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二零一二净土大经科注(第二集)

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發表於 2023-12-31 18:30:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第二集)  2012/10/22  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0002



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一三八页,念老集注里头的前言。

  我们这个本子有两种字体,一种是黑体字,笔划很粗的,另外一种笔划比较细一点的,宋体字。这个笔划粗的,是我在早年讲《无量寿经》,没有完全用念老的批注,只是用它做参考。那前面我们有一个概述,就如同一般玄义一样,我们就采取了念老的,但是没有全取,摘要。所以今天诸位看到宋体字的,这是原文,这个黑体字是我的摘要,过去讲的时候完全用这个摘要来讲全经的大意。这次我们这个黑体字的统统不讲,完全讲解,就是念老的原文,原文我们完全来学习。所以我们看解,一三八页第四行:

  「夫净土法门」,这个夫是语助词。我们先把这一段读了之后,这里头有一些专门术语,这个术语意思很深,我们现在可以学了。因为《无量寿经》学了十遍,这个批注是第三遍,遍遍殊胜,一遍比一遍殊胜,我们自己也是一遍一遍的提升,对于这些能够理解,能得受用。净土法门是「一乘了义」,什么是一乘?什么是了义?我们后面再说。「万善同归」,这个都是说明本经之殊胜,无比稀有难逢,「三根普被,凡圣齐收,横出三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛」,这个几句是节录的。

  我们再看这一边念老的原文,净土法门,「乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要,净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也」。下面是,「二0一0年清明启讲」,这是《大经解演义》,「二0一一年九月十八日圆满」,讲了六百次。「发心一门深入,专修专弘,决定放下万缘,一心求生净土,作弥陀第一弟子,总报大恩」。二0一二年十月二十一日,《大经科注》第一次圆满,二十一号下午,我们第三次宣讲。第一次《科注》,一共讲了五百七十八集,这是第二次开端。

  我们有一份参考数据,前言,一乘了义。什么是一乘?《三藏法数》里头说的,「〔出法华经〕,一乘者,佛乘也」。乘是古时候对车辆的总称,所有的车都叫乘,古音念胜,现在念乘。乘是当动词讲,是运载的意思,今天讲运输。现在的车辆比古时候多得太多,种类繁多。「佛说一乘之法,为令众生依此修行,出离生死苦海,运至涅盘彼岸。故喻以七宝大车,而导之以大白牛也」。这都是古时候的话,来比喻佛说这个法。这完全是讲真的,真实,没有善巧,没有方便,老老实实的说出来,这叫一乘。众生,这上上根人,他会依照这个方法修行,就能出离六道轮回。生死苦海是六道轮回,涅盘彼岸是常寂光净土,就是究竟涅盘。涅盘是梵语,意思是寂灭,清净寂灭。寂,一念不生,有一个念头起来就不寂了。所以寂灭是不起心、不动念,这叫寂。

  不起心、不动念就是自性圆满的面貌,要不起心、不动念你才会见到,起心动念见不到。起心动念是阿赖耶,阿赖耶所变现的是十法界。不起心、不动念,阿赖耶没有了,转阿赖耶为大圆镜智,这是转八识成四智,十法界六道完全没有了,那是一场梦,毕竟不可得,这是事实真相。所以在十法界里头,确确实实丝毫都不能够染着,不能起心动念,它全是假的。佛对十法界众生说法,叫权说、方便说、善巧说;对实报土法身菩萨说法,那都是一乘,真说,没有一个字是虚妄的,全是真的。七宝大车,古时候最大的车是马车,皇上坐的马车七宝装饰,六匹马拉这个车。大白牛就是马,白马,这是大车,皇上坐的车。运载这些人到涅盘彼岸,就是了生死出三界,不但出三界,出十法界,这叫大乘。

  「佛之出世,意欲直说法华」,《法华》是一乘。但是众生根器不平等,「盖由众生」,机,机是根机、机宜,器是根器,机跟器不等,有人根利、有人根钝,有人是小器,器量很小,有人心量很大,不一样。「于是先说三乘之法而调熟之」,那对于根性劣的人怎么办?慢慢教,慢慢提升他,所以先说三乘。三乘,声闻、缘觉、菩萨。小乘是声闻,佛说阿含,培养他们的根器,提升他们的境界,现在是讲能量,都可以,提升他的智慧,提升他的能量。十二年,达到这个水平、标准了,佛接着讲方等。方等还是权说,在小乘之上,没有说到大乘,这里面多半人称辟支佛,就是缘觉。最后说大乘,二十二年讲般若,讲真的,还不是纯真。这个阿含、方等、般若,这叫三乘,小乘、中乘、大乘。那法华?法华是一佛乘,一乘,最后八年讲《法华》,这些根器都提升了,有智慧能够接受,有善根福德能够奉行。这是如来一代时教,做给我们看的,我们学习要按这个程序,不按这个程序不会成就,它肯定的。

  现在人学佛不能跟古人比,什么原因?没按程序。佛经上有说,释迦牟尼佛说的,他说佛子,就是佛弟子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。佛不承认你,你自认为是佛弟子是你的事情,佛那里不承认。什么时候佛承认?证得须陀洹果之后,佛承认;大彻大悟之后,佛承认。你还有放不下的,还有没看透的,这个佛不承认,这是六道凡夫,是十法界的凡夫。我们也是一步一步往上提升,最扎实的、最彻底的,一定是从儒释道三个根去做起,那是最扎实的,那是人天师表,往后佛教要兴旺要靠这些人。这些人是菩萨再来,还要做这个示现,为什么?教众生。你是菩萨,众生不是菩萨;你是佛,众生不是佛。释迦牟尼佛当年在世,直接说《法华》就好了,何必说这个三乘?三乘总共用了多少年?四十多年,二十加上二十二,四十二年。用这么长的时间,帮助众生扎根。阿含十二年,方等八年,二十年,四十二年。最后八年讲《法华》,根器完全成熟了。法华会上,佛给大众授记。

  底下说,「故经云:于一乘道,分别说三」。这个三乘从哪里来?还是从一乘道,方便说的、善巧说的。「后至法华」,在法华会上,「会三乘之小行,归广大之一乘」。这就是法华宗上讲的会权归实,三乘是权,一乘是实,或者叫会三归一,这在法华宗的术语,就这个意思。「又云:十方佛土中,惟有一乘法」,这讲真话。三乘是佛的方便说,不是教学的目的,是教学的过程,由浅而深,由小而大。像我们办学校,办小学、办中学、办大学,最后到研究所。教学的目的是研究所,是希望每个人都拿到最高的学位,成就圆满的智慧、圆满的德能。只是佛法里面程度高,不是人间能想象得到的,它最高的是要你明心见性,叫见性成佛。所以它这三个层次,大乘、小乘、中乘,小乘是证阿罗汉果,大乘是初地菩萨,一佛乘是八地以上,这个是佛教里头一般的说法。

  关于一乘这个术语,《佛学大辞典》里面也有,我们参考来看,更容易理解。这是佛门的术语。一乘,「成佛唯一之教也。乘为车乘」,车辆的总称,「以譬佛之教法。教法能载人运于涅盘岸,故谓之乘。法华经专说此一乘之理」。底下举出来,《法华经.方便品》里头说,「十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,这我们知道,释迦牟尼佛说法的由来。「同品曰:诸佛如来,以方便力,于一佛乘,分别说三」。一佛乘里面的教义,不离开这个教义,离开一佛乘,那是魔说,不是佛说。一佛乘是理,讲三乘,这是契机,佛说法,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。一佛乘的原理是什么?「一切众生皆有如来智慧德相」,这叫一佛乘,这一佛乘的理。但是众生迷悟有浅深不同,迷得深的人,你讲一佛乘,他不得利益,只有教浅的,慢慢引导他入深,这叫方便。终极的目标是要帮助人大彻大悟,明心见性,这个教学目的才是圆满达到。

  「文句四上」,《法华经文句》,智者大师说的,这是智者大师注的《法华经》批注,里面有这么一句,「圆顿之教,为一佛乘」。圆是圆满,理圆满,事也圆满;顿是顿超,没有阶级,真的,凡夫成佛一念之间,一念觉悟凡夫就成佛。为什么觉悟?放下就觉悟。这个道理我们很清楚、很明白,那他做不到,依照章嘉大师的标准,做不到就是没有真正懂,真正懂就一定可以做到。放下见思烦恼就是阿罗汉,放下尘沙烦恼(就是分别),放下就是菩萨,放下起心动念就成佛了。放下帮助你看破,看破帮助你放下。到底是先放下、是先看破?各人根性不相同,都行。看破是智慧,放下是功夫,这个功夫一般讲叫禅定。

  圆顿就是同时放下,一念当中全放下了,这叫圆顿。有没有?真有。世尊在菩提树下的示现是圆顿,惠能大师在五祖方丈室里头,听五祖说法是圆顿,听到「应无所住,而生其心」,应无所住是彻底放下,而生其心,完全明了。那个生的心是什么?就是看破,就是大觉,一放下,自性觉就现前,没障碍了。自性觉没有失掉,只是障碍而已,这个障碍一定要自己放下,别人帮不上忙。别人要能帮忙,诸佛菩萨大慈大悲,我们就不用这么苦修行了。阿弥陀佛也没办法代替,决定是自己的事情。佛只是把这个真相告诉我们,我们自己要相信,自己肯放下,就成佛。问你哪一天成佛?快的,这一念当下就成佛;慢的,要无量劫,路怎么选完全在自己。我很想走圆顿法,我一念成佛,可是做不到。这我们就要知道,我们理解得还不够透彻,没真正看破,只听说而已。真正看破之后,你就会一念不生了。

  想一想袁了凡的故事,了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,了凡先生没有起一个妄念。云谷禅师很佩服,这个功夫不是一般人能做得到的,称赞他,问他,你这功夫怎么修来的?了凡先生说了实话,他没功夫,但他看破了。看破什么?命运这桩事情搞清楚了,一生皆是命,半点不由人。命里注定了,我怎么想也是空的,所以不想了。他修无想定了,他不是真正禅定,他是把妄念断掉了。妄念断掉里头有无明,所以他不开智慧,有定没有慧。云谷禅师把事实真相告诉他,他明白了,痛下决心,改往修来,断恶修善,真干,那命运马上就改了,念头才动,命运就转变了。第二年参加考试,孔先生算他第三名,他考取第一名,动念头,还没有真干,就有这么好的效果,他真相信了,一生断恶修善。他妄想没舍掉,还求功名,还求儿子,求升官发财,全求到,佛氏门中,有求必应。这个求是什么?他命里头没有的,他求到了,这真得到了。所以真的证明,一切法从心想生。一乘必须要一个杂念都没有,一个妄想都没有,心归一了,制心一处,无事不办,制心一处,原来就成佛了。

  「胜鬘经曰:一乘即是第一义乘。胜鬘宝窟上本曰:一乘者,至道无二,故称为一」,佛的道讲到究竟处是不二法门,不二就是一。「运用自在」,这就是乘的意思。「依法华论,此大乘修多罗」,这个大乘修多罗就是《妙法莲华经》,「有十七种名」,这个名,名称,「第十四名一乘经」。「起信论义记上曰:乘者就喻为称」,是比喻,「运载为功」。依《法华经.方便品》所说的,「即开会三乘之别执,悉归趣于平等大会,等使一切众生成佛道也」。开是展开,把一乘展开为三乘;会是归纳,把三乘再归回为一乘。这是什么?这是别,是执着。不执着就是一乘,执着,这就有浅深差别,最后还归于平等大会。等使,这个等是平等,平等使一切众生成佛道。

  没有成佛之前,有先后;成佛之后,先后没有了。先佛后佛、古佛今佛,那都是众生虚妄分别。佛经上有个比喻,比喻得很好,譬如江河里面的水,没有流到海里头有先后,先流的、后流的;流到海里之后,先后找不到了,哪是先、哪是后,没有了。这就是告诉你,没成佛之前,有声闻、有缘觉、有菩萨,好多分别;成佛之后,全部没有了,叫一乘法,那是真的。有先有后、有古有今,全是假的,佛法说戏论,开玩笑的话。回归自性就是回归大海,一丝毫痕迹都没有了。自性里头没有时间、没有空间、没有分别、没有执着,最后告诉你,没有起心动念,那叫一乘法,那叫众生平等成佛。佛没有大佛小佛、没有古佛今佛、没有先佛后佛,没有,这都是一切众生的分别执着,不是真有的。

  「盖大乘佛教中,所谓权大乘家,立一切有情为法尔」,实际上法尔这两个字也不存在,「五性各别之说」,这个五性就以前讲的定性。「故其中定性二乘及无性」,下面还讲不定性、菩萨,这五种根性。「毕竟无由成佛」。他说什么?这无性,没有佛性,一阐提没佛性。《法华》、《涅盘》里面说了,他也有佛性,他怎么会没有佛性?只是他的烦恼太重,罪孽太深,他必须经过很长的时间慢慢淘汰,才能回头,是这个意思,不是他不能回头。这说明一切众生本来是佛,一切众生将来决定成佛,这个是要予以肯定的,不能怀疑的,只是成佛时间先后不同。全是在因地,果地里头这些痕迹都没有。因地是在十法界,生到实报土,可以说因果同时,最后那一品生相无明习气断尽,他就回归常寂光。

  「是故诸佛之法,自不可无三乘之别。定性二乘,必由声闻缘觉之二乘而般涅盘,菩萨种性,必由大乘而般涅盘」。这个般涅盘就好比学校读书毕业,小学功课学完了,小学毕业;中学功课学完了,中学毕业;大学课程学完了,叫大学毕业,般涅盘就是这个意思。究竟涅盘,那就是研究所毕业,博士学位拿到了,再没有更高的了,这世间法。在大乘佛法里头,究竟涅盘是平等位,古佛今佛、大佛小佛,权教的佛、实教的佛,法华会上的佛、华严会上的佛,全都平等,没有先后、没有大小、没有权实,叫一佛乘。

  「然法华等经,或说唯有一乘者,是引摄不定性者,不使堕于二乘地,进而使由大乘般涅盘也,即如来密意之说也」。佛说唯有一乘,对什么人说的?对不定性的人说。不定性的人,这人很聪明,他确实近朱就染上朱,近墨就染上墨,所以佛跟他讲唯有一乘,他立刻就接受了。接受之后,他能不变,他能不改,一个方向去努力,他很快就成就,所以这是佛的密意。佛观察这种人的根性,不让他走弯路。净宗是一乘,一生成佛,没有走弯路,这是一乘法。你说走弯路的人有多少,华严会上,华藏世界四十一位法身大士,他们修无量劫才成就的。虽成就了,不是究竟圆满,所以在华藏会上,文殊、普贤这二位大士引导他们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。这什么意思?究竟圆满。要不然他去干什么?四十一位法身大士,等觉菩萨等于佛了,还要去吗?还要。文殊是等觉,普贤是等觉,他们两个老等觉带头,新等觉不能不服。

  所以这些经文我们不能轻易滑过,它的意思太深了,那是真实教诲,愚痴的人看不出来,心浮躁的人、没有智慧的人看不出来。所以经要一遍一遍看,不必涉猎太多。涉猎太多,我们的心思杂乱,一会想这个,一会想那个。集中,集中这个思想就往深处想,愈想愈深,愈想愈广,往深处。涉猎太多,不能深入,也不能广;换句话说,它很有局限。这是大学问,西方人几千年没人懂得。你真正搞清楚、搞明白之后,你才知道东方人真实智慧,那种巧妙的方法跟智慧完全相应。中国传统的儒释道跟古印度都懂得一门深入,长时熏修,都懂得这个方法,一通一切都通了,那个深广没有边际。知识的深广是有边际的,而且里面还有错误。如果烦恼没断干净,还有贪瞋痴慢、还有自私自利,见不到真理,它这个里头就有错误,不定妨害什么事情,造什么样罪业。这都是我们稍微冷静一下都能看到,看过去、看现前,再回头来看看自己,自己才真正能够改过自新,才真正能够改邪归正。真妄、邪正明白了,这是看破;真改过来了,那就是放下,放下错误,趣向真实。

  「又以所趣之真如无差别,三乘解脱等相等」,三乘原是一乘法,「故说为一乘」,一即是三,三即是一。「实则非无二三之别也。如大乘庄严经论第五,摄大乘论释第十,广列十义或八义意趣而论之。是为所谓三乘真实一乘方便之教旨,以深密等经为所依之法相家所主张也」。这就是各个宗派里面说法不完全相同,因为每一个宗派它所依的经论不一样。在中国佛教多半都是以天台、华严他们的说法为标准,其它的可以做参考,贵圆融不贵分别。无论怎么个说法,只要没有分别心、没有执着心,万法圆融。

  「至于实大乘」,真实大乘,「则不然。盖其所立之说,一切众生,本无五性之别,悉有佛性,一性平等,故皆得由佛乘而成佛」。说大乘,就真实大乘,就是天台、华严这两家所说的。有没有五性?不能说没有,迷的时候真有,悟的时候没有了。这个五性就是前面所说的,不定性、无性、声闻性、缘觉性、菩萨性。确实,哪来的五性?五性是迷悟浅深不同而成的。一切众生皆有佛性,这是真的,定性的众生有佛性,无性的众生也有佛性,声闻有佛性,缘觉有佛性,菩萨有佛性,统统有佛性。既有佛性,怎么能不成佛?成佛早晚,总在遇缘不同,这话说得好。一切众生遇到净宗法门,就是遇到这一生成佛的缘分,他真的能够相信,能真正发心求生净土,他就成佛了。这个法门真正不可思议,《华严》、《法华》到最后都归净土,为什么?如果不归净土,上上根成就,上中下都不能成就;这一归净土,上中下全成就了,没有一个不成就,这净土之妙。

  「昔曾说三乘各别之法」,昔是早年,释迦前面四十二年,说三乘各别之法。「不过为对于权机假说之方便耳」,这是一种不得已的方法,要迁就他的知识、他的根性,慢慢引导帮助他提升。四十二年的提升,他能接受一乘法了,这是世尊教导我们的,一乘法不容易。那我们要想一想,四十二年,我们学佛有那么长的寿命吗?那没有这么长的寿命,寿命到了,那就死亡了,不能再修了。来生纵然得人身,遇到佛法,至少要断二十多年。这二十多年间断了,大概前面学的忘光了,这一生从头再来学起,比上一生进步快一点,前生有底蕴。四十二年时间还是太长,我们要想到这个地方,你才知道净土法门之可贵,遇到这个法门,不要那么长的时间,真正相信,真正肯放下,三年五载就成就了。如果上上根人遇到了,他几天、几个月就成就了,不费那么长的时间。

  从这个地方我们能体会到,世尊当年在世多次宣讲这部经,在讲一切大乘经当中常常提到极乐世界,经文里面提到极乐世界、提到阿弥陀佛有两百多种。从这个地方我们能够体会到,世尊对极乐世界这个法门念念不忘,时时刻刻提醒大家。这个法门真正是难信之法,有人听懂,不能说不信,不干。因为这个方法太单调了,这一句佛号念了几天,不想再念了。念佛这个法味深,这个法味广,这个法味浓,你得有耐心。真诚恭敬,勇猛精进,尝到味道,你就不肯丢了。尝到法味的人不多,细心去观察,真正尝到法味的人,不是没有,真有,你真正想见就会见到。诸佛菩萨非常慈悲,佛氏门中,有求必应,会让你看到真正念佛是什么样子。

  「此为所谓一乘真实三乘方便之教旨,天台华严等宗家所主张也」,所以这个说法最普遍,一般学佛都知道。「其中天台所依之法华经,主对于三乘之人,说其教之所以方便」,三乘,方便说,「开会之」,开一为三,会三归一,「使归于一佛乘」。「华严经主对于十地之大菩萨,广说其所入之一乘法,故至智俨贤首」,智俨是华严宗第二代祖师,贤首是第三代,第一代是杜顺和尚,他们「分一乘」,把一乘又分为同教、别教,所谓同教一乘、别教一乘。「五十要问答」,《华严》有五十问答,上卷说,「一乘教有二种:一共教,二不共教」。「孔目章一,谓一乘之义,分别有二,一正乘,二方便乘,正乘如华严经所说,方便乘有十义」。

  「又五教章上,谓一乘教义之分齐,开为二门。一别教,二同教。并广释述之。今择要言之,则在同于三乘而说一乘为同教,于三乘全不共而别说一乘为别教。彼法华譬喻品所谓宅内所指之门外三车,三乘教也。界外露地所授之大白牛车,是别教一乘教也」。别教一乘,《法华经.譬喻品》里头,这是个故事。长者家里面,他的房子很大,火烧起来了。他的儿女很小,贪玩,叫他出去不肯出去。告诉他,门外有羊车、有牛车、有鹿车,很好玩,玩具,在外面,大门外面,赶快出去玩。小朋友都跑出去了。这三乘是诱惑他,外头有没有?没有。外面只有马车,马车叫一乘,到外面去统统上马车。对这个小孩,逗他喜欢的。这是比喻,三界火宅,一般人你告诉他成佛,他害怕,我怎么能作佛,不敢。你说生天,他喜欢,生欲界天、生色界天,作阿罗汉还行,这都是他喜欢的。成佛不敢当,太高了。说你们所想象的统统在外面,去就得到了。出去之后,个个都成佛了。举这么一个比喻。界外露地,就是大门外,大门外给他们的都是大白牛车,这是别教一乘,别是前头有三乘,讲三。

  「同教者,如是三一不为别说。或谓一同于三,或谓三同于一,互相交参,是欲使成根欲性,进而入于华严别教一乘也。由是而概括之,一乘凡有三种」,三种说法。第一种,「为存三之一乘,所谓不破三乘之疑执,亦不会二乘之行果,唯就空理之平等而说为一乘。如摄大乘论之十义意趣是也」。这是一种,三乘也承认,也说。现在说五乘,民国初年,太虚大师提倡五乘佛法,五乘从哪来?人乘、天乘,本来人天不算的,把人、天、声闻、缘觉、菩萨,佛有五乘佛法。也难得,先把人做好了,人做不好,怎么能成佛?这是太虚大师的主张。讲伦理、讲道德、讲因果,人间佛法,太虚主张这个,不出六道,人做好了,来生还能得人身,不失人身。他的思想不离开人天,换句话说,不离开五戒十善、四无量心。这不是不好,这是佛法根之根,他要加上净土就圆满,要不加上净土,出不了六道轮回。加上别的,不容易成就,这加上禅不能开悟。

  黄念老告诉我,现在修禅,连禅定都得不到。过去修禅有得禅定,没开悟,往后连禅定都得不到。确实,只有念佛往生成就,学教,学其它的法门,最后都应该归净土。夏莲居老居士、黄念祖老居士,给我们做了示范。这些人当年在世,学教、学禅、学密、学净土,他统统都学,而且都学得很认真,一般讲都很有功夫,但是到最后全都是念佛求生净土。那我们要想一想,我们世间道德、学问比不上他,出世间解行功夫也比不上他,他们除了净土,都感到没有把握,最后一切放弃,专修净土,为我们做示范。

  我们再看这边,「二、为遮三之一乘,会二乘之行果,遮三乘之别执」,遮是遮止,会是会归,二乘声闻、缘觉,他们修行证果;换句话说,让他们放下执着,这是遮三之一乘,不要执着三乘。「如法华之同教一乘」,这就是法华的主张。「三、为直显之一乘,不对于二乘,故无可破,唯为大菩萨,直示法界成佛之仪。如华严之别教一乘」。《华严》跟《法华》,《华严》包容,《法华》虽然遮三乘的执着,但是它会二乘之行果,所以说这个一乘的意思不一样。

  「又若经五教而论之,则总有五种之一乘」。别教一乘,是《华严》。同教一乘,是《法华》。绝想一乘,《楞伽》,它是顿教。这个五教是贤首,小、始、终、顿、圆。《楞伽》所说的「绝想亡言」,绝想,把这个想念头断掉,不起心、不动念;亡言,言语断掉,为什么?说不出。不但说不出,你想也想不到,这就是言语道断,心行处灭。这是一乘,是顿教、顿超。第四个是「佛性平等一乘」,这是大乘的终教,大乘到最后。「一性皆成之边,名为一乘」。一切众生皆有佛性,一切众生本来成佛,这是平等一乘教。

  第五个是「密意一乘」,这是始教。「如摄论之十义」所说的。这个密意前面提过,是如来对不定性的这一类众生,给他一种鼓励。因为不定性,他接近哪个,他就跟哪个学,这样人也不少,所以佛给他讲一乘。我们净宗就是标准的密意一乘,不必要你学很多,不必要你懂得很多,只要你相信,你不怀疑,你承认,有西方极乐世界,有阿弥陀佛,往生就成佛,这是密意,这是始教。不认识字没有关系,没有听过讲经没有关系,像锅漏匠这一流的人物,像修无师这样的人物。修无师,上一次哈尔滨来的杨总他知道,就是哈尔滨极乐寺的,这个寺庙倓虚法师建的。这桩事情也不过六十年前。谛闲法师知道,倓虚法师是东北人,跟东北的缘深,东北没有佛教,他学会了讲经教学,就叫他到东北去弘法,回老家,他在东北建了十几个寺庙,东北佛教他是第一功臣。

  哈尔滨极乐寺建成,他就开戒,请谛闲老法师做得戒和尚,发心出家的男众女众统统收,当然他建那么多道场需要人,而且他自己也会教。开戒,过去开戒是五十三天,以后慢慢缩短了,我们在台湾是三十三天,愈来愈简单,简化了,现在我们都不知道了。当时有个修无法师,是个很老实的人,他出了家,听说正在开戒,他来讨一个义工,就来做义工。住持是倓虚老法师,当家师是定西,这两位法师都在香港往生的,日本人投降之后,他们就到香港来,以后再没回去了。修无师就跟当家师讲,跟两个老和尚讨工作,倓虚问你能干什么?他说照顾病人。五十三天戒期,伤风感冒、生病的有,需要人照顾,这个是很重要的一份工作,他来做,就交给他。

  可是来了没有几天,他就要请假,倓虚老法师很有修养,无所谓,欢喜来就来,欢喜去就去。定西法师就责备他,批评他,你这个人出家,怎么没有道心,发心到这里来做义工,没几天就想走,这不像出家人。结果修无师就说,我不是到别的地方去,我要往生。这两个人一听说往生,预知时至往生,就问他,大概多少天?不出十天。好,真难得,这是道场的喜事,有人在这往生,给他准备,他要求准备两百斤劈柴,火化,这火化用,就答应了。到第二天又来了,告诉两位老和尚,我明天就往生。赶紧替他准备,到第二天真往生了。

  修无师没有出家之前,他是做泥水匠的,不认识字,不懂经教,就会念佛,在道场里面做苦工,人家不愿意做的工作他都做,非常难得很老实的一个人,往生了。送往生的人,有十几、二十个人送往生,看他走的时候告诉他,说很多往生的都留几首偈、留几首诗给我们做纪念,你也不能例外。他给大家说,我是个苦恼的比丘,没念过书,不认识字,没有学问,也不通经教,我也不会作诗,也不会作偈。最后说,但我有几句老实话告诉大家,好像说的是,「能说不能行,不是真智慧」,告诉大家这么一桩事情,大家听了很欢喜。念佛不到一刻钟,他往生了。这些人真的都是密意一乘,往生到极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,一生圆成佛道,哪个法门都比不上。

  这个理跟事我们都要知道、都要明了。我们今天遇到这个法至高无上,一生圆满,到哪里去找?如果说不认识它,当面错过,你说多可惜。这一法是会归,不是三乘五乘,是会归一切诸佛无量法门同归净土。《华严》、《法华》带头,后面接着是十方三世一切诸佛如来,还有比这个超过的?没有了。我们对这个要不认识,你对净宗就不会死心塌地,就不能生起决定的信心,真放下。明白了,搞清楚了,对自己那是万分庆幸,我们这一生能遇到这个法门;如果遇不到,肯定还是继续搞六道轮回。不学佛的人不知道,学佛的人认真一反省,没有办法出离六道,知道再清楚也无可奈何,就是去不了。现在才知道,能超越的就这一法,而且简单容易,个个都有分,只要你能信能愿,你就能超越。

  末后这一段,「《法相辞典》」,《显扬论》里头第二十卷所说的,有一个问答,「问:何故如来宣说一乘?答:由六因故」,有六个因缘。「一、即彼诸法,约无差别相说」。为什么说一乘?一切法无差别相。怎么无差别相?万法皆空,这就没有差别相,皆空就是一乘。「二、约无分别行相说故」。行相很多,天人、声闻、缘觉、菩萨,菩萨有八万四千细行,阿罗汉有三千威仪。现在我们提倡的是少到不能再少了,沙弥十戒二十四门威仪,这都是行相。行相再多也不可得,那不可得就是一乘。行相是幻有,是妙有。《般若经》上告诉我们,「一切法」,无论是体、无论是相、无论是行,「无所有,毕竟空,不可得」,这是无分别。离开妄想分别执着,一切行相都不可得。这是性空相有,前面一切诸法是说性空,这一句是讲的妙有,妙有非有,真空不空。

  「三、众生无我及法无我」,《百法》所讲的。《百法》说的是什么?就解释一句话,「一切法无我」。一切法归纳为百法,那一切法。无我,人无我、法无我。《百法》就说这桩事情,人法二无我。万法亦如,万法不二,这平等。所以要说一乘,一乘是真的。「四、解脱平等故。谓差别求者,有事虚妄分别烦恼对治所缘法性,不相违故」,这是说解脱平等。解脱是什么?放下,放下就平等,不放下不平等。所以,不平等是假的,平等是真的,放下之后平等是永恒的。执着分别,那个不平等是假的,有执着它就不平等,没有执着它就平等了。所以永恒是真的,暂时有的是假的,那不是真的。所以,一切法的法性是一不是二,法性是理体,法性是真如。惠能大师明心见性,给我们概略说了个法性是清净的,没有染污,没有染污就是没有执着;法性是不生不灭的,不是波动现象,那是真的、永恒的。法相是波动现象,法变成相了,六祖说,能生万法。能生万法,阿赖耶起来了,阿赖耶的业相生转相,转相生境界相,境界相生万法。无明不觉生三细,境界为缘长六粗。长六粗就是能大师所说的能生万法。能生、所生都不是真的,只有法性是真的,所以要说一乘。

  「五、善能变化住」。这里头无论是善法、恶法、无记法,都能变化、都能住,这个住是暂住,没有永住的。像我们得人身,在这个世间几十年,这几十年叫住,生住异灭。人,生老病死,住的里头有老病,死,这住就没有了,一切法都有它住在的一段时期。变化莫测,这个变化就是《还源观》上所说的三种周遍的第二种,第二种就是变化莫测。第一个是说它周遍法界,能量太大了,稍稍一动就周遍法界,时空没有了。第二种善变化住,它叫出生无尽,我们用万花筒做比喻就能见到,体会到这个意思。「六、行究竟故」,究竟是圆满。行就是动,我们常连到一起,行动。到一乘才叫究竟,不到一乘他还在行,到一乘,行圆满了,他到达终极的目标。这个究竟就是明心见性,就是《华严经》讲的妙觉位,这是一乘。因为这六个原因,佛一定要说一乘,要把事实真相说出来,才能达到究竟圆满。

  一乘了义,什么叫了义?《三藏法数》里头解释,「谓诸大乘经宣说胜义」,胜就是胜妙之义,胜是殊胜、微妙。「如烦恼即菩提,生死即涅盘之类,皆究竟显了,名为了义」。这个话说了,人听不懂,烦恼怎么就是菩提?菩提是什么?智慧。迷了就叫烦恼,悟了就叫菩提,迷悟是一不是二。而且迷悟不是真的,迷悟是假的。这给你说真话,说真话反而不懂,说烦恼菩提,懂,说烦恼就是菩提,不懂,说生死即涅盘也不懂。生死懂,涅盘是不生不灭,生灭就是不生不灭,这真难懂,我们学佛学了几十年,也没有把它搞清楚,始终有个问题。就是讲,拿到古人批注来讲,我们相信古人是说清楚了,是说明白了,可是我们体会不到。因为生死跟涅盘比前面烦恼跟菩提更难懂,为什么?我们对生死涅盘执着,比前面烦恼跟菩提的执着还要深。人在这个世间贪生怕死,如果晓得生死即涅盘,这无所谓了,对于生死一点恐惧都没有了,对生死也不会起心动念。不但没有分别执着,起心动念都没有了,那就是涅盘。

  现在我们学佛要感谢科学家,科学家把这个谜底揭穿了,让我们明白了。那就是弥勒菩萨所说的,念头,不要小看了,佛在经上常说,「一切法从心想生」,心想就是念头,这个念头一秒钟有一千六百兆。一千六百兆分之一,你能掌握到吗?那一个念头就是一个生灭。生灭不可得,那就是涅盘。这一个生灭就是一个生死,一个念头的生死,一个宇宙所有一切万法的生灭。因为一切法都是那一念产生的,这个你一定要知道。像我们真的看电影的幻灯片一样,镜头一打开,一时顿现,在银幕上一切都出来了,依报、正报全看到了。时间多长?一千六百兆分之一秒。生灭不可得,一秒钟已经有一千六百兆个生灭,十秒钟有一万六千兆的生灭,在十秒钟。十秒很长的时间了,有一万六千兆的生灭。不能掌握,这种速度在我们眼前,我们见不到;这音声在我们面前,听不到,我们的六根在这些形相面前不起作用。你把这个仔细去思惟、去观察,你才晓得生死即涅盘,究竟了义。今天时间到了,我们就学习到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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