二零一二净土大经科注（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二集）　　2012/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0002



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一三八页，念老集注里头的前言。

　　我们这个本子有两种字体，一种是黑体字，笔划很粗的，另外一种笔划比较细一点的，宋体字。这个笔划粗的，是我在早年讲《无量寿经》，没有完全用念老的批注，只是用它做参考。那前面我们有一个概述，就如同一般玄义一样，我们就采取了念老的，但是没有全取，摘要。所以今天诸位看到宋体字的，这是原文，这个黑体字是我的摘要，过去讲的时候完全用这个摘要来讲全经的大意。这次我们这个黑体字的统统不讲，完全讲解，就是念老的原文，原文我们完全来学习。所以我们看解，一三八页第四行：

　　「夫净土法门」，这个夫是语助词。我们先把这一段读了之后，这里头有一些专门术语，这个术语意思很深，我们现在可以学了。因为《无量寿经》学了十遍，这个批注是第三遍，遍遍殊胜，一遍比一遍殊胜，我们自己也是一遍一遍的提升，对于这些能够理解，能得受用。净土法门是「一乘了义」，什么是一乘？什么是了义？我们后面再说。「万善同归」，这个都是说明本经之殊胜，无比稀有难逢，「三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这个几句是节录的。

　　我们再看这一边念老的原文，净土法门，「乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」。下面是，「二０一０年清明启讲」，这是《大经解演义》，「二０一一年九月十八日圆满」，讲了六百次。「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一二年十月二十一日，《大经科注》第一次圆满，二十一号下午，我们第三次宣讲。第一次《科注》，一共讲了五百七十八集，这是第二次开端。

　　我们有一份参考数据，前言，一乘了义。什么是一乘？《三藏法数》里头说的，「〔出法华经〕，一乘者，佛乘也」。乘是古时候对车辆的总称，所有的车都叫乘，古音念胜，现在念乘。乘是当动词讲，是运载的意思，今天讲运输。现在的车辆比古时候多得太多，种类繁多。「佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅盘彼岸。故喻以七宝大车，而导之以大白牛也」。这都是古时候的话，来比喻佛说这个法。这完全是讲真的，真实，没有善巧，没有方便，老老实实的说出来，这叫一乘。众生，这上上根人，他会依照这个方法修行，就能出离六道轮回。生死苦海是六道轮回，涅盘彼岸是常寂光净土，就是究竟涅盘。涅盘是梵语，意思是寂灭，清净寂灭。寂，一念不生，有一个念头起来就不寂了。所以寂灭是不起心、不动念，这叫寂。

　　不起心、不动念就是自性圆满的面貌，要不起心、不动念你才会见到，起心动念见不到。起心动念是阿赖耶，阿赖耶所变现的是十法界。不起心、不动念，阿赖耶没有了，转阿赖耶为大圆镜智，这是转八识成四智，十法界六道完全没有了，那是一场梦，毕竟不可得，这是事实真相。所以在十法界里头，确确实实丝毫都不能够染着，不能起心动念，它全是假的。佛对十法界众生说法，叫权说、方便说、善巧说；对实报土法身菩萨说法，那都是一乘，真说，没有一个字是虚妄的，全是真的。七宝大车，古时候最大的车是马车，皇上坐的马车七宝装饰，六匹马拉这个车。大白牛就是马，白马，这是大车，皇上坐的车。运载这些人到涅盘彼岸，就是了生死出三界，不但出三界，出十法界，这叫大乘。

　　「佛之出世，意欲直说法华」，《法华》是一乘。但是众生根器不平等，「盖由众生」，机，机是根机、机宜，器是根器，机跟器不等，有人根利、有人根钝，有人是小器，器量很小，有人心量很大，不一样。「于是先说三乘之法而调熟之」，那对于根性劣的人怎么办？慢慢教，慢慢提升他，所以先说三乘。三乘，声闻、缘觉、菩萨。小乘是声闻，佛说阿含，培养他们的根器，提升他们的境界，现在是讲能量，都可以，提升他的智慧，提升他的能量。十二年，达到这个水平、标准了，佛接着讲方等。方等还是权说，在小乘之上，没有说到大乘，这里面多半人称辟支佛，就是缘觉。最后说大乘，二十二年讲般若，讲真的，还不是纯真。这个阿含、方等、般若，这叫三乘，小乘、中乘、大乘。那法华？法华是一佛乘，一乘，最后八年讲《法华》，这些根器都提升了，有智慧能够接受，有善根福德能够奉行。这是如来一代时教，做给我们看的，我们学习要按这个程序，不按这个程序不会成就，它肯定的。

　　现在人学佛不能跟古人比，什么原因？没按程序。佛经上有说，释迦牟尼佛说的，他说佛子，就是佛弟子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。佛不承认你，你自认为是佛弟子是你的事情，佛那里不承认。什么时候佛承认？证得须陀洹果之后，佛承认；大彻大悟之后，佛承认。你还有放不下的，还有没看透的，这个佛不承认，这是六道凡夫，是十法界的凡夫。我们也是一步一步往上提升，最扎实的、最彻底的，一定是从儒释道三个根去做起，那是最扎实的，那是人天师表，往后佛教要兴旺要靠这些人。这些人是菩萨再来，还要做这个示现，为什么？教众生。你是菩萨，众生不是菩萨；你是佛，众生不是佛。释迦牟尼佛当年在世，直接说《法华》就好了，何必说这个三乘？三乘总共用了多少年？四十多年，二十加上二十二，四十二年。用这么长的时间，帮助众生扎根。阿含十二年，方等八年，二十年，四十二年。最后八年讲《法华》，根器完全成熟了。法华会上，佛给大众授记。

　　底下说，「故经云：于一乘道，分别说三」。这个三乘从哪里来？还是从一乘道，方便说的、善巧说的。「后至法华」，在法华会上，「会三乘之小行，归广大之一乘」。这就是法华宗上讲的会权归实，三乘是权，一乘是实，或者叫会三归一，这在法华宗的术语，就这个意思。「又云：十方佛土中，惟有一乘法」，这讲真话。三乘是佛的方便说，不是教学的目的，是教学的过程，由浅而深，由小而大。像我们办学校，办小学、办中学、办大学，最后到研究所。教学的目的是研究所，是希望每个人都拿到最高的学位，成就圆满的智慧、圆满的德能。只是佛法里面程度高，不是人间能想象得到的，它最高的是要你明心见性，叫见性成佛。所以它这三个层次，大乘、小乘、中乘，小乘是证阿罗汉果，大乘是初地菩萨，一佛乘是八地以上，这个是佛教里头一般的说法。

　　关于一乘这个术语，《佛学大辞典》里面也有，我们参考来看，更容易理解。这是佛门的术语。一乘，「成佛唯一之教也。乘为车乘」，车辆的总称，「以譬佛之教法。教法能载人运于涅盘岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理」。底下举出来，《法华经．方便品》里头说，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这我们知道，释迦牟尼佛说法的由来。「同品曰：诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三」。一佛乘里面的教义，不离开这个教义，离开一佛乘，那是魔说，不是佛说。一佛乘是理，讲三乘，这是契机，佛说法，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。一佛乘的原理是什么？「一切众生皆有如来智慧德相」，这叫一佛乘，这一佛乘的理。但是众生迷悟有浅深不同，迷得深的人，你讲一佛乘，他不得利益，只有教浅的，慢慢引导他入深，这叫方便。终极的目标是要帮助人大彻大悟，明心见性，这个教学目的才是圆满达到。

　　「文句四上」，《法华经文句》，智者大师说的，这是智者大师注的《法华经》批注，里面有这么一句，「圆顿之教，为一佛乘」。圆是圆满，理圆满，事也圆满；顿是顿超，没有阶级，真的，凡夫成佛一念之间，一念觉悟凡夫就成佛。为什么觉悟？放下就觉悟。这个道理我们很清楚、很明白，那他做不到，依照章嘉大师的标准，做不到就是没有真正懂，真正懂就一定可以做到。放下见思烦恼就是阿罗汉，放下尘沙烦恼（就是分别），放下就是菩萨，放下起心动念就成佛了。放下帮助你看破，看破帮助你放下。到底是先放下、是先看破？各人根性不相同，都行。看破是智慧，放下是功夫，这个功夫一般讲叫禅定。

　　圆顿就是同时放下，一念当中全放下了，这叫圆顿。有没有？真有。世尊在菩提树下的示现是圆顿，惠能大师在五祖方丈室里头，听五祖说法是圆顿，听到「应无所住，而生其心」，应无所住是彻底放下，而生其心，完全明了。那个生的心是什么？就是看破，就是大觉，一放下，自性觉就现前，没障碍了。自性觉没有失掉，只是障碍而已，这个障碍一定要自己放下，别人帮不上忙。别人要能帮忙，诸佛菩萨大慈大悲，我们就不用这么苦修行了。阿弥陀佛也没办法代替，决定是自己的事情。佛只是把这个真相告诉我们，我们自己要相信，自己肯放下，就成佛。问你哪一天成佛？快的，这一念当下就成佛；慢的，要无量劫，路怎么选完全在自己。我很想走圆顿法，我一念成佛，可是做不到。这我们就要知道，我们理解得还不够透彻，没真正看破，只听说而已。真正看破之后，你就会一念不生了。

　　想一想袁了凡的故事，了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，了凡先生没有起一个妄念。云谷禅师很佩服，这个功夫不是一般人能做得到的，称赞他，问他，你这功夫怎么修来的？了凡先生说了实话，他没功夫，但他看破了。看破什么？命运这桩事情搞清楚了，一生皆是命，半点不由人。命里注定了，我怎么想也是空的，所以不想了。他修无想定了，他不是真正禅定，他是把妄念断掉了。妄念断掉里头有无明，所以他不开智慧，有定没有慧。云谷禅师把事实真相告诉他，他明白了，痛下决心，改往修来，断恶修善，真干，那命运马上就改了，念头才动，命运就转变了。第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考取第一名，动念头，还没有真干，就有这么好的效果，他真相信了，一生断恶修善。他妄想没舍掉，还求功名，还求儿子，求升官发财，全求到，佛氏门中，有求必应。这个求是什么？他命里头没有的，他求到了，这真得到了。所以真的证明，一切法从心想生。一乘必须要一个杂念都没有，一个妄想都没有，心归一了，制心一处，无事不办，制心一处，原来就成佛了。

　　「胜鬘经曰：一乘即是第一义乘。胜鬘宝窟上本曰：一乘者，至道无二，故称为一」，佛的道讲到究竟处是不二法门，不二就是一。「运用自在」，这就是乘的意思。「依法华论，此大乘修多罗」，这个大乘修多罗就是《妙法莲华经》，「有十七种名」，这个名，名称，「第十四名一乘经」。「起信论义记上曰：乘者就喻为称」，是比喻，「运载为功」。依《法华经．方便品》所说的，「即开会三乘之别执，悉归趣于平等大会，等使一切众生成佛道也」。开是展开，把一乘展开为三乘；会是归纳，把三乘再归回为一乘。这是什么？这是别，是执着。不执着就是一乘，执着，这就有浅深差别，最后还归于平等大会。等使，这个等是平等，平等使一切众生成佛道。

　　没有成佛之前，有先后；成佛之后，先后没有了。先佛后佛、古佛今佛，那都是众生虚妄分别。佛经上有个比喻，比喻得很好，譬如江河里面的水，没有流到海里头有先后，先流的、后流的；流到海里之后，先后找不到了，哪是先、哪是后，没有了。这就是告诉你，没成佛之前，有声闻、有缘觉、有菩萨，好多分别；成佛之后，全部没有了，叫一乘法，那是真的。有先有后、有古有今，全是假的，佛法说戏论，开玩笑的话。回归自性就是回归大海，一丝毫痕迹都没有了。自性里头没有时间、没有空间、没有分别、没有执着，最后告诉你，没有起心动念，那叫一乘法，那叫众生平等成佛。佛没有大佛小佛、没有古佛今佛、没有先佛后佛，没有，这都是一切众生的分别执着，不是真有的。

　　「盖大乘佛教中，所谓权大乘家，立一切有情为法尔」，实际上法尔这两个字也不存在，「五性各别之说」，这个五性就以前讲的定性。「故其中定性二乘及无性」，下面还讲不定性、菩萨，这五种根性。「毕竟无由成佛」。他说什么？这无性，没有佛性，一阐提没佛性。《法华》、《涅盘》里面说了，他也有佛性，他怎么会没有佛性？只是他的烦恼太重，罪孽太深，他必须经过很长的时间慢慢淘汰，才能回头，是这个意思，不是他不能回头。这说明一切众生本来是佛，一切众生将来决定成佛，这个是要予以肯定的，不能怀疑的，只是成佛时间先后不同。全是在因地，果地里头这些痕迹都没有。因地是在十法界，生到实报土，可以说因果同时，最后那一品生相无明习气断尽，他就回归常寂光。

　　「是故诸佛之法，自不可无三乘之别。定性二乘，必由声闻缘觉之二乘而般涅盘，菩萨种性，必由大乘而般涅盘」。这个般涅盘就好比学校读书毕业，小学功课学完了，小学毕业；中学功课学完了，中学毕业；大学课程学完了，叫大学毕业，般涅盘就是这个意思。究竟涅盘，那就是研究所毕业，博士学位拿到了，再没有更高的了，这世间法。在大乘佛法里头，究竟涅盘是平等位，古佛今佛、大佛小佛，权教的佛、实教的佛，法华会上的佛、华严会上的佛，全都平等，没有先后、没有大小、没有权实，叫一佛乘。

　　「然法华等经，或说唯有一乘者，是引摄不定性者，不使堕于二乘地，进而使由大乘般涅盘也，即如来密意之说也」。佛说唯有一乘，对什么人说的？对不定性的人说。不定性的人，这人很聪明，他确实近朱就染上朱，近墨就染上墨，所以佛跟他讲唯有一乘，他立刻就接受了。接受之后，他能不变，他能不改，一个方向去努力，他很快就成就，所以这是佛的密意。佛观察这种人的根性，不让他走弯路。净宗是一乘，一生成佛，没有走弯路，这是一乘法。你说走弯路的人有多少，华严会上，华藏世界四十一位法身大士，他们修无量劫才成就的。虽成就了，不是究竟圆满，所以在华藏会上，文殊、普贤这二位大士引导他们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。这什么意思？究竟圆满。要不然他去干什么？四十一位法身大士，等觉菩萨等于佛了，还要去吗？还要。文殊是等觉，普贤是等觉，他们两个老等觉带头，新等觉不能不服。

　　所以这些经文我们不能轻易滑过，它的意思太深了，那是真实教诲，愚痴的人看不出来，心浮躁的人、没有智慧的人看不出来。所以经要一遍一遍看，不必涉猎太多。涉猎太多，我们的心思杂乱，一会想这个，一会想那个。集中，集中这个思想就往深处想，愈想愈深，愈想愈广，往深处。涉猎太多，不能深入，也不能广；换句话说，它很有局限。这是大学问，西方人几千年没人懂得。你真正搞清楚、搞明白之后，你才知道东方人真实智慧，那种巧妙的方法跟智慧完全相应。中国传统的儒释道跟古印度都懂得一门深入，长时熏修，都懂得这个方法，一通一切都通了，那个深广没有边际。知识的深广是有边际的，而且里面还有错误。如果烦恼没断干净，还有贪瞋痴慢、还有自私自利，见不到真理，它这个里头就有错误，不定妨害什么事情，造什么样罪业。这都是我们稍微冷静一下都能看到，看过去、看现前，再回头来看看自己，自己才真正能够改过自新，才真正能够改邪归正。真妄、邪正明白了，这是看破；真改过来了，那就是放下，放下错误，趣向真实。

　　「又以所趣之真如无差别，三乘解脱等相等」，三乘原是一乘法，「故说为一乘」，一即是三，三即是一。「实则非无二三之别也。如大乘庄严经论第五，摄大乘论释第十，广列十义或八义意趣而论之。是为所谓三乘真实一乘方便之教旨，以深密等经为所依之法相家所主张也」。这就是各个宗派里面说法不完全相同，因为每一个宗派它所依的经论不一样。在中国佛教多半都是以天台、华严他们的说法为标准，其它的可以做参考，贵圆融不贵分别。无论怎么个说法，只要没有分别心、没有执着心，万法圆融。

　　「至于实大乘」，真实大乘，「则不然。盖其所立之说，一切众生，本无五性之别，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛」。说大乘，就真实大乘，就是天台、华严这两家所说的。有没有五性？不能说没有，迷的时候真有，悟的时候没有了。这个五性就是前面所说的，不定性、无性、声闻性、缘觉性、菩萨性。确实，哪来的五性？五性是迷悟浅深不同而成的。一切众生皆有佛性，这是真的，定性的众生有佛性，无性的众生也有佛性，声闻有佛性，缘觉有佛性，菩萨有佛性，统统有佛性。既有佛性，怎么能不成佛？成佛早晚，总在遇缘不同，这话说得好。一切众生遇到净宗法门，就是遇到这一生成佛的缘分，他真的能够相信，能真正发心求生净土，他就成佛了。这个法门真正不可思议，《华严》、《法华》到最后都归净土，为什么？如果不归净土，上上根成就，上中下都不能成就；这一归净土，上中下全成就了，没有一个不成就，这净土之妙。

　　「昔曾说三乘各别之法」，昔是早年，释迦前面四十二年，说三乘各别之法。「不过为对于权机假说之方便耳」，这是一种不得已的方法，要迁就他的知识、他的根性，慢慢引导帮助他提升。四十二年的提升，他能接受一乘法了，这是世尊教导我们的，一乘法不容易。那我们要想一想，四十二年，我们学佛有那么长的寿命吗？那没有这么长的寿命，寿命到了，那就死亡了，不能再修了。来生纵然得人身，遇到佛法，至少要断二十多年。这二十多年间断了，大概前面学的忘光了，这一生从头再来学起，比上一生进步快一点，前生有底蕴。四十二年时间还是太长，我们要想到这个地方，你才知道净土法门之可贵，遇到这个法门，不要那么长的时间，真正相信，真正肯放下，三年五载就成就了。如果上上根人遇到了，他几天、几个月就成就了，不费那么长的时间。

　　从这个地方我们能体会到，世尊当年在世多次宣讲这部经，在讲一切大乘经当中常常提到极乐世界，经文里面提到极乐世界、提到阿弥陀佛有两百多种。从这个地方我们能够体会到，世尊对极乐世界这个法门念念不忘，时时刻刻提醒大家。这个法门真正是难信之法，有人听懂，不能说不信，不干。因为这个方法太单调了，这一句佛号念了几天，不想再念了。念佛这个法味深，这个法味广，这个法味浓，你得有耐心。真诚恭敬，勇猛精进，尝到味道，你就不肯丢了。尝到法味的人不多，细心去观察，真正尝到法味的人，不是没有，真有，你真正想见就会见到。诸佛菩萨非常慈悲，佛氏门中，有求必应，会让你看到真正念佛是什么样子。

　　「此为所谓一乘真实三乘方便之教旨，天台华严等宗家所主张也」，所以这个说法最普遍，一般学佛都知道。「其中天台所依之法华经，主对于三乘之人，说其教之所以方便」，三乘，方便说，「开会之」，开一为三，会三归一，「使归于一佛乘」。「华严经主对于十地之大菩萨，广说其所入之一乘法，故至智俨贤首」，智俨是华严宗第二代祖师，贤首是第三代，第一代是杜顺和尚，他们「分一乘」，把一乘又分为同教、别教，所谓同教一乘、别教一乘。「五十要问答」，《华严》有五十问答，上卷说，「一乘教有二种：一共教，二不共教」。「孔目章一，谓一乘之义，分别有二，一正乘，二方便乘，正乘如华严经所说，方便乘有十义」。

　　「又五教章上，谓一乘教义之分齐，开为二门。一别教，二同教。并广释述之。今择要言之，则在同于三乘而说一乘为同教，于三乘全不共而别说一乘为别教。彼法华譬喻品所谓宅内所指之门外三车，三乘教也。界外露地所授之大白牛车，是别教一乘教也」。别教一乘，《法华经．譬喻品》里头，这是个故事。长者家里面，他的房子很大，火烧起来了。他的儿女很小，贪玩，叫他出去不肯出去。告诉他，门外有羊车、有牛车、有鹿车，很好玩，玩具，在外面，大门外面，赶快出去玩。小朋友都跑出去了。这三乘是诱惑他，外头有没有？没有。外面只有马车，马车叫一乘，到外面去统统上马车。对这个小孩，逗他喜欢的。这是比喻，三界火宅，一般人你告诉他成佛，他害怕，我怎么能作佛，不敢。你说生天，他喜欢，生欲界天、生色界天，作阿罗汉还行，这都是他喜欢的。成佛不敢当，太高了。说你们所想象的统统在外面，去就得到了。出去之后，个个都成佛了。举这么一个比喻。界外露地，就是大门外，大门外给他们的都是大白牛车，这是别教一乘，别是前头有三乘，讲三。

　　「同教者，如是三一不为别说。或谓一同于三，或谓三同于一，互相交参，是欲使成根欲性，进而入于华严别教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三种」，三种说法。第一种，「为存三之一乘，所谓不破三乘之疑执，亦不会二乘之行果，唯就空理之平等而说为一乘。如摄大乘论之十义意趣是也」。这是一种，三乘也承认，也说。现在说五乘，民国初年，太虚大师提倡五乘佛法，五乘从哪来？人乘、天乘，本来人天不算的，把人、天、声闻、缘觉、菩萨，佛有五乘佛法。也难得，先把人做好了，人做不好，怎么能成佛？这是太虚大师的主张。讲伦理、讲道德、讲因果，人间佛法，太虚主张这个，不出六道，人做好了，来生还能得人身，不失人身。他的思想不离开人天，换句话说，不离开五戒十善、四无量心。这不是不好，这是佛法根之根，他要加上净土就圆满，要不加上净土，出不了六道轮回。加上别的，不容易成就，这加上禅不能开悟。

　　黄念老告诉我，现在修禅，连禅定都得不到。过去修禅有得禅定，没开悟，往后连禅定都得不到。确实，只有念佛往生成就，学教，学其它的法门，最后都应该归净土。夏莲居老居士、黄念祖老居士，给我们做了示范。这些人当年在世，学教、学禅、学密、学净土，他统统都学，而且都学得很认真，一般讲都很有功夫，但是到最后全都是念佛求生净土。那我们要想一想，我们世间道德、学问比不上他，出世间解行功夫也比不上他，他们除了净土，都感到没有把握，最后一切放弃，专修净土，为我们做示范。

　　我们再看这边，「二、为遮三之一乘，会二乘之行果，遮三乘之别执」，遮是遮止，会是会归，二乘声闻、缘觉，他们修行证果；换句话说，让他们放下执着，这是遮三之一乘，不要执着三乘。「如法华之同教一乘」，这就是法华的主张。「三、为直显之一乘，不对于二乘，故无可破，唯为大菩萨，直示法界成佛之仪。如华严之别教一乘」。《华严》跟《法华》，《华严》包容，《法华》虽然遮三乘的执着，但是它会二乘之行果，所以说这个一乘的意思不一样。

　　「又若经五教而论之，则总有五种之一乘」。别教一乘，是《华严》。同教一乘，是《法华》。绝想一乘，《楞伽》，它是顿教。这个五教是贤首，小、始、终、顿、圆。《楞伽》所说的「绝想亡言」，绝想，把这个想念头断掉，不起心、不动念；亡言，言语断掉，为什么？说不出。不但说不出，你想也想不到，这就是言语道断，心行处灭。这是一乘，是顿教、顿超。第四个是「佛性平等一乘」，这是大乘的终教，大乘到最后。「一性皆成之边，名为一乘」。一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这是平等一乘教。

　　第五个是「密意一乘」，这是始教。「如摄论之十义」所说的。这个密意前面提过，是如来对不定性的这一类众生，给他一种鼓励。因为不定性，他接近哪个，他就跟哪个学，这样人也不少，所以佛给他讲一乘。我们净宗就是标准的密意一乘，不必要你学很多，不必要你懂得很多，只要你相信，你不怀疑，你承认，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，往生就成佛，这是密意，这是始教。不认识字没有关系，没有听过讲经没有关系，像锅漏匠这一流的人物，像修无师这样的人物。修无师，上一次哈尔滨来的杨总他知道，就是哈尔滨极乐寺的，这个寺庙倓虚法师建的。这桩事情也不过六十年前。谛闲法师知道，倓虚法师是东北人，跟东北的缘深，东北没有佛教，他学会了讲经教学，就叫他到东北去弘法，回老家，他在东北建了十几个寺庙，东北佛教他是第一功臣。

　　哈尔滨极乐寺建成，他就开戒，请谛闲老法师做得戒和尚，发心出家的男众女众统统收，当然他建那么多道场需要人，而且他自己也会教。开戒，过去开戒是五十三天，以后慢慢缩短了，我们在台湾是三十三天，愈来愈简单，简化了，现在我们都不知道了。当时有个修无法师，是个很老实的人，他出了家，听说正在开戒，他来讨一个义工，就来做义工。住持是倓虚老法师，当家师是定西，这两位法师都在香港往生的，日本人投降之后，他们就到香港来，以后再没回去了。修无师就跟当家师讲，跟两个老和尚讨工作，倓虚问你能干什么？他说照顾病人。五十三天戒期，伤风感冒、生病的有，需要人照顾，这个是很重要的一份工作，他来做，就交给他。

　　可是来了没有几天，他就要请假，倓虚老法师很有修养，无所谓，欢喜来就来，欢喜去就去。定西法师就责备他，批评他，你这个人出家，怎么没有道心，发心到这里来做义工，没几天就想走，这不像出家人。结果修无师就说，我不是到别的地方去，我要往生。这两个人一听说往生，预知时至往生，就问他，大概多少天？不出十天。好，真难得，这是道场的喜事，有人在这往生，给他准备，他要求准备两百斤劈柴，火化，这火化用，就答应了。到第二天又来了，告诉两位老和尚，我明天就往生。赶紧替他准备，到第二天真往生了。

　　修无师没有出家之前，他是做泥水匠的，不认识字，不懂经教，就会念佛，在道场里面做苦工，人家不愿意做的工作他都做，非常难得很老实的一个人，往生了。送往生的人，有十几、二十个人送往生，看他走的时候告诉他，说很多往生的都留几首偈、留几首诗给我们做纪念，你也不能例外。他给大家说，我是个苦恼的比丘，没念过书，不认识字，没有学问，也不通经教，我也不会作诗，也不会作偈。最后说，但我有几句老实话告诉大家，好像说的是，「能说不能行，不是真智慧」，告诉大家这么一桩事情，大家听了很欢喜。念佛不到一刻钟，他往生了。这些人真的都是密意一乘，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，一生圆成佛道，哪个法门都比不上。

　　这个理跟事我们都要知道、都要明了。我们今天遇到这个法至高无上，一生圆满，到哪里去找？如果说不认识它，当面错过，你说多可惜。这一法是会归，不是三乘五乘，是会归一切诸佛无量法门同归净土。《华严》、《法华》带头，后面接着是十方三世一切诸佛如来，还有比这个超过的？没有了。我们对这个要不认识，你对净宗就不会死心塌地，就不能生起决定的信心，真放下。明白了，搞清楚了，对自己那是万分庆幸，我们这一生能遇到这个法门；如果遇不到，肯定还是继续搞六道轮回。不学佛的人不知道，学佛的人认真一反省，没有办法出离六道，知道再清楚也无可奈何，就是去不了。现在才知道，能超越的就这一法，而且简单容易，个个都有分，只要你能信能愿，你就能超越。

　　末后这一段，「《法相辞典》」，《显扬论》里头第二十卷所说的，有一个问答，「问：何故如来宣说一乘？答：由六因故」，有六个因缘。「一、即彼诸法，约无差别相说」。为什么说一乘？一切法无差别相。怎么无差别相？万法皆空，这就没有差别相，皆空就是一乘。「二、约无分别行相说故」。行相很多，天人、声闻、缘觉、菩萨，菩萨有八万四千细行，阿罗汉有三千威仪。现在我们提倡的是少到不能再少了，沙弥十戒二十四门威仪，这都是行相。行相再多也不可得，那不可得就是一乘。行相是幻有，是妙有。《般若经》上告诉我们，「一切法」，无论是体、无论是相、无论是行，「无所有，毕竟空，不可得」，这是无分别。离开妄想分别执着，一切行相都不可得。这是性空相有，前面一切诸法是说性空，这一句是讲的妙有，妙有非有，真空不空。

　　「三、众生无我及法无我」，《百法》所讲的。《百法》说的是什么？就解释一句话，「一切法无我」。一切法归纳为百法，那一切法。无我，人无我、法无我。《百法》就说这桩事情，人法二无我。万法亦如，万法不二，这平等。所以要说一乘，一乘是真的。「四、解脱平等故。谓差别求者，有事虚妄分别烦恼对治所缘法性，不相违故」，这是说解脱平等。解脱是什么？放下，放下就平等，不放下不平等。所以，不平等是假的，平等是真的，放下之后平等是永恒的。执着分别，那个不平等是假的，有执着它就不平等，没有执着它就平等了。所以永恒是真的，暂时有的是假的，那不是真的。所以，一切法的法性是一不是二，法性是理体，法性是真如。惠能大师明心见性，给我们概略说了个法性是清净的，没有染污，没有染污就是没有执着；法性是不生不灭的，不是波动现象，那是真的、永恒的。法相是波动现象，法变成相了，六祖说，能生万法。能生万法，阿赖耶起来了，阿赖耶的业相生转相，转相生境界相，境界相生万法。无明不觉生三细，境界为缘长六粗。长六粗就是能大师所说的能生万法。能生、所生都不是真的，只有法性是真的，所以要说一乘。

　　「五、善能变化住」。这里头无论是善法、恶法、无记法，都能变化、都能住，这个住是暂住，没有永住的。像我们得人身，在这个世间几十年，这几十年叫住，生住异灭。人，生老病死，住的里头有老病，死，这住就没有了，一切法都有它住在的一段时期。变化莫测，这个变化就是《还源观》上所说的三种周遍的第二种，第二种就是变化莫测。第一个是说它周遍法界，能量太大了，稍稍一动就周遍法界，时空没有了。第二种善变化住，它叫出生无尽，我们用万花筒做比喻就能见到，体会到这个意思。「六、行究竟故」，究竟是圆满。行就是动，我们常连到一起，行动。到一乘才叫究竟，不到一乘他还在行，到一乘，行圆满了，他到达终极的目标。这个究竟就是明心见性，就是《华严经》讲的妙觉位，这是一乘。因为这六个原因，佛一定要说一乘，要把事实真相说出来，才能达到究竟圆满。

　　一乘了义，什么叫了义？《三藏法数》里头解释，「谓诸大乘经宣说胜义」，胜就是胜妙之义，胜是殊胜、微妙。「如烦恼即菩提，生死即涅盘之类，皆究竟显了，名为了义」。这个话说了，人听不懂，烦恼怎么就是菩提？菩提是什么？智慧。迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提，迷悟是一不是二。而且迷悟不是真的，迷悟是假的。这给你说真话，说真话反而不懂，说烦恼菩提，懂，说烦恼就是菩提，不懂，说生死即涅盘也不懂。生死懂，涅盘是不生不灭，生灭就是不生不灭，这真难懂，我们学佛学了几十年，也没有把它搞清楚，始终有个问题。就是讲，拿到古人批注来讲，我们相信古人是说清楚了，是说明白了，可是我们体会不到。因为生死跟涅盘比前面烦恼跟菩提更难懂，为什么？我们对生死涅盘执着，比前面烦恼跟菩提的执着还要深。人在这个世间贪生怕死，如果晓得生死即涅盘，这无所谓了，对于生死一点恐惧都没有了，对生死也不会起心动念。不但没有分别执着，起心动念都没有了，那就是涅盘。

　　现在我们学佛要感谢科学家，科学家把这个谜底揭穿了，让我们明白了。那就是弥勒菩萨所说的，念头，不要小看了，佛在经上常说，「一切法从心想生」，心想就是念头，这个念头一秒钟有一千六百兆。一千六百兆分之一，你能掌握到吗？那一个念头就是一个生灭。生灭不可得，那就是涅盘。这一个生灭就是一个生死，一个念头的生死，一个宇宙所有一切万法的生灭。因为一切法都是那一念产生的，这个你一定要知道。像我们真的看电影的幻灯片一样，镜头一打开，一时顿现，在银幕上一切都出来了，依报、正报全看到了。时间多长？一千六百兆分之一秒。生灭不可得，一秒钟已经有一千六百兆个生灭，十秒钟有一万六千兆的生灭，在十秒钟。十秒很长的时间了，有一万六千兆的生灭。不能掌握，这种速度在我们眼前，我们见不到；这音声在我们面前，听不到，我们的六根在这些形相面前不起作用。你把这个仔细去思惟、去观察，你才晓得生死即涅盘，究竟了义。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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