净公上人关于托钵的讲记敬摘点滴202312311350

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于托钵的讲记敬摘点滴


...自性也跟着被断了。所以自性的起用，觉悟时叫菩提；迷了就叫烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情，差别就在于迷悟。因此大乘修行的方法是转迷为悟，能够转迷为悟，就能转烦恼成菩提，转生死为涅槃。大乘用转变的方法是绝对正确的，于理于事都相应。这也说明大乘人比小乘人高明，小乘人没有智慧，硬是用压的；大乘人有智慧，就把它转过来了。
大乘修学的榜样－《华严经》五十三参。在这五十三参里包含了各行各业、男女老少、世出世间的人，都是修菩萨行。不但修菩萨行，而且修的是高级的菩萨行－普贤行。那我们到底有没有学会呢？我们在每一天的生活当中，从早到晚是不是修菩萨行？是不是修普贤行？如果是，成佛就有指望；如果不是，那就还要生死轮回。
要如何修学？从要领上讲，就是怎样将六度应用在生活上。生活是六度，你就是菩萨；生活如果是十愿，你就是普贤菩萨。须知大乘的根本是在于发菩提心，菩提心是什么？即度一切众生。度一切众生，用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个心就是菩提心。
要如何去做？六度、十愿就是做的方法。要把六度十愿落实在我们的生活、事业之中，这就是行菩萨道。六度就是菩萨道，十愿就是普贤菩萨道。《无量寿经》里的行普贤行，那就是修十大愿王。
‘布施’用现在的话来讲，就是牺牲奉献。自己肯牺牲肯奉献给大众，肯奉献给团体。
‘持戒’就是守法、守规矩。
‘忍辱’就是有耐心。在工作上要有耐心，特别是在人事上，众生都有无量劫以来累积的烦恼、恩怨、不平，我们时时刻刻都会遇到，更要能忍；对于自然环境也要能忍。
‘精进’是求进步。不可以一成不变，老守住一个范围。有许多大德学佛修持虽然好，但不能弘法利生，原因在哪里？他墨守成规，不求精进。因时代不同，所以众生的意识形态、生活方式也不相同。在某一个时代，有某一个时代弘法的方法，有某一个时代落实六度十愿的行法，墨守成规当然是不行的。佛法从印度传到中国后，就有了很大的改变，在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食。到中国之后，接受在家同修的供养，不托钵了，一切生活环境全都改变了。所以要适合现代化、本土化、生活化的原则，这才是精进之真义。我们要从这方面去思考－如何在生活中求觉、求慧、修六度十愿。所以诸位仔细看五十三参，就会明白这个道理。
‘禅定’就是自己有主宰、有主见，不为外境所动，这是禅定。
‘般若’就是对于一切人事物的真假、邪正、是非、善恶都清楚明白，不迷惑，不颠倒，这就是般若智慧。
所以要是能将六度、十愿落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作，都是在修菩萨行，在行菩萨道。一个行菩萨道的人，他是充满法喜的，这就真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉悟了。
世间凡人，若对工作有繁重之感，就苦不堪言、怨声载道，这种心态就注定了要六道轮回。所以大乘菩萨法高明，把念头转过来就是菩萨了。他知道勤苦的工作，是跟一切众生结法缘，是成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，幸福快乐、离苦得乐马上就能得到了。
如果自己觉得跟大众相处格格不入，那是自己在生烦恼，并没有在学佛。学佛就是要把这些枝枝叶叶圆融起来，把它化解掉。这些境界是从自己内心所产生的，因此就要从自己内心去化解，所以佛法叫‘内学’。佛法不是求人，是求自己，人人都能向内开发自性，这个团体才叫‘僧团’。
佛法的戒律是用来要求自己，而不是用来要求别人的，这是极高明的作法。不像世间的法律，是要用来约束大众。所以要学六祖惠能大师‘常常见到自己过，不见世间过。’心就真的转了，向内观照了。
众生的‘大病’－不见自己过，专见别人过。专见别人过，就会增长烦恼，就没有办法向内观照。如果我们只顾内照，不管外境的诱惑，这个‘照’是智慧，就能把烦恼、习气化解掉。
我们看《六祖坛经》就会觉察到，会用功的人，像六祖大师在柴房里舂米、劈柴、做苦工开悟的。为什么呢？因为他舂米、劈柴是具足了六度十愿的行法，所以在舂米、劈柴里面，六度十愿全修了。不会用功的人，即使天天在禅堂里面打坐、参禅也不会开悟，烦恼、习气...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...就是觉悟，唯有觉悟能提升自己的境界，这是真实的成就。古大德常讲，名闻利养带不去，带不去的是假的。我们这一生做了些什么事业？事、业，那个业会带去，事带不去。你的德行带去了，你的愿望能带去，这一生没完成的，来生再继续做。
佛法讲功德、福德、业障都能带去，都是跟着你走的。所有一切物质，没有一样你能带得去，你生不带来，死不带去。名闻利养是假的，不是真的，不用去追求；智慧能带去，德行能带去。我们到这个世间来，确实是随缘来的，可是如何能学妙用？这个妙用能带去，帮助你不断向上提升，这一生在人道，来生给你提升到天道，学得好的可以到色界天、无色界天。你要是遇到佛法，就有机会超越十法界，不但超越六道，那个果报无比殊胜，真的是妙用！





●[净公上人·开示集六]他跟我不和，我要跟他和
他跟我不和，我要跟他和
柔和是外表，跟任何人相见和颜悦色，一团和气，中国人讲和为贵。他跟我不和，我要跟他和，譬如在人事环境里面，那个人对我有误会，我们明了，他不了解我，我了解他。或者他是自己产生误会，或者是受别人的两舌挑拨，他听信别人的谣言对我产生误会。我们清楚，他毁谤我、批评我、羞辱我，我们对他不必辩论，我们完全接受。古大德、佛菩萨教给我们，我们接受过来，认真的反省，他的批评我们想想，有没有过失？有则改之，无则嘉勉。要是有，感谢他，他提醒我们，我马上改过；没有也很好，他提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他，还感谢他，他肯照顾我，他肯教训我，我们用感恩心回报，久而久之，他也觉悟了。
试想想看，在现前社会里，一生能遇到几个人，接受他的批评而感恩他？他的一生当中能遇到几个？最后想想那个人是个好人。他能生起惭愧心来，能回头，他也得度了，这叫自度度他。自己不能度，就不能度别人。





●[净公上人·开示集六]看到不平等，是自己心不平等
看到不平等，是自己心不平等
我们要学佛陀那样的谦卑，佛陀出去托钵，遇到一个乞丐都很恭敬，乞丐在外面讨了一点东西吃，遇到佛陀的时候，他也会供养，把他讨的那一点饭菜供养佛陀，佛陀会欢欢喜喜的接受，并不嫌弃，这是平等心、清净心，他才能证得法界之理。证得法界之理是什么？在法界事相上见性了。我们今天就是不平等、不清净。我们看到外面不清净，其实是我们自己的心不清净。我们的心要是清净了，外面境界没有一样不清净；我们的心要是平等，外面境界没有一样不平等。所以佛菩萨能得大自在，我们得不到。其实大自在就在面前，你为什么得不到？因为你自己的心不清净不平等，迷惑颠倒，不觉，不觉就是迷惑，问题都出在这个地方。





●[净公上人·开示集六]念头善，环境就美好
念头善，环境就美好
现在这个世界灾难很多，我们在学习经教的时候也读到，释迦牟尼佛为我们介绍毗卢遮那佛的华藏世界，也为我们介绍过西方阿弥陀佛的极乐世界，这是诸佛如来的实报庄严土，都是纯善纯净，没有丝毫不善。那个世界跟我们今天的地球有没有两样？没有两样，都是心现识变的。为什么我们苦乐程度有这么大的差别？最明显的，我们这个世间都有生老病死，那里没有，那个地方的人全是无量寿，真的是无量。我们无论在哪一方面，都不能跟人家比，原因是什么？原因是唯识所变。所以佛给我们讲了，那里的居民皆是‘诸上善人聚会一处’。我们明白了，今天地球上的居民造作不善，现在这个时代可以说是，我们起心动念、言语造作都是严重的十恶业，我们是‘十恶众生聚会一处’。我们的心行不善，山河大地，它也刹那刹那在变，不是永恒的，人有生老病死，植物有生住异灭，世界有成住坏空，也天天在变。它的变靠什么？靠我们居民的念头，我们的念头善，它就变得非常美好；我们的念头不善，它就变得很不好。





●[净公上人·开示集六]心里常常有佛，外面什么事都好
心里常常有佛，外面什么事都好
我一生学佛，其他的我都不会，我就学到这二十个字。八万四千法门，只...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...过来两边看，才知道原来你看得没错，他看得也没错，如此才能解决问题。自己知见不圆，还相信自己的见解，就太危险了！
世尊说，没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的意思。因为证得阿罗汉果，面面都见到了；没有证得阿罗汉果，见的是一面，做事当然会犯过失。阿罗汉完成戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，他的智慧开了，证得正觉的果位；‘正’是决定没有错误，‘觉’就不迷了，这时才能相信自己的意思。没有证得正觉，不可以相信自己的意思，要虚心学佛，虚心求教，依教修行。自己做主张，依自己意思去做，总免不了有过失。这个过失，现前你见不到，过一段时间果报现前，后悔就来不及了。这是学佛的四众同修，必须要知道的。
求智慧的方法很多，原理是一个，就是修定。参禅是修定，持戒是修定，念佛也是修定，研教还是修定。‘外不着相，内不动心’，称为禅定。换言之，不受外境一切人事物的诱惑，是谓‘禅’；自己在境界中，保持清净心，如如不动，是谓‘定’。所以，八万四千法门，无量法门，都是修禅定。方法、手段不一样是异，修禅定是同，异不碍同，同不碍异，异中有同，同中有异。我们今天讲的多元文化，如何能够融合达到美满，道理就在此地。抓住这个道理，真善美慧就能现前，常乐我净就能落实。





●[净公上人·开示集五]诸佛菩萨教化众生的目的
诸佛菩萨教化众生的目的
我在这一生当中，最低限度要像蕅益大师讲的，往生西方极乐世界下下品，不再搞六道轮回了，不再搞十法界了，这就对了。这是诸佛菩萨应化在世间教化众生的目的。我们不要误会，要懂得佛菩萨的意思，知道佛菩萨对我们的恩德，要知恩报恩。用什么报恩？往生极乐世界就是报恩；不能往生极乐世界，全是假的。那要往生西方极乐世界，这个世间要放下。释迦牟尼佛一生做出最好的榜样给我们看，世间人争名逐利，释迦牟尼佛身为王太子，他要是不出家，他可以继承父亲的王位，但他不要。王位能够舍弃，宫廷里面富贵的生活能够舍弃，一生托钵，‘日中一食，树下一宿’，一生过这样的生活，他为什么？示现给我们看的。我们要学佛，就得学他这个样子。富裕的生活可不可以过？可以过，但是不能给人做最好的榜样。并不是说过富贵的生活就不能往生，不能成佛，不是的；一样可以往生，一样可以成佛。佛这种示现是怜悯一切众生，教导一切众生要放下，像我一样放下，没有丝毫留恋，你的心很快就恢复到‘清净、平等、觉’。你要是不能放下，相当不容易。自己要成就，也要给别人做好样子，你就是自利利他。所以，一定懂得这是内证。





●[净公上人·开示集五]认识释迦牟尼佛
认识释迦牟尼佛
我当年学佛跟章嘉大师时，他第一本叫我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》，那个时候市面上买不到，我在台北善导寺太虚大师图书馆中，那里藏着有日本《大正藏》，我借出来抄，好在份量不算太多。章嘉大师告诉我，你要学佛，先要认识释迦牟尼佛这个人，你对他都不认识，你怎么跟他学？这是对的。这两本书是唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，是从经典里节录出来，我们看了之后，才深受感动。他是王子，荣华富贵，他能舍弃，一辈子过苦行僧的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过这种生活，一生没有改变，没有建一个道场，就是游化在人间，哪里有缘就到哪里去，普度众生。开口所说的，把它记录下来就是经典。不开口，你看他的言行举止，那是身教。我们今天讲的学为人师、行为世范。
释迦牟尼佛是百分之百做到，这才值得人尊敬。起心动念，言语造作，一生为别人，没有为自己，这个不能不知道。念念为众生，这是对的；念念为自己错了，错在哪里？增长我执。你增长我执，就出不了六道轮回。我讲经的时候，曾经讲过不只一次，看别人做坏事，也是好事；我做好事，也是坏事。什么原因？我做了好事，你看看我做，有我执，只要有我，就得不到须陀洹。《华严经》里面初信位没你的份，你在门外。‘我’没有了，《金刚经》讲‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，你才入...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...才真正知道，他跟我是一体。那时的感应，无论他有心还是无心，无心都有感应。 　





●[净公上人·开示集五]愿力与欲望
愿力与欲望
【愿力与欲望】
愿力与欲望有何不同？佛法讲发愿，世间人讲心愿，心愿是欲望，发愿则不然，但是一般人确实很难辨别。倘若你能明白其中道理，也就不难辨别。以《金刚经》为例，佛法常讲‘四弘誓愿’，若离四相、离四见发愿，这是真的发愿；反之，愿就是欲望，这是一个拣别的方法。另外，一切随缘是发愿，攀缘是欲望；为自己是欲望，为一切众生是发愿。
《金刚经》说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，如果有此四相就不是菩萨，是凡夫。凡夫有欲，所以有欲界；凡夫有分别、执着，所以有色界和无色界；色界是执着有，无色界是执着空。空有两边都不执着，才能超越三界。念念以我为本位，念念都想到我，发的一切愿都变成自己的贪欲了。
【建道场】
我们冷静去观察，仔细去思惟，在经典上，释迦牟尼佛与这些大弟子，从来没有去盖庙、建大道场。道场在哪里？维摩居士讲得好，清净心就是道场，慈悲心就是道场，不是形式。这些形式上的道场，都是帝王大臣、信徒们贡献的。
净土宗的莲池大师，他的道场是怎么形成的？随缘成就的，没有一丝毫攀缘心。他到了云栖山，看到这里风景很好，所以自己就搭个茅篷修行。之后有人看到这是一位有道德之人，想去亲近他，所以在旁边也盖个茅篷。后来，被一些有地位、有财富之人发现，就发心替他们建道场。所以莲池大师没有去化缘，那个道场是自然成就的。若是自己想去募化，那是欲望，不是愿力。所以欲望度不了众生，将来自己还是往三途去。《发起菩萨殊胜志乐经》讲得清楚明了。一生不建道场之人，能往生作佛、作菩萨，这个果报不一样。
佛法究竟真实的宗旨是‘自觉觉他’，千万不能做自迷迷他之事，自迷迷他没有不堕地狱的。出家人生活，衣食住行一切随缘。出家众对出家众也是布施供养。他下厨做饭供养，我们用托钵的心理来接受，他供养什么就吃什么，没有分别。我们用这种心态过日子，这叫修行。心要清净，一切时、一切处都要保持清净心。唐朝庞蕴居士示现的，‘多事不如少事，少事不如无事’。
劫难真的在眼前，自己一定要认真努力，放下万缘，成就自己的德行，成就自己的真实智慧，在这一生当中，真正能做到自度度他。自度的缘具足了，度他随缘，绝不攀缘。现在社会上也有所谓‘创造条件，创造机会’，佛菩萨也会创造条件、创造机会，但是创造条件也必须在条件具足之下，才能创造；创造机缘，也是机缘凑巧；没有条件、机缘，是不可能创造的。这在佛法里称之为‘善巧方便’，比世间人说得好，说得真实、圆满。
真正佛弟子要学佛陀，佛是我们最好的榜样，向佛学习决定没有过失。佛为我们示现一个最好的榜样，每天吃饱穿暖，有一个小地方可以遮蔽风雨，足矣！佛没有建道场的念头，佛一生为众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，只做这件事情。从这些地方我们要深深去体会。
【上智与下愚】
在佛法里，无论修学哪个宗派，最容易成就的是两种人：一是上根利智，一是下愚。常言说得好，‘愚不可及’，我们比不上下愚之人。为何这两种人容易成就？这两种人用功不怀疑、不夹杂、不间断，所以他能成就。中等根性之人疑惑、夹杂，还要中断，所以无论修学哪个法门都不容易成就，道理在此地。所以佛才教我们要‘一门深入，长时薰修’，这样可以减少疑惑、夹杂。学的东西多了，看到佛在这个经上讲‘有’，在那个经上讲‘空’，到底是有、还是空？你就会怀疑释迦牟尼佛，连佛都不相信了。
必须要知道，佛无有法可说，佛说法是为破执着。此人执着有，佛就为他讲空，破他有的执着；那个人执着空，佛就为他讲有，破他空的执着。正因为众生有妄想、分别、执着，佛才有法可说；若众生没有妄想、分别、执着，宗门大德讲的‘口挂墙壁’，就没得说了。我们经论读多了，决定生疑惑，疑是菩萨最大的障碍。所以不如下愚，不如那些老太婆，她什么都不想，什么都...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...有建道场，菩萨、阿罗汉没有建道场，祖师大德们也没有建道场。何以故？不建道场，心在道上；一建道场，心就变了。所以没有道场，心是安住在佛道、菩萨道；道场一建立，心是安住在轮回道。谁可以建大道场？在家居士。他们建道场来供养，我们可以接受，但自己决定不能建。
莲池大师为我们做了一个最好的榜样，他最初看到云栖山环境很好，就自己搭茅篷进修。以后人家发现，他是一位有道德、有学问之人，想亲近他，就在旁边搭个茅篷。后来有些宰官、大富长者们知道了，有这么多高僧大德在那里修行，就为他们建大殿、建房舍，这才变成一个丛林。莲池大师与一起修行之人，不但没有操这个心，连念头都没有，所以这个道场是自然形成的。自然形成的，不失清净心。道场虽然形成了，修行人心理丝毫不执着，能放得下，依旧不失当年住茅篷的心态，丝毫留恋都没有。
我们美国达拉斯的道场，是自然成就的，从未化缘。这个道场的成就，是德州人民的福报。我们帮助它、成就它，但对它毫无留恋；要是对道场有留恋，就不能往生。真正修行人的道场何在？尽虚空、遍法界都是道场，多自在！而我的道场就是这些机器，我走到哪里，机器都跟着我，每天讲经都从网路上传播，这就是道场。
道场是尽虚空、遍法界，我们要建立这种观念。此观念就是三种真实里的‘住真实慧’。能住真实慧，能明了宇宙人生的真相，然后才能做到第三个‘惠以真实之利’；帮助别人，把真实的利益布施、供养大众。《无量寿经》的这三个真实，黄念祖老居士在注解里，特别提醒我们要注意。这三个真实代表整个佛法，不但释迦牟尼佛的佛法不离这三个真实，十方三世一切诸佛如来所修所弘的，也不出这三个真实。
在二十多年前，香港洗尘法师曾到台湾来看我。我跟他建议，我们找五个真正志同道合的比丘，到全世界弘法利生。我们每人背一个小帐篷，晚上将五个帐篷围在一起。世尊当年是树下一宿，我们现在体力不够，所以住帐篷。他听了很欢喜，最后仍是不了了之。那是真正出家人应当过的生活，托钵的生活。
我在中国良乡有一块地，面积是二千三百亩，良乡出石头，我们就地取材，盖石头屋。每个人一小间，每个小屋的距离，走路三至五分钟。里面供水不供电，没有电话，这样人就清净了。晚上点小蜡烛，叫你早睡早起；天黑了，就老实睡觉，天尚未亮就起来做早课。上课有一个多功能的大厅，拜佛、共修、活动有一个大的活动中心，起名为‘六和堂’。我们的果木树很多，有几千棵，故此道场称为‘善果林’，种善因得善果。只要真正发心，一切有三宝加持，龙天护佑。





●[净公上人·开示集五]一切法无我
一切法无我
【无我、无法】
蕅益大师在《灵峰宗论》里，对‘无我’的一番开示，很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来，误会有一个自己，于是分别自己、执着自己。因为此错误的认知，所以才将一真法界变成六道轮回；在轮回里，此知见愈来愈深，牢不可破，于是才会起惑、造业、受报。所以六道轮回的根本原因，就是起于此错误的认知。无论大乘、小乘，显教、密教，佛都常讲‘无我、无法’。相宗入门典籍《百法明门论》，文字虽然不多，但注解非常丰富，在《卍续藏》里就有六种注解。这部论所讲的就是‘一切法无我’。什么是一切法？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨又将六百六十法归纳成百法，便利于初学，而百法展开就是一切法。一切法无我，不但是人无我，法也无我。所以相宗一入门，就破我法二执。这两种执着破了，就入大乘之门，这才算是入门。
由此可知，我们今天修学，虽然很认真努力，始终不得其门而入，原因就是没放下。要放下真不容易，佛在经上说得好，这是无始劫来的习气，是生生世世的迷执。何人能放下？一是上根利智，一是善根福德非常深厚之人。一接触到，真正相信，真正明了放下的利益，他就肯放下。中下根性的人很难，似懂非懂，依旧是造业、受报，我们就是这样的人。这一类根性的人，只有一个法子能得度，那就是严持禁戒，一心念佛求生净土。...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...善修得很好，就是人天福报；若达不到五戒十善的标准，就到畜生道、饿鬼道享福了。
【唯心所现，唯识所变】
经上说，十法界依正庄严，‘唯心所现，唯识所变’，这是真话。这两句话，你要是真的明白了，听佛说一切经都会开悟。这两句是迷悟的根源，悟的是明了虚空法界一切众生是自己心现识变，迷的是不知道虚空法界是心现识变，迷悟都是这件事。
实际上，境界没有迷悟，迷悟在人。境界不是真的，真的就是永恒不变的；凡是会变化的，都是假的。佛法讲真妄，标准在此地。我们仔细去观察，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，全都在变化。佛说‘凡所有相，皆是虚妄’，凡所有相都是变化的。它变出什么相，要看能变的‘心’。所以，我们心想善，环境就变成善；心想恶，环境就变成恶。譬如，这个人明明是恶人，你只要想他是善，想久了他会变成善人。中国历史上的舜王是一个例子。在舜王的心里，他的父母兄弟都是大善人；想了几年，他的父母真的回头，变成大善人。因此，我们的心能将外面境界转过来，何况自己？这说明相随心转，境随心转。
【转境界】
《楞严经》云：‘若能转境，则同如来’。舜王能转变境界，他的智慧、德能与如来就没有两样。所以，我们真的通达此理，就决定能转境界，而不被境界所转。人之所以被境界转，就是迷失了自性，心里面贪图名利、五欲六尘的享受。佛教我们开悟的方法，就是要舍弃名利，放下享受。释迦牟尼佛做出样子给我们看，三衣一钵，日中一食，树下一宿。若不是这个样子，你怎么修学也不能开悟、证果，你所学习的只是佛学常识，佛法皮毛而已。境界转不过来，就得不到真正受用，所谓的‘该怎么生死，还是怎么生死’，你不能超越六道轮回。
我们今天学佛，要不要学世尊‘三衣一钵，日中一食，树下一宿’的样子？没有必要，但是真实义一定要懂。‘放下’，形式上放下不重要，重要是实质，就是心里的放下。心里决定没有贪图名利、五欲六尘的享受，随缘度日，理得心安，这就对了。每天出去托钵，在树下打坐，这种方法在古代能度众生，因为众生看到你修苦行，会对你生尊敬心。但现在不行了，你若执着学佛一定要过这种生活，就没人敢来学佛。所以，在什么时代要用何种作法，我们要很清楚，这就是佛家讲的‘随类现身，随缘说法’。
现在的众生贪图享受已成了习惯，没有这些享受，他就苦不堪言，他怎么会念佛！所以，一定要懂得佛菩萨示现的真实义。我们在现代这种环境里，绝不贪图享受，要在环境里锻炼将来失去时也很自在，这样功夫就成就了，这就是《华严经》末后‘善财童子五十三参’讲的‘历事炼心’。所以，真正修行人不受环境的干扰，什么样的环境都自在，都没有贪恋，心如虚空。
惠能大师说得好，‘本来无一物，何处惹尘埃’，尘埃就是起心动念、分别、执着。何以他的心那么清净？他了解事实真相就是‘本来无一物’，所有的现象都是幻相。《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’惠能大师入这个境界，所以不被境界所转，永远保持清净平等觉。清净平等觉是佛心，是我们的自性。清净平等觉从哪里修？八万四千法门，无量法门，都是修清净平等觉。我们今天是依《无量寿经》，这显示出‘法门平等，无有高下’。
学佛最重要的是要体会佛的心，不仅是佛的言语，佛的一举一动，都显示出佛心地的清净平等觉。我们从佛的言说、举止，入佛的境界，入清净平等觉的境界，我们的修学就成功了，就得真实利益。





●[净公上人·开示集五]如何入佛境界
如何入佛境界
《无量寿经》中，有三句重要的开示。对自己，佛教我们‘住真实慧’；对待别人，佛教我们‘惠以众生真实之利’。也就是说，自行方面，真实智慧是最重要的，决不能离开；对别人一定要帮助，给予真实利益。这个真实利益是什么？‘开化显示真实之际’，开是开示、开导，化是变化，真实之际是宇宙人生的真相。佛为一切众生开示，经过佛的教导，众生明白、觉悟了，能转凡成圣、转迷成悟，这就是化。这三句是一切诸佛...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！