。在小乘法里‘涅槃’翻作‘灭’,灭烦恼,灭生死。换句话说,也是不生不灭之义。此段说明我们修学终极目标,是要与诸佛一样,圆满证得无上菩提。得到真实保证,在一生中决定成就。一切经中均无此种说法。真正觉悟,希望快速成就的人读到此愿,如不发心求生极乐世界是不可能的。



我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。(十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。)



佛佛道同,佛的果证与清净心亦相同。惟佛光所照范围不等,是在因地所发之愿有别。法藏一发心,其愿即超越一般人,并且要胜过一切诸佛,因此其光明就自然遍照十方,所以一切诸佛光明不能与他相比。后面释迦牟尼佛赞叹他为‘光中极尊,佛中之王’。日光虽明,而有障碍,在室内就照不到。佛光无有障碍,有人说:为什么不照到我呢?此是你本身有障碍,你有妄想执著就不能觉察,如果你念佛念到心清净了,即感到沐浴在佛光之中。再举一个浅显的例子,经典所在之处,念佛读经或修定时,佛光容易感触到,真能得到快乐,恶念能止息,慈悲心能增长,希望求生极乐世界之意念逐渐加强,此古德所讲的有净土。



我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。(十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。)



阿弥陀佛寿命无量,凡是念佛往生西方极乐世界的人,其寿命亦皆无量,古德说,此为净土第一殊胜。寿命长,作什么事都能圆满。假设三千大千世界所有众生,统统证得缘觉,缘觉是辟支佛,地位与神通均比罗汉高,于百千劫,共同计算西方人数,也算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方者。阿弥陀佛的世界号称极乐,其根本就是‘无量寿’。



我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。(十七、诸佛称叹愿。)



此愿与我们关系最大,西方世界再好,若无人向我们介绍推荐,我们也不知道。我们虽然俱备往生的条件,若遇不到这个法门,也是枉然。



十方一切诸佛向众生说法,所讲经论,都讲此经,因此经适合一切根性。佛为什么出世?就是来帮助众生立刻成佛的。因此佛对众生所说一切经论法门是以成佛法门为第一,而成佛法门就是无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经这三部经。如果这个法门你听了不相信不愿意接受,佛再向你说其他法门。有人不愿意到西方极乐世界仍愿留在这个世界,希望来生作个富贵人,佛就教你修人天福报,以满足你的愿望。这个法门无论什么人,不论善恶、身份、男女老少、程度高下,只要相信、发愿、肯依照此方法一心念佛,就能往生,此乃普度众生圆成佛道的法门,真为希有难得。



所以一切诸佛出现在世间,目的是帮助大家成佛,怎能不讲这个成佛法门呢?也许各位将此法介绍与亲友而人家听了摇头,你们心里难过吗?不必。他成佛的机缘未到,当然不能接受。能够接受这个法门是他善根福德因缘同时具足。我们无量劫以来也是生生世世修行,这三个条件总是不足,百千万劫难遭遇,今天遇到了,我们一定要珍惜这个因缘。



我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。(十八、十念必生愿。)



第十八愿是四十八愿中最重要的一愿,此古来祖师所公认,其重要在‘十念必生’,明白宣布名号功德不可思议。众经较量,得到一个结论,推到最后就剩了一句‘阿弥陀佛’的圣号。再回过头来研究,四十八愿就是这一句佛号的解释,无量寿经全经即解释此四十八愿,大方广佛华严经即解释无量寿经,大藏经即解释华严经。这才体会到一部大藏经浓缩了就是一句佛号。华严经说‘一即一切,一切即一’。如对于一般人来讲,说‘任一’;若对于成佛机缘成熟的人来说,应说‘专一’,专指一句佛号。如搞清楚,必定死心蹋地的抱著一句佛号不会放松了。



真正佛号只有四字,‘阿弥陀佛’,‘南无’是‘归依’的意思。莲池大师在世时,有人问他,你老人家教人念佛如何教法?他说:我教人念‘南无阿弥陀佛’。又问他:你自己呢?他说:我自己念‘阿弥陀佛’。我真信、真愿,我这一生决定求生净土,执持名号就可以了,恭敬话可以免了。一般人未必真想往生,加一句‘南无’客套话,与阿弥陀佛结了善缘,将来他想往生,这个种子会成熟的。‘至心’是真诚之心,一丝毫怀疑都没有,完全听佛的教训,非常喜欢这个法门以及西方极乐世界。念佛以凡夫言,念得愈多愈好,因为你不念佛必定打妄想,一切人我是非、贪嗔痴慢全来了,所以不念佛就要搞六道轮回。



念阿弥陀佛,念得清清楚楚,没有妄想,也没有无明。一句佛号,不但破妄想,也断无明,作用不可思议。念一句佛号,西方人纵然是下下品往生的人,也听得很清楚,西方众生统统欢喜,他知道你要成佛了。不但如此,十方世界诸佛护念,那些护法神能不拥护你吗?有人念佛而仍遇到魔障,是你心不清净,犹豫不决,念佛还要想别的,与佛菩萨没有感应,魔看到你同你开个玩笑。如有坚定求生西方之心,魔不敢来扰乱,自然远离或对你反而生起尊重之心。在此乱世,苦不堪言,灾难很多,无法预测,认清处境,除了这一方法,无其他方法可以解救我们,且此法确实有效、稳当、快速。二六时中念佛,就是不可思议的善根,一有机会要报佛恩,一有机会即将此法门推荐与旁人。所以经典我们月月在印,分送与人,他只要念一句佛号,金刚种子已经为他种下去了。所有作的大小善事一律回向庄严净土。临命终时,十念一念都能往生。但是有许多病人临终时昏迷,连家人都不认识,如何能念?若想临终时得力,平时要用功,千万不可图侥幸,且须具备三个条件:第一、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识,他也不会堕三恶道。所谓好死好生。第二、临终有善知识提醒,赶快念佛。第三、一听到马上觉悟接受。这三个条件,千万人中难得有一个。所以平常要放下,临终时才有把握。每天睡觉时就想到我要往生了,天天想,到了真有一天,佛来接引,欢喜得不得了,那会有恐怖感。黄念祖老居士在往生前两个月,全心全力的念佛,一天念十六万声佛号,这是示范。在国外受生活的限制,早晚课不能间断,如时间不够,即用十念法,尽一口气念佛,谓之一念,念多少声不拘,连续十念,所用时间不多,早晚两次,此最简单的早晚课。如一生中一次不缺,亦符合经中所讲的‘一向专念’。此为定课,散课是随时念佛。至于临终十念是只念十声佛号。‘唯除五逆,诽谤正法’。如果只犯五逆而不诽谤正法亦能往生,观经中曾有提到,‘诽谤正法’者是他根本不相信,不接受念佛法门,当然不能往生。蕅益大师说,能否往生要看信愿之有无,品位高下在于念佛工夫之浅深。工夫浅的是‘工夫成片’。‘成片’是心里佛号成片,除佛号外无其他念头,而贪嗔痴慢是非人我仍在,但不起作用,带业往生,生凡圣同居土。假如见思烦恼断了谓之‘事一心不乱’,生方便有余土。更深的是破一品无明,证一分法身,是圆教初住以上菩萨的境界,谓之‘理一心不乱’,生实报庄严土。再上去为佛的境界,谓之常寂光土。



日常生活要看得淡,并非不负责任,否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任,令社会人士看到会说:学佛的人,家也不要了,父母儿女都不养了,不仁不义,就把佛法破坏了。世间事我们比不学佛的人作的还要圆满,‘放下’是心里不要牵挂,用清净心处世待人。清净心就是真诚心,使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。



我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...不知道什么叫菩提心,而她们一心一意求生西方就是菩提心,蕅益大师一语道破。真心发愿求生,然后再修诸功德,他的行持处世待人接物自然不一样,未发心之前起心动念先想到自己的利益,发心之后念念为众生设想,把自己忘掉了,想尽方法把这个法门介绍给大众。冷静的想一想,我们到这个世间来作什么?现在人人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊,都是搞六道轮回与我们不相干,一概不需要。家里人要看电视,只能由他,他被境所转,你看了如如不动。‘凡所有相,皆是虚妄’。外不著相,心里也无染著,在用定功,个人搞个人的。‘六波罗密’是菩萨修学的六大纲领,第一个是布施,‘布施’是‘万缘放下’,心中一切妄想、执著、分别、忧虑、烦恼、牵挂一切放下。‘持戒’是‘守法’,守老师教诫之法,并不限于杀盗淫妄,还要守现在这个地区的法律、风俗、习惯,然后我们修学才不会受到阻碍。



‘忍辱’,无论作什么事要有忍心、耐心、长远心,我们的理想愿望才能达成。第四是‘精进’,天天求进步,一门深入,法门无量誓愿学,这句话没错,但必须先要‘烦恼无尽誓愿断’,否则所修的都是邪知邪见,反而坏事,祖师说的话一点不错。烦恼不断,要专修一门,烦恼断了,可以广学多闻。往往看到一个人用心修学,未出名时,人很谦虚,出名之后,贡高我慢,什么都瞧不起,因为他学的东西太多,博学多闻,学得愈多,烦恼愈重,到后来一事无成,反而障碍了往生。唯有精进才能得定,定是枢纽,慧是目的,最后是般若智慧,我们也应依此标准,坚固不退。



平常用功,要一心念阿弥陀佛,昼夜不断,一日至七日。打佛七,七天七夜不能中断,见任何人不打招呼。佛七道场应守的规矩要在平时讲解,不可在佛七中讲,免打闲岔。现在佛七变成法会,已失其原来趣旨。



念一天一夜,容易作到,因二十四小时专注一句佛号,效果比平时念佛大得多。‘一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨’。这几句话非常要紧,前面曾提到十方众生往生,他未提出条件,那些人由佛接引,那些人不接引。换言之,所有众生临命终时,佛都来接引,我们应当以四十八愿为基本的根据。‘阿惟越致’是梵语,即‘不退转’。生到西方即圆证三不退,等于圆教八地菩萨,这是弥陀本愿的加持。



我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。(二十一、悔过得生愿。)



凡夫往生,平时依教修行,积功累德,发菩提心,执持名号,欲生极乐,无不遂者。还有一种属悔过往生者,其品位高下,要看其忏悔心的程度如何,在观经里看到阿阇世王,犯五逆罪,临命终时忏悔,念佛往生。佛说他往生的品位是上品中生。‘闻我名号,系念我国’,闻里一定有信有解,系念中一定有愿有行,三条件具足,往生西方的意念非常坚强。‘植众德本’,就本宗言,就是执持名号,一句名号,功德不可思议。‘至心回向,欲生极乐,无不遂者’,一生所解所行所修者只有一个愿望,即将来生到极乐世界,没有一个不如愿的。过去所造恶业,应当忏悔,念阿弥陀佛即是真忏悔,心里只有阿弥陀,恶念就消失了,何况又得弥陀十方诸佛威神加持。



自古以来有不少大德也不是一学佛就学这个法门,如莲池、蕅益以及近代印光大师都是通宗通教,到后来接触这个法门,马上就相信。我学佛之后第五年即接触到净土法门,但不相信。跟李老师十年,他是印光大师的学生,专弘净土者,我接受他的教法,尊敬他,不排斥,但不相信。到我讲华严经讲了一半的时候,发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土,文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨,还要发愿求生净土,经上说,十地菩萨始终不离念佛。‘始’是初地,‘终’是等觉,共十一个位子菩萨,他们都念佛求生净土。知此事实之后,才相信这个法门是一切诸佛度众生了生死出轮回、成佛道的第一法门。发现之后,乃将其余经教全部搁置。



建立信心有两种,一种是真心认识明白了解,信心决不会动摇。一种是老太婆式的信仰,虽不懂而其善根深厚,教她念佛,她就死心蹋地的念佛,一生不改,决定往生,我们不如她。台北莲友念佛团有一位李济华老居士,有一次集会时,向莲友讲了一个半小时,声音宏亮,讲完之后,向大家说,我要回家了。大家以为他年岁大了,八十几岁,要回家休息,没想到他下了讲台到客厅,在沙发上一坐就往生了。有人说,他两三个月以前就知道自己要走了,星期假日到老朋友处聊聊天,似有惜别之意。二次大战之后香港何东爵士夫人,何世礼将军之母,全家是基督徒,惟何夫人信佛,儿女非常孝顺,家中仍有佛堂,彼此并无冲突。她的往生,给香港人很大的启示。往生之日她把子女们以及家中亲眷一齐召来,她说,我们一家宗教自由,但是我今天要到西方极乐世界去,母子一场,你们今天念声佛号送送我。这最后的要求,于情于理都讲得通。她盘腿一坐,坐了不到一刻钟就走了,从此她一家人都信佛了。她平时不说话,临终表演给大家看,结果度了一家人。世间什么事都是假的,只有这一件事是真的。



‘为道作善,便持经戒’。善恶的标准要知道,佛的教诲是标准,戒律也是善恶的标准,但有一总原则,即‘诸恶莫作,众善奉行’。更进一步,凡是对自己有利的是恶,凡是利益众生的是善。应知世人与佛的观念不同,佛是觉者,众生是在迷。六道轮回从自私的念头来的,只要有我,就有轮回,就有三界六道。佛法自始至终就是破执,破了我执,即证罗汉,超越三界。念念为我,增长我执,有法执者不能见性,这是事实真相。又如参禅,一坐一个月不出定,而我执未破,将来可能到色界无色界天,而出不了三界。念佛可以了生死、出轮回、生西方,但‘我’的观念越淡越好,将来到西方品位高。所以平时处世,多为别人设想,多为社会设想,不要想自己。每天读诵经典接受佛的教诲,把佛的教训变成我们的思想见解生活行为,此之谓‘学佛’,如此行持,命终绝不会堕三恶道。



我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。(二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。)



阿弥陀佛在行菩萨道时,看到十方世界男女杂沓,纠缠不清,所以他建造这个世界没有女人,凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同,即有差别;西方是平等的,所以相貌完全一样。唐朝道宣法师曾说过,凡是有女子的世界,必有地狱,佛在经中有此一说。从前女人苦难多,中国印度均如此。今天社会开放,男女平等,学佛有成就者,首推在家女众。十方诸佛刹土众生均不出胎、卵、湿、化,胎生如父母、兄弟、夫妇之情,如绳子绑起来,很难得断。西方莲花化生就没有这些牵连。



我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。(二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。)



佛说一切法门皆应机说法,此经是对根熟的人说的,如不想成佛,这一愿亦可助人得人天福报。以读经念佛方法求世间人天福报,第一要‘欢喜信受,礼拜归命’,真真照作。何者为善,应作;何者为恶,应止。以清净心修六度,处世待人接物,以此六条为标准,他人见到你自然生恭敬心,得到大众的尊敬。来生生在富贵家,身体没有缺陷。因善根深厚,来生还能遇到佛法。



我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。(二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。)



西方世界无三恶道,而阿弥陀经上说西方世界有白鹤孔雀等飞鸟,岂非畜生?其实它们是阿弥陀佛变化出来的,为的是讲经说法,使大家随时随地都听到说法的声音。佛说一切众生分为三大类:第一类是正定聚,他所修学的法门绝对正确,有结果,谓之正定聚。第二类是邪定聚,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...们用的念珠有一百零八颗,即含有破苦之意。再归纳为三苦、八苦。苦是果报,有因必有果。过去世,虽有苦的因,但西方世界没有苦的缘,所以不起现行。如此地球,人口大约五十多亿,若人人都修善,世人还会有苦吗?今世作恶者多,作善者少,念佛是修净业,少之又少。念佛能消众生之业,此时灾难多,众业所感,如此地区念佛人多,读诵大乘者多,此区灾难可减缓,如有十分之一的人念佛,即可化解共业。凡往生者无一人再造恶业,每天同西方三圣见面,听佛说法,佛不说法,六尘皆说法,永无中断,你的恶念恶习气烦恼永不会再起作用。



‘难’是困难障碍,我们有八难,障碍我们的道业、学业、事业,以及生活幸福。西方诸上善人,聚会一处,人事无障碍;环境随心所欲亦无障碍。‘恶趣’,娑婆有恶道,而西方无。‘魔恼’,魔是折磨,魔有四大类:五阴魔、烦恼魔、死魔,此本身具足,外来的叫天魔。恼是烦恼,贪嗔痴慢,西方不但无此事,且无其名字。‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’,西方与娑婆不同,无四时变化,无四时即是无时间观念,一切万物都是无量寿,不生不灭。我们的生活要靠大地生长五谷杂粮维持,西方世界人的生活来源都是由自性变现出来的,不要操心费力,自然现前。西方大地宽广平正,不像地球上有丘陵、坑坎、沙砾。西方亦有水,但与我们的水不同,称为‘八功德水’,可以往上流,随心所欲。‘唯以自然七宝,黄金为地’,西方是宝地,宝有光有香,而且是透明的,香光是自性中本来具足的,我们迷失了自性,此项德能丧失了,到了西方,因心清净,心净则土净。经上说:‘发菩提心,一向专念。’发菩提心是信愿,一向专念是行;三资粮具足,往生有望。



所有一切物象,皆由基本物质所组合,叫它原子、电子、核子均无不可。佛法中称之为‘微尘’。一切万物皆由基本物质所组成,因其排列方程式不同而各异,惟其基本元素则一。金刚经说的‘一合相’,这个‘一’就是基本物质。如组合顺其自然,其德能完全显示出来;如不顺其自然法则,则其组织就变更了。我们今天的组织就不自然,因我们有妄想。宇宙大组织如何产生出来?佛说‘一切法从心想生’。我们常想到身心愉快,身内组织就正常不生病;如想身体那里不对,不久就会生病,所有一切生病的根源,统是由妄想分别执著而来。我们的心健康,身就健康,身心健康,环境就正常,风调雨顺。整个世界一切所有的变化都与人心息息相关。



西方世界微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。十方诸佛世界是佛的愿力与众生善恶无记业力所变现出来的。西方世界是佛的愿力以及念佛往生者之功德愿力所成就者。因不一样,果就不一样。凡是往生者只修净业,善业尚且不修,何况恶业。



阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。



阿难听了佛上面一番开示之后,颇有疑问,于是对佛说,假如彼国没有须弥山,其四天王天及忉利天依何而住?阿难对西方世界的情况不甚明了,认为西方亦应有须弥山。佛反而问他:夜摩兜率及四禅天四空天依何而住?夜摩以上是空居天,不在地面。科学家说,人是在三维空间内。如在四维五维及无数维空间,他们的境界,人类无法了解。我们自己的果报,众生的业报均不可思议。还有众生的善根亦不可思议,每人都有善根,蚊虫蚂蚁毒蛇猛兽都有善根,说不定来生它得生人道,遇到佛法,他就成佛作祖。诸佛本愿威神功德不可思议,你善根成熟,佛自会来帮你成就,生到西方见到阿弥陀佛,即得平等身业,与阿弥陀佛一样。闻名得平等口业,口中只一句阿弥陀佛。遇到光消除业障,增长智慧,即得平等意业。心地清净光明,无所不知,即入如来家,住弥陀行业。即使凡圣同居土下下品往生,亦复如是。业因果报不可思议,阿难统统明白,他是为了众生破除疑网,所以发问请佛开示。



光明遍照第十二



佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。



这一品非常重要,在五种原译本中,独于此品内容完全相同,可见佛于每次说法时都要提出来说,目的在激发我们的道心,使我们有更深刻的认识。‘阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及’,这是佛的金口玉言,决定真实。所以在赞佛里有一句,十方一切佛,阿弥陀第一。其光遍照法界,无处不照。一切诸佛成佛以后,其智慧光明德能完全相同,皆为遍照,但佛要放光才照,而阿弥陀佛不放光也照。因阿弥陀佛从前在世间自在王如来座下,承其威神,曾亲自看见虚空法界所有一切诸佛刹土概况,所以他的光明是常照,不是放光。顶上圆光是常光,佛有,我们每个人都有。而每人的光不一样,心地善良,光相就好,烦恼重,光是灰色。最好的光是金色、黄色、白色,其他较次。诸佛顶上圆光大小不一,其放光所照佛刹范围亦有远近,这完全视其前世在因地中求道,所发之愿大小不同而各有差别。唯独阿弥陀佛,他的愿力遍法界,所以没有一个地方不是他的教区。



阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。



世间放光物体,只有日月为最,而弥陀之光胜于日月之光千亿万倍。‘光中极尊,佛中之王’。此二句最为重要,无量寿经五种原译本都有这句,可见释迦佛对阿弥陀佛之赞叹不是偶然的,是恒常的、真实的。释迦佛如此赞叹,也就代表一切诸佛如来同样赞叹,并一致同意阿弥陀佛是‘佛中之王’。遇到这部经,乃是遇到一切诸大乘经之第一经。阿弥陀佛的名号很多,上面经文讲了十二个,这十二个名号,皆为光明之德。‘无量光’表真实智慧;‘无边光’表解脱平等,万法一如。‘无边光’是本具的性德,我们有分别就划界限,有执著就不能超越界限,心量小就不平等。佛法要细心体会,才能了解其真实义,只要有执著就有边际。‘无碍光’是讲作用,智慧德能作用,永远没障碍。心是清净的,心是本体,用是随缘,就自在无碍,‘不变随缘,随缘不变’。佛菩萨教化众生的原则是恒顺众生,众生根机不同,应随机施教,佛无有定法可说,能令众生各得其益。今天有的法师随其自己的分别执著而说,即难以分辨邪正。释迦佛预知后世有此情况,故临涅槃时说四依法,第一依法不依人,依据经典,不依个人说法。如其说是引经据典,还要看何经。就净宗言,如非净土五经一论,即不便接受,因其他经典并不契我之机。‘无等光’是甚深密义。‘智慧光’能破无明。‘常照光’,寂而常照。‘清净光’,即三善根。无贪,去贪爱,世间法不贪,连佛法也不贪;无嗔,决无嗔恚嫉妒;无痴,真妄、邪正、是非,一接触就明了,决不颠倒迷惑,即得清净光。‘欢喜光’,佛菩萨所在之处能令一切众生生欢喜心,俗谓人缘好。



‘解脱光’,要离四相及四见,金刚经说:‘若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。’破四相是相似的菩萨,破四见是真菩萨。‘安隐光’,何时才真正的安隐?中国历史是全世界最完整的,仔细去读即可发现无常,人生、国土、朝代,时有变迁,生灭无常。‘超日月光’,光明的亮度超过日月。‘不思议光’,包括所有不可思议功德。佛光触照,即佛的加持,‘垢灭善生’,此‘善’字是专指无始劫的善根发现,对此法门深信切愿一心持名。‘身意柔软’,是身体健康,对世出世间事,心开意解,恒顺众生...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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