净公上人

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集


印光大师护国息灾法语　　（第一集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0001

　　诸位同修，今天我们利用这个机会，与大家研究印光大师这一篇的开示，他这个开示是在民国二十五年，就是一九三六年在上海护国息灾法会所讲的。大概大师一生公开的讲演，好像只有这一次，可能他是陕西的口音太重，当时讲演的时候，听众有很多人听不懂他的语音，所以这法缘就不太殊胜，他老人家从此以后就不讲演了，专门写文章。所以《文钞》流通到海内外，在佛教界有很深远的影响。也就是这一次，大概这个时候他老人家是七十六、七岁的样子，他是八十岁圆寂的。我们在《永思录》里面看到一篇文章，这写的人我一下子记不起来了，诸位要晓得可以查一查。当时好像有一个是念初中的学生，是个女学生，在苏州，她连续二、三天作梦，梦到观音菩萨告诉她说：大势至菩萨在上海讲经，你应该要去听。她又不信佛，从来没有接触过佛教，但是观音菩萨知道，家家观世音！不信佛的人也知道观音菩萨，可是不知道大势至菩萨，没听说过，从来没有听说过。但是她见到那个人是观世音菩萨，白衣大士现这个像告诉她。她就向菩萨问，「大势至菩萨是谁？」他就跟她讲「是印光法师。」她就记起来了。

　　记起来之后过了几天，她家里好像她姑姑是个学佛的，所以她就偶然把这个梦里面事情向她姑姑说，「你们学佛的，佛法里头有没有一个大势至菩萨？」好像她也不太清楚，于是她就打听这个事情，以后晓得，西方极乐世界有一个大势至菩萨。再问到印光法师，很少人知道，就打听了很久。有人告诉她，「在南海普陀山有个法师叫印光法师，年岁很大了。」她说「他最近是不是在上海讲经？」结果在上海那边一打听，果然不错，上海护国息灾法会，他在那里每天说法，所讲的就是这篇东西。于是全家到上海，就是见到印光法师了，向他顶礼，告诉他梦中这些事情，这个因缘，印光法师把她臭骂一顿，「胡说八道，怎么可以以凡滥圣？我是个凡夫，什么都不懂的，我怎么敢当得起菩萨？以后你们再要这样说，就永远不准来见我。」所以他们以后就不敢讲。而且观音菩萨还告诉她，她说「大势至菩萨住世还有四年，四年以后他就要回到西方极乐世界。」果然不错，他八十岁圆寂的，是四年。所以到圆寂之后，他们才把这个事情发表，让大家晓得，原来印光大师是大势至菩萨再来的。这在《永思录》里面很详细的一篇记载。

　　这就说明等觉菩萨，当然不只他一个，这就是说身分暴露了，还有许许多多诸佛菩萨身分没露的。尤其是在众生有灾难的时候，佛菩萨的悲悯之心特别重，应现的就更多。可是业障深重的凡夫没法子，当面见到也会错过，也会把机会错过。这篇开示虽然分量不多，我们影印分给诸位，这是上半部。他一共讲了八天，这里头四天，从第一天到第四天。我把它印成两部分，就是因为下个月我要到纽约去一趟，大概要去十天。这个到纽约去之前会讲完，讲完了讲义诸位就带回去，带回去研究去。回来之后我们继续再讲，讲后四天的，后四天讲义也印好了，这到时候再发给诸位。这个八天的讲演，如果我们能够依教奉行，跟诸位说就决定往生。佛法不难，佛法不多！你要是嫌少，那有《大藏经》浩如烟海；你要嫌太多、太啰嗦，这一小册子就行了，就可以保证你往生。问题就是你要真正能够信得过，真正能够依教奉行，这样才行。

　　菩萨示现在世间，一生当中并不是很幸福，他也遭过到很多的苦难，示现与我们大家在这个世间享受大致相同。而且他这个自序里头，一开头就看到自序，虽然只有几行，他说得很清楚。他在童年的时候就生病，这些病苦也就是示现人世无常，我们应当提起警觉心。又示现这些念书人的通病、习气，就是谤佛、谤法，认为这是迷信，他在年轻的时候也是这样的。在十九、二十岁时候又害了一场大病，这下真正觉悟了，所以他二十一岁出家。出家之后，看到佛门里面许许多多不如法的事情，在那个时候就有了。现在是变本加厉了，现在更不如法了，要想找一个如法的道场，我都没见过，我学佛三十多年了，从来没见到过一个如法的道场。所以他发愿不做住持、不收徒弟、不传戒，一生他就是老实念佛，他一生真正做到了。所以印光法师有授皈依的，传授皈依他，收跟他出家的他不收。这是给我们末世做一个示范，做一个典型。他住在普陀三十多年，他住藏经楼，这个藏经楼像我们现在图书管理员一样，寺院里头不叫图书室，实际上藏经楼就是图书馆，他管理这一部分，当然平常他看的书很多。而且他好像在没出家之前，他是个举人，所以儒书念得好，就是国学根底非常的深厚。出家之后可以说是博览三藏，他对于世出世间法可以说是完全通达，而自己是老实念佛。因此他这一部分的《文钞》，可以说是最契合我们这个时代。

　　我在最初出家的时候，曾经发心要做两个工作，可是两个工作都没有做。一个就是以《印光大师文钞》为依据，写一百个讲稿，专题讲演的讲稿，我曾经写过五个，就是用《文钞》做基础。另外就是《法苑珠林》它有一百篇，那是佛学常识，我也有意思写一百篇讲稿，那是佛学常识。《印光大师文钞》是专讲净土，这个工作我还是要做的。在今天全世界任何一个地方，如果讲佛法，我觉得这一部分东西最契机、最适用，也最浅显。印光法师可以说是我们民国年间人，他大概是在二十九年圆寂往生的。所以他的文章，算是近代人的文章，虽然是文言文，比较浅显容易懂，这是我们应当要做的工作。他教给我们就是要真正明了这个生死事大，要真正下决心，在这一生当中把这个问题了断，做一个彻底的解决。可是这次七天讲演当中，当然还是以这个为基础，可是在目标上不能违背主办法会的中国佛教会，跟他们那边那个时候也有一个菩提学会，他们这两个机构合办一个护国息灾法会。换句话说，就是护国息灾这个宗旨，决定不能违背。而最不容易的，就是念阿弥陀佛怎么就说护国息灾？他说护国息灾也劝人家念阿弥陀佛，真正念阿弥陀佛就是彻底的护国、彻底的息灾。这就是他这篇东西的宗旨。

　　开头有一篇序文，就是「印光法师开示录叙」，这个序文里头把这次法会，以及大师讲演的宗旨全都写出来了。这个我们要研究研究，我们利用这个几天并不是讲这篇东西，因为这篇东西，诸位自己可以看。我只是在此地，将我念这个小册子的心得、感想给诸位报告，提供诸位做参考。你们自己去念，自己去研究。所以我在此地讲只讲它的重点，也就是讲我自己的心得。序文一开头，就说明这个世界变乱的原因，今天世界为什么这么乱？根本的原因在什么地方？序文里给我们指出来，由于众生贪心，贪图世间名闻利养，所以这个心不定。诸位要知道，人生不管学佛、不学佛，人生最大的享受是心定，心定心就清净，这是真正的享受。可是几个人知道？现在人以为享受是什么？我在社会上有地位、我有财富，以为这是享受，这个错了。假如他富贵都得到了，如其富而不乐，不如贫而乐。我见过很多，有许多富贵人家实在是苦不堪言，一天到晚去忙着财富，财富实在太多了。他一生什么事情都不要干，大概子孙三代都吃不尽，都用不尽的，他还要拼命去经营。风景好的地方，名胜的地方他都买了别墅，别墅买了自己没时间去享受，还得去请一、二个工人去给他看房子，每个月给他薪水，给他生活费用供养他，比供养他父母还周到，叫他在那里享受。人家在真正享清福，你看什么事都不要做，住的是花园洋房，那个人真的有福，真正有福，这个有钱的人是他的孝顺的子孙、儿孙孝顺他。他一年难得到那个地方去住一天，没有时间去，而且别墅太多了！我想他对他父母也未必有那么好。人真是愚痴，一口气不来走了，一样也没带走。

　　大概在二十多年之前那个时候，没有那么久，大概十几年前，我在华冈教书的时候，华冈后面就是有个很有钱的本省同修叫陈查某，他后面有一个别墅。我听说他就在那里，夫妻两个在那里就住过一个晚上，盖那么大的房子，一生在那里只住过一晚上。请的好几个工人，在那里供养他们，让他们去享受，这个事情我看得太多了。所以古人讲「为谁辛苦为谁忙」？忙碌一生将来还免不了三恶道，冤枉！实实在在是冤枉。所以有钱是命、是福报，你前生修的，修的布施多，用钱是智慧，你赚钱是福，用钱是智慧。没有智慧那个福就糟蹋掉，自己并没有享到，让别人享了，别人享了别人还不领你的情、还不感激你。所以这贪是大病，我们要晓得，贪不到就争，争不到就杀了，世界祸乱的根源就是这么来的。将来核子大战为什么？还不是为了贪瞋痴。如果众生没有贪瞋痴了，造这么多武器干什么？无聊。你看军费的开销多大的数字，如果大家都觉悟，把这些开支拿来造福社会、救济贫穷，我们这个世界与极乐世界，大概也没什么两样。这是贪瞋痴所造成的，这是把灾难的根源说出来，从个人到国家、到世界，总是贪瞋痴在作祟。个人这是别业，世界是共业，这是首先我们要觉悟的。

　　佛法恰好就针对这个毛病来作对治的功夫，也就是对症下药。以戒，除我们的贪心，以定，断我们的瞋恚心，以智慧来破除我们的愚痴心。所以戒定慧就是三服药治贪瞋痴这三种病的，这是佛法，它这个地方说出来的。佛跟我们讲「苦空无常」，叫我们觉悟，息除对于名闻利养、五欲六尘这个悭贪，以大慈大悲来破除我们的瞋恚。又跟我们讲净土法门，告诉我们离苦得乐的一条快捷方式。除这条路之外，走别的道路，在理论上讲都能成就，但是总没有这条道路稳当。念佛人坐脱立亡大有人在，人人能够办得到。像倓虚法师讲的，谛闲老法师的两个徒弟，有一个徒弟跟他不少年，研教参禅自己也相当有功夫，人家寺院请他当首座和尚，这首座的地位跟住持是差不多的，住持不说法，首座代表他说法，这个事情是真实的事情。当了首座和尚在寺院里有这么高的地位身分，接受大众的供养、恭敬，他的傲慢心生起来。诸位要晓得，这个东西是很麻烦的，傲慢心一生道心就退了，魔障就现前了。他的魔障是谁？他已经死了的太太。因他在中年出家的，过去结过婚，结过婚的太太死了。太太当然不愿意他出家，跑掉了，可能是气死，这个冤魂就一直跟着他。因为他有道，他有护法神，所以没有办法接近他；到他贡高我慢的心一生，护法神走了，于是乎他太太的鬼魂一下附了他身体。附了他身体的时候就着魔，就是神经不正常，疯疯颠颠，有的时候清醒很正常，一迷惑起来的时候他自己做什么事情，自己不知道。

　　这是闹了好几次，因为他那个时候住在江天寺，就是江天寺的首座和尚。他趁着人没有看到的时候，他去投江自杀，其实那不是他自己的意思，他太太把他引到那里去的，结果被人救起来。救起来过几天他又去投江，搞了二、三次，这寺院的老和尚就通知他的师父谛闲法师：你这徒弟现在怎么老是要跳水自杀，这着魔了。老法师当然是他的徒弟，就到江天寺把他带回去，带回去之后也很正常，因他做过首座和尚，所以到寺庙里来不会跟大众一样，给他一个寮房，他就单独一个房间，受特别的优待。到了第二天还是第三天，早晨上殿的时候没看到他来，吃饭的时候他也没有在，没有来吃饭，就派人去看看怎么回事？把他寮房的门一打开，看看后面那个窗户打开了，谛闲法师晓得这个不好了，大概是半夜从窗户走了、跑掉了，一想一定又跳水去了。他那附近就是一条河，那河水也很深，就大家去找吧，就果然找到了，已经死了。死了时候就是把他尸首捞出来，给他超度超度。这时候他从前还有小孩，小孩哭哭啼啼也来了，来了怎么回事情？小孩说「他昨天晚上做了个梦，爸爸去上任去了。」「上任，上什么任？」「当土地公去了。」正好那附近就有个土地庙，做土地公去了。他说「他的父亲、母亲要他来告诉谛闲法师这个事情。」谛闲法师说，那好了，他太太就做土地婆，他们两个一道上任去了。这讲参禅参了一生一念之差，一点贡高我慢，一念之差落到鬼道里面去。土地是鬼道，饿鬼道，他是福德鬼，落到这么一个下场。给他超度的时候也有感应，那个录音带哪一天我放给诸位听，他的话虽然不好懂，你很仔细、很尽心的去听，能懂，我听了几遍大概可以能听到九成。

　　谛闲法师另外有一个徒弟，是他从小在一块玩的，大概是三、四岁就在一块玩了，这个人一直在乡下。谛闲法师本人在过去是做生意的人，跟他舅舅做生意，以后出家了，这出家后很有成就，天台宗一代的祖师。这个小时候的玩伴，那时候是谛闲法师在一个寺院里面做知客。在寺院的组织，知客师也算是一级单位的主管，和尚底下的，跟当家师、知客师跟维那师都是平行的，等于是一级单位的主管，也相当有地位。他就找到他，找到他问他，这么多年干什么？没念过书，他做手艺，就是补锅补碗的。这是诸位同修都不晓得这个事情，大陆上这个碗打破了，还有办法把它补起来，现在咱们打破了就不要、就丢掉，在那个时候物资缺乏，打破了要好好补起来还可以再用，他做这个手艺。所以找到他的时候一定要出家，要拜他作师父。谛闲法师说：不行，你年岁太大了，四十多岁，跟大众在一块修行吃不了这个苦，所以修行要年轻；要研究经教你不识字，再说时间也来不及了。他一定要出家，老和尚给搞得没有法子，从小在一块的玩伴有什么法子？好！他就说「你如果真要出家，你要听我的话。」他说「这没问题，我既然认你作师父了，你讲的话我一定听。」「好，那这样好了，我替你找个小庙，你出了家也不要受戒，你就到这小庙里去念佛。我只教你六个字，南无阿弥陀佛，你一天到晚就念这六个字，你将来一定有好处。」

　　他也很老实，就依教奉行，听说师父讲的有好处，他也不晓得什么好处，反正就念就是了，念困了就睡觉。他就把他带到宁波，宁波这个地方佛法的风气很盛，老百姓都信佛，所以乡下小庙很多。没人住的破庙找一个给他，再找个老太婆给他烧饭，每天给他烧三顿饭。他就一直在念佛，念了有三、四年，三、四年他连庙门都没出，这个小庙就他一个人，老太婆来烧饭烧完就走了。念了三、四年，有一天他出去了，从来没有出过庙门，他出去转了一圈，大概还有些亲戚朋友去看一看，看一看是干什么？辞行。这他预知时至，有些亲戚朋友去看看也不说话，去看看：我住在那小庙住了几年，都没跟你们见面，跟大家见见面。回来之后吃过晚饭，就告诉烧饭的老太婆：明天你不要给我烧饭了。老太婆以为他今天出去转了一转，大概明天有人请客，有人请他吃饭了，所以明天不要烧饭了。好了老太婆明天没来了，她也去看朋友去了，走亲戚去了。到下午回来之后再去看看，看看法师有没有回来？看看他有没有吃饭？结果回来叫法师的时候没有人答应，因为他这个庙从来不关门的，他什么东西也没有，就是出家人穿的几件破衣服，什么也没有，所以也没什么可偷的东西，他是庙门从来不关的。结果老太太走到里面看到他站在那个地方，面朝着外面，再去叫他，他也不答应，再仔细一看，他是一个手上拿着念珠，一个手上拿了一把灰，很脏的灰，死了，站在那里死了。

　　这个时候她吃了一惊，就告诉附近的这些邻居，大家都来看，谁也不敢动他，仔细一看他手上，手上还拿的几块现大洋，大概有八、九块。那时候钱很值钱，可能是他从前做生意赚的一些钱，赚的钱，他把钱放在痰盂里头。从前他们乡下没有痰盂，吐痰就是用小木头钉一个小盒子一样，上面放着灰，放着灰吐痰，过几天换一次灰就是了。那灰就是烧饭的，烧柴火就是那个灰，可能他那个钱就放在灰底下，那谁也不晓得。这是他要走了，他拿出来、拿在手上，那个意思我们猜想，就是拿这个钱替他办后事，替他处理后事。所以这个时候大家就想法子，赶快去通知谛闲法师怎么处理？过了两天谛闲法师来了，来的时候，看到他这个样子非常赞叹，他说「你总算没有白出家，你的成就比那些讲经说法的大法师，比那名山的住持要高得太多太多了，那些人比不上你。」他在那里就是死了之后，大概站了三天没动，没有人敢动他，站了三天。一个字不认识，四十多岁出家，也不过是念了三年多佛，这是真的真正成就。

　　所以就说明什么？参禅不如老实念佛，参禅的人名气有了，名闻利养都有了，最后当土地公去了；他这是往生西方极乐世界，品位决定不低。预知时至，能够走的时候，还能够站三天，不简单，实实在在不简单。所以这个一生是没有白活，可以说是无量劫以来的业障统统消除掉了。像这个样子我们能不能做到？跟诸位说，人人都能做到，怕的是你不肯做。怎么做法？必须把贪瞋痴慢这个心统统放下，一心念佛。所以这个法门，说三年成就太多太多了，这个倓老法师说，他亲耳听闻的，像这是他师父告诉他的。谛闲法师也是他的老师，他虽然不是谛闲剃度的徒弟，但是他是谛闲传法的弟子，比剃度的徒弟关系还要密切，因为他是继承他的衣钵的。倓虚也是天台宗的祖师，就是继承谛闲的。他亲自见到的就有好几位，亲自听到的，决定不假，决定是真实的。所以他说这个法门比禅、比教、比止观、比密，比任何一个法门都来得踏实、都来得稳当。所以关键，就是自己能不能彻底放下，二六时中只提起一句佛号，我们什么问题都解决了。我听他这一篇讲演，我很受感动，这个一次的教训，我们终身奉行就成就了，其它的不必搞了。这是讲真正有成就！

　　印祖特别以净土法门来劝我们，希望我们人人都能够吃素，都能够念佛，个人的灾难消了，大众的灾难也能够化解，大众是众生的业力。这一方有真正的修行人，你在世的时候纵然众生有共业，那共业还可以缓一缓。为什么？你有福报，你有诸佛护念，有龙天护持，这个地方的灾难，你在不会有灾难了。我们大陆上近来是遭了很大的劫难，印光大师不在了，虚云老和尚也走了，都是这些真正修行人走了之后才有劫难，这些真正修行人在世的时候，纵然有很多罪业这些现象，那个大难还不至于爆发。所以如果继续不断有真正修行的人，大力的提倡弘扬可以转业。这是讲护国息灾理论的基础，从这个地方说的。好，诸位看《法语》第一页，第一页就是第一日，它一共是八天，法会是七天，第八天是讲三皈，讲皈依。我们看前面第一行：

　　【印光本一无知无识之粥饭僧。只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年。但于佛法，实无彻底之研究。】

　　我们只看这几句，这个几句你看到一个真正有道德的人，他多么谦虚。实在讲他世出世间法没有一样不通达，诸位读《文钞》就晓得。你看他的《文钞》引经据典，别人提出问题，他给他的解答世出世间法精通，可人家却谦虚。『无知无识』，因为自己称「无知无识」，就没有人跟他争了，也没有人去找他辩论。你找我来辩论：你行，我不行，你是大通家，我什么都不会。这就是息灾、就是息难，省多少事，省多少麻烦。虽然很谦虚，可是里头有一句话你要认清楚，『只会念几句佛』，这个不简单，会念佛可不容易，所以说虽然很谦虚，也不示弱。我在一切法门我有一个法门，我会一个法门，会一个就行，就怕是一个都不会。「会念几句佛」，这是我们看到老人的谦敬。第二段里面讲：

　　【此次法会之目的。为护国息灾。】

　　这是法会的宗旨。

　　【但如何方能达此目的。余以为根本方法。在于念佛。】

　　实在讲这是讲护国息灾法会，没有人敢这么说的。这样说法，我看怀疑的人太多太多了，现在人能相信吗？可是这是真的。现在灾息不了，难不能避免，你不信那有什么法子？别的法门固然行，但是别的法门你遇到真正的少，你遇到假的多。「邪师说法，如恒河沙」，现在人心邪，所以就容易上当，容易受骗。什么是妖魔鬼怪？成天骗人的就是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪欺骗人。我们之所以被骗了、所以上当了，是自己业障深重，正法遇到了不信，当面错过。邪法没有遇到还去找，拼命去找、去求，这有什么法子？这没办法。我们看第一面倒数第三行当中，这个两行话很重要。

　　【念佛法门。虽为求生净土。了脱生死而设。但其消除业障之力。实亦极其巨大。】

　　这是我们要信得过，可以说『消业障』最有力量的，无过于念佛。经上告诉我们，「念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪」，你相信你就有福了。念佛人一面念佛一面造罪业，这是错误的，这要得感应就很难。必得什么？一面念佛一面修福，绝对不造罪业，那你这一生没有不成就的。这一篇因为当时在听，当然多半都是在家居士，所以就劝大家要修福。出家人修福简单，就是一句阿弥陀佛就是修福，又是消灾、又是修福，出家人没别的事情。那在家人呢？这底下说了：

　　【而真正念佛之人。】

　　这必须要记住，你是不是一个真的『念佛之人』？你要是个真的念佛人，大师底下这两句话，你一定要牢牢的记住。

　　【必先要闲邪存诚。敦伦尽分。诸恶莫作。众善奉行。尤需明白因果。自行化他。】

　　这几句话是真正念佛人，什么叫『闲邪』？「邪」就是邪知邪见，「闲」是防止，你常常要防止邪知邪见，不让邪知邪见来扰乱你，这点非常重要。其次要『存诚』，待人接物要至诚恭敬，要生平等心、慈悲心，平等、慈悲这是性德。实在讲就是修普贤行愿，普贤行愿第一愿「礼敬诸佛」，对待一切人都要当作佛菩萨看待，为什么？准备到西方极乐世界去。西方世界皆是诸上善人，要养成这个气分，养成这个习惯，将来跟他们相处就没有隔阂。从现在就练习，从现在就把所有的人都看作佛菩萨，都是诸上善人。你能这样做，你的灾难当然就消除，你的罪业也就化解了。这四个字是根本，这是心地法门，从这里去起修，这里去起修如果是自己有心得，有了受用了。跟诸位说，你消灾免难，往生西方极乐世界，你自己就会很有把握，你有信心。纵然什么样的瑞相都没有，外头什么样感应也没有，你自己就充满了信心决定往生，决定见佛。为什么？你心里头没有邪知，没有邪见，你心里面至诚恭敬，你跟诸佛菩萨是一个心。诸佛菩萨什么心？就是心里头没有邪、没有非，诚敬到极处，我们用心跟诸佛一样没有两样。不是这个心，心里面还有邪、还有非，没有诚敬心，念佛只能说结个法缘、种点善根，这一生当中不能成就。所以诸位晓得，这一生成就必须要依照祖师的开示依教奉行，你这一生才能够真正得道。

　　心正了那就身修、家齐、国治，底下要讲『敦伦』，「敦伦」就是修身、齐家、治国，敦是敦睦，伦是伦常。伦常这是我们中国社会的基本组织，从夫妇，夫妇是室，室是卧房，一个房间，卧室出来这就是家，家里面有父子、有兄弟，这是家，扩大是家。家再一扩大就是国、就是社会，社会上有君臣、有朋友，所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五伦，敦睦五伦。五伦十义，义是义务；换句话说，我们每个人在这个世间有十种不同的身分。换句话说，你有十种不同的义务你要做到，对你的父亲来说，你是儿女，你要尽孝；对你的儿女来说，你是父母你要慈爱。父慈子孝、兄友弟恭，如果不能做到这个，这不是真正学佛人。真正学佛人必须要做到「敦伦尽分」，分是你的本分，本分你要尽到。君臣，君不能把他呆看着那就是皇帝，你这样看就错误。君就说领导的人、臣是被领导的人，公司行号老板这是领导人、你底下的伙计就是被领导的人。当老板的要仁慈，对每个员工要能够像对自己子女一样，要能够关切、能够照顾他；做伙计的，对老板一定要尽忠。所以五伦的社会，整个社会是一家人，天下一家，和睦相处是个大同的世界。为什么要这样做﹖诸位要晓得，因为在西方极乐世界，它的敦伦尽分做到了十分圆满，究竟圆满。所以现在在我们这个社会，我们自己既然要真发心学佛了，就要认真的做，要养成这个习惯，都是准备往生西方。对自己来讲往生西方，对这世界来讲是消灾息难，你做给大家看，让大家来效法、来学习。所以这八个字决定不能疏忽。

　　前面四个字是养心，养真诚的心；后面这四个字表现在外面，表现在生活上，这是一个真正念佛人。如果是说念佛人他一家不和，这个父子、兄弟互不相让，这不是真正念佛人。所以讲孝，为什么中国人讲孝要提舜？为什么不提别人？舜尽孝就是我们讲孝的一个好榜样。诸位要读读历史，舜当年在世的时候是个什么环境？他的妈妈死了，爸爸娶了个后母，爸爸没法子，听后母的话虐待他，多少次要致他于死命。可是他对他的父亲、对他的后母，那个孝心始终没有改变过。他绝对没有认为说，这后母、一家人对我不好，是我自己做得不好，没有能够叫他们满意，处处责备自己，绝对没有迁怒于别人。我们要念传记，他的父母可以说是不讲理的，没有理好讲的，那真正在佛里讲是十恶的恶人。他能尽孝，最后把他的父母统统能感化过来，把他后母生的弟弟都感化过来，这个不得了。所以尧王选继承人就选了他，把自己两个女儿都嫁给他，要他来继承王位。他能够以孝来感动他的父母，他将来做皇帝一定能够以孝治天下。天下没有不能感动的人，没有感动的时候，是你的诚心不够，你没有能做到，时间不够；果然有真诚、果然有长时间、有耐心必定能感动人。这是世间讲孝都如此，何况学佛！学佛的人心要平等、要清净。

　　所以诸位要常常把这八个字，记在心里面，「闲邪存诚，敦伦尽分」，这八个字真正常常存在心里了，那后面这几句话你自然会做到，这就是『诸恶莫作，众善奉行，明白因果，自行化他』，那不劝你自己会做到了，这是个真正学佛人的样子。我们不仅是念，天天念这几句，一定要做到，时时刻刻要做到。别人做不到不要去勉强，不勉强别人，要勉强自己，我们自己身体力行就是劝别人，自行就是化他。自行化他是一桩事情，不要把它分作两桩事情，我自己这样做了，别人看到了他就会效法、他就会模仿、他就会感动，这就是化他。如果我只是口说自己不能行，决定不能化别人，人家看到：那个人唱高调的，只会说，他哪一条做到了？他专门在骗人。反而叫别人毁谤佛法，叫别人造罪业，所以自己要切身做到，这点很要紧。诸位再看第二面，这个页数它都有号码，倒数第六行第二句。我念给诸位听：

　　【故念佛之人。需注意教育其子女。使为好人。存好心。说好话。做好事。果能尽人如此。则灾难自消。国家亦可以长保治平矣。】

　　我们再冷静的想想，当前这个社会有几个人注意到家庭教育？如果不能教育子女叫他做好人，叫他『存好心、做好事』，这个国家、这个世界没有前途了。我曾经听到这边一些同修们说，小孩在学校里作作文，老师出个题目，中国学生他会想到将来我要学点什么能力，为社会来做事情。听说外国小朋友他们写文章，我要多多赚钱，我将来要买什么车子、买什么房子、要买什么飞机，他满脑袋是这个，他不知道要为社会造福，不知道去帮助别人。如果是这样的教育，这底下一代则可想而知，这是值得我们深深警惕的。我过去曾经访问日本，也遇到日本小朋友，我们就问他，这是随便问但是里头很深的意义，因为现在日本人对于天皇、对于首相没有尊敬心，不像在二次大战以前的样子，他们现在是民主，君主立宪，君王是个偶像，年轻人心目当中没有。所以我们就问他说，「万一打仗的时候你们怎么办？」问小朋友，小朋友很天真，「打仗我们就跑。」「往哪里跑？」「山上跑。」「假如你们打败了怎么办？」「投降。」「为什么要投降？为什么不抵抗？」「投降才有好日子过。」他们认为今天日本这么富的时候，是投降得来的，打仗只要投降就有好日子过，他们现在这个观念。所以日本再禁不起一次战争。再说一句话，现在日本人要是跟东南亚、外国，跟中国人打仗的话，打不过中国，为什么？他们现在已经变成美国兵了，平常享受惯了。到战场上吃那个苦，他吃不了、吃不消，帐棚里面还得装冷气，这怎么行？这怎么可以打仗？这不能打仗的。所以现在就是日本人再重新准备的时候，他那个兵也跟美国兵一样，不行！

　　所以国民教育非常非常重要，尤其是家庭教育。这刚才讲，父慈子孝，你父亲要尽到做父亲的责任，你要教他，至少使他将来长大不至于堕落；你要不教他，将来他堕落，你对不起他。你能够尽心的教导，他将来也走了坏路子，入了什么不良少年帮派，那是他自己的业障。父母总得要尽心尽力，你自己的本分尽到了，他没有那个福报，那是他的事情。所以自己一定要尽分，要做到敦伦尽分。西方也有些真正有远见、有眼光的人士，不多，我过去在台湾曾经在报纸杂志上看到，有这么个说法，二十一世纪是中国人的天下。但是中国人并不是以武力来统治世界，是中国人文化的世界，这个我们想想，我们能相信。中国人爱好和平不说别的吧，就是这两句话，「闲邪存诚，敦伦尽分」，我相信走遍全世界任何一个国家民族，他都乐意接受的、都欢喜接受的。可惜现在就是有文字语言的隔阂，我们今天对西方，要真正救西方人、真正讲救国家、救世界，必须要拿佛法，拿中国的儒家道统，把它写成浅近的外国文字，向全世界宣扬。我觉得这是我们留学生的责任，这是敦伦尽分里头，这是你本分责任。「四海之内皆朋友也」，中国人自古以来，天下一家的观念。《孟子》所谓的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，看到老人就跟看到自己父母一样，看到小孩就看到自己的儿女一样，要以孝心、要以慈心来对待，所以学佛的人应当要这样的做法。

　　佛法的宣扬，我觉得经典是其次，那是给专家用的。大众化的就像这种小册子，像《印光法师文钞》非常之好，它是文言文，用文言文把它写成浅近的白话文，再从白话文把它翻成英语，我觉得学佛社将来应当要肩负起这个使命。学佛社不必要很大，就像我在台北的佛陀教育基金会，场地不大、人手也不要很多，我们要做大事情，我们要把事业推广到全世界。我们自己单位很小很容易维护，一个月花不了几个钱，开销小节省，容易维护，事业要做得大，要向海内外宣扬佛法。所以这点希望大家要特别注意，教育子女。我这次从台湾也带了一些东西来，小孩的，我手头上有的我都带来，但是现在看看有没有人发心，因我带了几十本字帖，大概也有好几十支的毛笔，我要叫他们寄毛边纸来，教小朋友写字、教书法了。诗词我也带了不少来，而且还是线装书，在此地可以影印发给小朋友，如果有个人带着他念。还带了有一本有五线谱的，我交给尹老师，我叫他弹钢琴多练习几遍，将来教小朋友，那个谱都是一样的。因为唐诗它的调子很单纯，像五绝、七绝、五律、七律，古诗题材不多，几种谱子会的时候统统都会唱了，教小朋友唱。

　　像《三字经》、《千字文》，这个都是好东西，利用华人活动中心，我们学佛社，华人中心他们主办，我们协助他；或者我们主办，他们协助我们来推广这个工作，这非常有意义。星期天我们大人在这里讨论佛法，小朋友在那里写字、在那里画图、在那里吟诗，逐渐逐渐熏陶他。像初中、高中的学生，最好能够跟他讲《论语》、讲四书、讲中国历史故事，学中文。所以至少我们在此地能开三班，「佛学班」我们谈佛法，儿童班、少年班，要大家肯发心。中国历史我带了好几套完整的，最大部的二十五史、《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《御批通鉴辑览》，都是非常完整的数据，使年轻人对于中国历史文化有个认识，这都是教育子女，这是真正念佛人应该要做的事情。不是说我念佛，什么事都不干，好了你往生了，你对你儿女、对于国家民族，对于一切众生，对不起。自己念佛还得要照顾大家，照顾大家不碍念佛，绝对不妨碍。这个法门确实就像《华严经》上所说的，「理事无碍、事事无碍」，这么好的一个法门，所以这叫真正念佛人。我们接着再看底下一行，底下这一段很重要。李老师送给我们招牌，这华藏莲社，这一段就是华藏莲社的依据。

　　【念佛法门。根本妙谛。在于净土三经。】

　　这个『三经』，是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这个三部经专讲净土。

　　【而华严经中普贤行愿品所示。尤为根本不可缺乏之行愿。】

　　这个普贤行愿就是《四十华严》，我们现在影印流通赠送的《华严经》本的最后一部分，在我们这个本子里面叫做「入法界品」，就是『普贤行愿品』。在《华严经》真正给我们一个最大、最有力的启示，我们才真正把念佛法门认清楚了，他在无量法门里面，文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子，他们选择的就是念佛求生净土。以华藏海会，华藏世界四十一位法身大士，他选择这个法门绝对不是随便选的，可以增强我们的信心，使我们真正体会到这个法门在一切法门当中，最为殊胜、最为第一。底下接着看，这就是入法界品了：

　　【盖善财以十信满心。参德云比丘。即教以念佛法门。得入初住。】

　　『德云比丘』，是他出来参访第一个善知识，就第一个老师。第一个老师教他『念佛法门』，从此以后经过五十三参，五十三位善知识。

　　【分证佛果。从此历参五十余位善知识。】

　　这就是五十三参。

　　【随闻随证。自二住以至十地。历四十位。】

　　就是十住、十行、十回向、十地。

　　【最后在普贤菩萨处。蒙其开示。加被威神之力。所证遂与普贤等。与诸佛等。即成等觉菩萨。】

　　这是第四十一个位次。

　　【然后普贤菩萨以十大愿王。导归极乐。劝进善财。及华藏海众。一致进行。求生西方极乐世界。以期圆满佛果。】

　　这在《华严经》上所看到的，也是《华严经》最殊胜的法会。

　　【故知念佛法门。始自凡夫。亦可得入。】

　　像我一开头讲的谛闲法师的徒弟，那是凡夫不识字的，四十多岁才发心，老实念佛念了三年多他成功了，凡夫能成就，他的成就品位绝对不是在下品。为什么﹖下品的人站着去的、坐着那里去的，不可能。凡是能站着去的、能坐着去的，预知时至，最低限度也是凡圣同居土里面那个上三品的人。上上品、上中品、上下品才有这种能力，有这种功夫。他那个功夫说老实话，说不定谛闲法师都比不上他，那要说谛闲法师是他师父，一生弘法利生，做多少事业，为什么还不如他？确实，为什么？谛闲法师事情太忙，没专心。他是三年多时间，他什么事情都没有，他专心；谛闲法师哪里能找出三年的时间专心念佛，他忙得不得了。所以你看智者大师，智者大师走的时候也不是站着走的，也不是坐着走的，这天台宗祖师。他说的是老实话，学生问他，「您老人家往生品位到底多高？」他说「我只落了个五品位。」为什么原因？因为领众，寺庙住持因为要统理大众，要替大家做事，舍己为人，这个心也是了不起，牺牲自己，成就别人。可是诸位要晓得，这牺牲自己，成就别人这是菩萨发心，大慈大悲。但是自己什么？决定有把握去，去品位下一点没关系，我可以。如果说我舍己为人，自己去不成那就糟了，那就坏了。最起码我还有个下品下生的资格，我决定去得成，我这个舍己为人我愿意干，菩萨发心，这是值得赞叹的，没有话说的。

　　像那没有能力的，像他那个徒弟，经教也不懂、字也不认识，年岁又大了，什么都不会，可能说连敲打唱念也不会，在寺庙里头等于废人一样。他把他弄到一个小庙：你算了，你就是一句阿弥陀佛念到底吧！他也只能做这个事情，他成就反而高，这个对的。他那个徒弟真有福报，享他师父的福，他师父是成了名的大法师，替他找了这个地方，这才真正叫有福报。他出家这是师徒，没有出家之前是朋友，他这个朋友算是尽到义务，真正是个好朋友，帮助他、成就他上品上生，总是上三品，不是上上品那也是上中品、上下品，所以就讲凡夫决定可以去的。所以这个法门自古以来常说，「唯上智与下愚不移」，决定成功。那个智慧高的人他一接触就相信，像王龙舒这宋朝人，他中了进士家庭小康，中了进士之后他不做官，他在家里他也是居士，也是想搞学佛社领导大家念佛，他作了《净土文》，《龙舒净土文》就他作的。这个人跟我算同乡，我们是邻县，大概距离五十华里，五十华里是二十五公里，大概开车半个小时就到了，距离很近，他家乡跟我家乡距离很近。他走的时候是站着走的，他是站着走的，往生的时候瑞相非常好。所以问题就在什么？一心，一心不乱，二六时中你就抱住这一句阿弥陀佛，这样才行。所以说『始自凡夫，亦可得入』。

　　【终至等觉。亦不能超出其外。】

　　这句话要记住，等觉菩萨是文殊、普贤，华严会上等觉菩萨太多太多，都求生西方世界。我们在讲堂当中跟诸位说过，文殊菩萨以五会念佛的方法传给法照，这是五会现身，这些人都求生西方净土，都修念佛法门。我们是什么人？所以自己要想想，搞别的东西理论上是没错，恐怕事上办不到，到后来会落空。这是我特别在此地劝勉诸位同修，死心塌地一句弥陀念到底。这底下讲的：

　　【实为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门。】

　　就是自始至终，『总持』是总一切法，持一切义。

　　【故得九界同归。】

　　九法界除佛法界之外，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道。

　　【十方共赞。】

　　这《弥陀经》上诸位看到的，六方就是『十方』，十方诸佛共同赞扬，共同劝勉。

　　【千经俱阐。万论均宣也。】

　　所有的经论不管佛讲什么法门，总有几句话讲到净土。这是对于一些不能接受净土法门的，佛跟他讲其它法门，讲其它法门还是诱导他趣向净土。所以说其它法门是佛不得已的方便法，叫你念佛是佛教给你的真实法。其它法门成就了，这是我们在《华严经》上看到的，你能修成佛，成什么佛？藏教的佛、通教的佛、别教的佛。圆教的佛不行，如果也能成就圆教佛，这些法身大士、等觉菩萨就不必求生西方，等觉菩萨求生西方干什么？无非是要成圆教佛果。圆教佛果在西方极乐世界那这非去不可，是这么个意思。由此可知，修其它法门是拐弯抹角，最后还是到西方世界，所以说法门平等，无有高下，念佛是直接到西方世界。我们要把这个修行的道路、事实的真相，看清楚了、看明白了，你对于其它法门会不会毁谤？不会。他绕的是个远道还绕到那里，我走的近路也是走到这里，我这个路对，他那个路也不错。可是他那个路绕的不知道要多少个阿僧祇劫，才能绕到，我这个路子一生就到。他绕那个路决定会到，不晓得哪一生哪一劫，路太长、太遥远了，所以诸位要明白这个道理。我们看最后一段倒数第三行，这也是现在人风气很盛，现在佛门这个风气很盛：

　　【再者。今人好言禅净双修。究之所谓双修者。乃是看念佛的是谁。此仍重在参究。与净土宗之生信。发愿。求往生。迥然两事。】

　　这是说『禅净双修』，它不得法，这基本观念上它就错了。

　　【又禅宗所谓明心见性。见性成佛者。是指亲见当人即心本具之佛性而言。】

　　这是圆教初住菩萨的境界，成佛是这么回事情。再看底下：

　　【密宗所谓即身成佛者。亦以即身了生死为成佛。若遽认以为能成万德具足。福慧圆满之佛。则大错大错。】

　　『密宗』，所谓『即身成佛』，是什么佛？跟诸位说藏教佛，四教里面最低的是藏教佛。他一生能成得了、成不了呢？那要看他功夫。诸位要晓得，藏教的佛决定没有见思烦恼，见思烦恼断尽了。见思烦恼要不断尽，哪有带着烦恼的佛？没有这个道理，查遍《大藏经》没有这句话。有带业往生的，你们有没有看说带业成佛的？没有这个道理。带业往生，往生到西方极乐世界什么身分？人的身分，人有业，天有业，人天的身分。诸位要晓得，到西方极乐世界并不是成佛，但是到西方极乐世界一生成佛，这是绝对正确的，你在那里修！到那个地方因为你寿命长，你有无量寿，到那个地方一生修成佛这是对的。不是说你一到那个地方就是佛的身分，没有这个讲法的。所以认清楚密宗成就，是什么个成就法。我们再继续看这一段：

　　【盖禅家之见性成佛。乃是大彻大悟地位。需能断尽三界内之见思二惑。方能了脱生死。】

　　这是真的，决定不骗人的，三界之内的见思烦恼，要没有断尽决定出不了三界。所以禅宗的人纵然有很深的定力，能够盘腿打坐坐上两个月、三个月，不起来、不吃饭、不喝水的，也不过是初禅、二禅天而已，没出三界。我们今天就把这些人：功夫了不起，这个不得了，大家磕头顶礼膜拜这是圣人。像那个念佛走的，站着三天的，你没瞧得起他，为什么？这个人除了念阿弥陀佛，念累了就睡觉，走着念、站着念、躺在床上念，你没瞧得起他。这个人的功夫比盘腿面壁坐上三个月、几百天的，高得太多太多了，肉眼凡夫不识货，只认得那个假的，不认识真的。所以佛常常叹息这个凡夫，叫「可怜悯者」，真实东西摆在面前不认识，搞些假的、奇奇怪怪的，觉得这个很了不起，都是什么？不老实，心里头有邪有非。所以大师教给我们「闲邪存诚」，这个重要，实实在在重要。烦恼没有断尽决定不能出三界，他的功力再好不过是四禅天、四空天而已，寿命八万大劫，到头来还是要堕落。实在讲比不上一个初果的人，初果的人不堕三恶道。所以你要晓得，学佛以断烦恼为第一桩大事情，我们念佛用这一句佛号伏烦恼，起心动念，立刻把它转成阿弥陀佛，这就叫伏烦恼、这就叫断烦恼，这就叫用功、就叫做念佛，必须念到心里面只有佛号，烦恼不生。再看：

　　【密宗之即身成佛。则仅初到了生死地位而已。此在小乘。阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑。七信断思惑。即了生死。】

　　换句话说，他的地位跟七信位相等。

　　【七信。与阿罗汉了生死虽同。其神通道力。则大相悬殊。】

　　这就是『阿罗汉了生死』，断惑他跟七信位的菩萨相等，但是智慧、神通不相等，阿罗汉比不上七信位的菩萨，差太远了，密宗讲了生死也就是这个境界而已。但是诸位要晓得，密宗了生死到这个地位，比起圆教七信位的菩萨还是不如，这是我们一定要晓得。往上去：

　　【八九十信。破尘沙惑。至十信后心。破一品无明。证一品三德秘藏。而入初住。是为法身大士。】

　　这圆教初住，这『初住』就是我们念佛人讲的理一心不乱，而圆教七信位就是事一心不乱。所以念佛功夫有上、中、下三等，上等的是理一心不乱，这个地位超过了禅与密的成就，超过他们。中等的是事一心不乱，是等于禅密的成就，等于他的成就，虽然等于他的成就，那个福报、智慧、神通、道力超过他们。下等的功夫就是功夫成片带业往生，这种的成就说实在的话，也是远远的超过禅与密的成就，为什么？诸位念净土三经你就晓得。凡圣同居土下品下生的人，他的享受、他的福报跟等觉菩萨没有两样。这是禅与密决定没有的，所以密里面真的即身成佛了，藏教的佛他的受用、自在、神通、道力，不如西方极乐世界带业往生下品下生的人。印光大师此地虽然没有说，我这话不是我自己造谣言，倓虚法师录音带讲过，他讲过这个，我相信，为什么﹖净土三经里头就是这么说的。所谓圆证三不退，你注意那个圆字，圆证三不退对谁说的？对凡圣同居土下品下生人说的。这圆证三不退，圆证三不退那个圆字，就是他的福报、他的享受等于跟等觉菩萨没两样，跟观音、势至、文殊、普贤没两样，那藏教的佛怎么能比得上？不但藏教的佛比不上，别教的佛也比不上。这是值得我们珍惜的，值得我们要宝贵的！

　　禅宗祖师说「传法度迷情」，我们今天在此地这一会，这两个小时我告诉大家的，诸位要是牢牢记住依教奉行，够了，你今天就得法了，我就把这法传给你了，你就得法了。我在不在达拉斯无所谓，你们得到这个法，这一生就成功了。要晓得这个道理，你要真信，你要真正发愿，要真正肯行，再不要犹豫，再不要疑惑，再不要搞其它法门。像莲池大师，学莲池「三藏十二部，让给别人悟」，你们要想悟，你们去悟去；「八万四千行，饶与别人行」，你们想学别的法门，你们去学去，很好，我都欢喜，都赞成。我念阿弥陀佛，我念《阿弥陀经》，别的我都不要，千经万论我只选择这一部，无量法门我只取这一个法门，这才叫世间第一等聪明智慧人。我们把这一段给它念下去，『至十信后心，破一品无明，证一品三德秘藏，而入初住，是为法身大士』。这就是证得清净法身，所以从这个以上称为「法身大士」。然后：

　　【历十住。十行。十回向。十地。等觉。四十一位。方入佛位。】

　　这个『佛位』，就是圆教的「佛位」，就是前面所讲万德具足，福慧圆满之佛，要成这个佛一定要到西方极乐世界。

　　【其历程有如此之远。岂一蹴即可骤至者。修净土者。既生西方。即了生死。亦是即身成佛。】

　　这个几句话我们要记住，但是不必炫耀。所以：

　　【但净宗不作僭分之说。而与禅宗之纯仗自力。较其难易。则有天壤之别。尚望与会诸君。三复斯旨。】

　　这是劝大家要多想一想。这是大师第一天所说的，我把我自己读这一篇心得、感想，报告给诸位。现在时间也到了，我们就到这里结束。   
   
   

印光大师护国息灾法语　　（第二集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0002

　　请翻开经本第四页最后一行，就是第二日，它这个题目是「说因果报应及家庭教育」。我们将这个文念一段：

　　【昨日讲净土法门。今天讲护国息灾法会之意义。欲言护国息灾。先要知国如何护。灾如何息。我谓欲达此目的。有二种办法。一是临时。一是平时。】

　　他这个话跟我们讲得很清楚，我们自己要注意的，『护国息灾』，我们把这个范围缩小一点，如何能护自己？如何能护家庭？如何能消自己的灾难？这是一个道理。他这个道理既然能够护一个国家，能够消整个社会的灾难，我们把这个方法学会，消我们一家的业障，护我们个人的身家那是足足有余。所以诸位要体会到这个意思，要注意这点。他讲的这个方法切实而有效，而且有非常显著的效果。两个办法，一个是『临时』，一个是『平时』，当然要特别着重在「平时」，平时用什么方法？就是吃素念佛，用这个方法。念佛之好，知道的人不多，到后面还会谈到有禅有净土，这好处的确是不容易。尤其是听念佛的录音带，过去我曾经跟诸位说过，好像我到达拉斯学佛社这个地方来，住了几天，那是第二天还是第三天，晚上我听到佛堂里念佛的声音，大概听了有半个多小时，声音清清楚楚，可是这个佛堂里并没有放录音带。我就跟大家说过了，我们这个佛堂里有念佛的声音。以后庄传忠在这里住过一个时期，他也常常听到，康国泰在这里住的时候也听到。可见得这不是我一个人听到的，许多人听到的，这就证明熏习力量太大了。什么时候你能听到？心清净的时候。如果你心里面有妄念、有烦恼、有心思，这个时候听不见。心静下来时候听清清楚楚，这心里头没有杂念、没有妄念的时候。是不是自己念？不是自己念的，听、注意听愈听愈清楚，这个熏习力量太大太大了。

　　所以我们常常听，我平常就用小录音机，就一卷佛号常常听。我这几天住在传荣家里，几乎每天晚上这个佛号一夜到天亮，几乎心里想听的时候马上就有。一注意佛号就现前，心清净注意听，佛号马上就有，这是说明念佛要熟。熟，真正熟了，我们将来这个路子决定走不错，念佛必定念到身心清净。身心清净了，灾难就消除了，换句话说，灾难都是由心里面有贪瞋痴慢，外面有恶缘，这才有灾有难。所以大师教给我们要想护国息灾，先消除内心的灾难，内心的灾难无过于念佛。这念佛很好了，为什么还要叫我们吃素？吃素确实它这个目的，就是长养自己的慈悲心。佛法修学，我们常常说过平等、清净、慈悲，修净土这个门就是从清净下手的，觉正净，从这个门入的。吃素的确帮助我们清净心，心地慈悲自然就清净，所以素食相当的重要。就是我们现在有些同修还不太习惯，尽可能练习素食，素食对于身体有很大的帮助。因为这个心理影响生理，心理健康，生理没有不健康的。所以素食第一个它影响你心理，长养慈悲心，这个帮助清净心，慈悲、清净就有助于生理的健康，所以这是实实在在有好处的。这是讲到「平时」。下面我们再念下去，接着看茹素念佛，我们从第五页第二行看起：

　　【茹素念佛。以求护国息灾。诚有无限之功德。】

　　这一段话是讲平时。

　　【即临时谦敬而求护息。】

　　这就是护国息灾。

　　【亦有相当之效力。不过仍以平素大众能护息为好。盖平素若大众茹素念佛。愿力相继。则邪气消而正气长。】

　　他这个理论就在此地。而要求的是：

　　【人人存好心。说好话。做好事。】

　　这三句就是戒条，好坏的标准是什么？简单的说，凡是为了利益众生、利益别人的，这都是好事；凡是自私自利，都是恶事，这是我们必须要辨别的。千万不要把坏的当作好的，好的以为是坏的，那就大错特错了。你常常能够念别人，别人也会念着你。如果每个人都自私自利，这个社会发展的前途确实是很可怕的，为什么？利害必定有冲突，冲突不能解决就竞争，竞争不能解决就要杀人放火了。所以如果说念念能够为一切众生着想，这是善，这是唯一能够使社会风气敦厚的一个办法。所以这三句，要我们平常『存好心、说好话、做好事』。如果具体来说，我在此地劝一些同修们，我们学佛不要求好高骛远，不要爱面子，中国人被这个面子害得很惨。一定要谈玄说妙，要讲些大经大论，这样好像自己才有身分、才有地位，这都错了。真正学佛，要老老实实从根本做起。

　　上一次尹建维居士在此地，跟诸位讲《了凡四训》，这就是从根本做起。有不少同修听了之后，觉得是好像他天天在骂人，说我们一身的毛病，这是你们很大的进步。古德常说这圣人天天发现自己毛病，毛病太多了，圣人；贤人就少过，贤人有过失，没有圣人那么多。愚人没过，所以说你觉得自己什么过失都没有，你这是道地道地的凡夫，你要受六道轮回去流转。为什么﹖有过自己不知道，所以变成没有过了，没过是愚人。所以佛菩萨他最大的特长，就他的过多，过多是什么？一发现过他就改过，有过才改，没过改什么！所以凡夫他不改过，没过他改什么﹖这是很值得我们反省的。所以我提倡，这是依据印光大师的教诲而来的，我们不如回过头来好好的学《了凡四训》，学《安士全书》，学《感应篇》。袁了凡居士用功过格，他那个功过格就是从《感应篇》上学来的，依照《感应篇》来编的。每天用这个东西，来检点自己身心的善恶，他是明朝人。明末清初以功过格来修身的人非常多，可以说成为读书人的一种风气。到以后佛门也用这个方法，但是佛门的功过格，跟《太上感应篇》稍稍有点不同。而佛门的功过格代表的就是莲池大师编的，他编的题目不叫功过格，叫自知录，莲池大师的自知录就是佛门所使用的功过格。这个小册子我们印的很多，大概学佛社还有几十本的样子，我看下个星期我带来送给诸位同修，可以做检点过失的参考。你每天看一遍，看看自己有没有毛病？如果发现你有毛病，那你就有进步了，你是贤人；发现你统统都是毛病，那你就是圣人了；如果说没有毛病，那赶快要反省。所以这是具体来说，我们一定要从根本做起，不好高骛远，

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脚踏实地的修行这样才能成就。

　　凡是有殊胜不可思议成就的法门，跟诸位说，都是最简单的法门，愈简单是愈容易成就，那个成就也愈殊胜。最简单无过于一句阿弥陀佛，只要这句就行了。前一次跟诸位提到过，你看谛闲法师那个徒弟，念佛那个徒弟就是一句阿弥陀佛。师父就是传授他一句「南无阿弥陀佛」，叫他一直念下去，他念了三、四年预知时至，站着往生的，死了以后，他这个尸体站在那里还站了三天。你看看人家有这种功夫，这是真的，不是假的。所以诸位要仔细去想想，哪一个法门能够比这个法门更殊胜？我在民国五十七年，第一次在佛光山讲学，佛光山那时候办了一个夏令营，第一届大专同学夏令营，我在那里讲唯识。它那边的工程正在兴建当中，有一天晚上，有个工人告诉我们，那个工人跟我们说了两个钟点的佛法，我们有二、三十个人围着听，听那工人讲。那个工人劝我们念佛，他说念佛的功德不可思议，他讲个故事给我听。他是台南将军乡的人，将军乡有个老太太，也是念佛念了三年，站着往生的。这是他们自己家乡人，他亲自见到的。所以这个事情台湾不是没有，有。他说这个老太太心地很善良、很慈悲，但是神、佛不分，反正到处去拜拜就是了。

　　三年前娶了个媳妇，媳妇学佛慬得一点佛法，就叫她不要到处去拜，在家里好好念佛求生净土。这个婆婆很难得，她居然就相信，就在家里一直念阿弥陀佛，念了三年，这是预知时至。她在往生那一天，她是晚上往生的，她在下午的时候，就告诉她的儿子媳妇说：今天晚上她念佛，功课恐怕会多一点，不要叫她吃晚饭，吃晚饭你们先吃。她要洗个澡，洗了澡之后做晚课，你们不要等我吃饭。儿子媳妇都很孝顺还是等，等了很久也没有见到老太太出来，究竟怎么回事情？再去看看浴室，早就洗好了，房间里没有人。家里有个佛堂，到佛堂里去看，老太太面对着佛像，站在那个地方，手上也是拿着念珠，叫她也不答应，仔细一看死了，站在那里死的。因为她的媳妇儿子都懂得佛法，所以也就跟着助念，瑞相非常之好。这是一个老太太念了三年佛，站着往生的，这个东西不假！所以康国泰要印往生临终的仪规、仪式，实在没有必要，太麻烦，照那个去做很麻烦。这一句阿弥陀佛念到底多简单、多省事，何必自己去找麻烦，找了那么多麻烦，临走的时候走不掉，打闲岔。所以这个老太婆是预知时至，她这样走，你看走得多干净，干净利落，家里人不打闲岔，她走了。等到家里人知道，她已经到西方极乐世界去，这是我们真正要学习的，真正要学习。

　　佛法所有的经论，无非是替人家断疑惑，建立信心而已，就是破执着建立信心。因此佛无有定法可说，说来说去，到最后都是劝你念佛。就是念佛看起来很容易，好处你不知道，千经万论到最后就是引诱你到这条道路。你要是不念佛，学任何的法门绝大多数，可以说百分之九十九，乃至于说百分之百都是生天道，欲界天、色界天、无色界天，都是生天道。要想真正的了生死出轮回，太难太难了，如果不能断惑你就出不了三界。诸位想一想，不管修哪个法门，见思惑能断得了吗？这是真的不是假的。不要讲见思惑，就是平常这些恶的习气，我们能不能断得掉？恶习气是最粗重的烦恼，没法子断，说来容易，真正做起来不容易，断不掉就出不了三界。要断见思烦恼，佛在经上常讲，譬如断四十里的瀑布。我看美加边界上的尼加拉瓜瀑布，大概还没有四十里吧，四十里的大瀑布，你能够一下把它断掉，叫它不流了，佛用这个来形容断惑之难。所以祖师他说的话，是实在话，如果不用念佛法门了脱生死轮回，求生西方世界，其它所有法门都没有办法帮助你了生死出三界，这是真的，不是那个方法不好，方法好，我们做不到。戒律很好，我们能做到吗？做不到。禅定很好，我们去修也得不到定；般若很好，我们那个般若不管用，断不了烦恼。所以一定要念佛。在第五面第五行里头有几句话说，我们接下来念：

　　【古书有云。圣人不治已病。治未病。不治已乱。治未乱。】

　　这个已病跟已乱是果报，果已经现前没有法子了，已经结果了那没有什么法子？要治是在没有结果的时候，还没有乱的时候，还没有病这时候好治。所以我们中国的医学，实在讲是西洋人他们现在最大的病，就是骄慢、狂妄，这是他最大的病。你要晓得，中国有五千多年的历史，中国的医学书籍里头所记载的，在黄帝那个时候就已经有相当的成就。所以说几千年累积的经验、发明，决定不能说今天大家迷信科学，认为那个东西是不科学的，而把它抹煞掉，这大错特错。中国人的医学理论，诸位要看《黄帝内经．灵枢》，你去看这一类，按照中国医学理论来说，人的寿命应该要活到两百岁。因为人这身体就是一部机器，今天我们讲软件、硬件，咱们这机器上软件、硬件都有。这部机器造成之后，如果你使用、保养一切都非常正常，它的寿命应该到两百年，这是不足以为奇的。换句话说，你这个寿命达不到两百年，就是你使用不当，你不会使用，你不知道保养，不知道维护，所以你寿命才会短促。这在中国医学理论上是这么说的。换句话说，中国医学的目的，就是教我们如何善用这个机器，如何能达到应该享受的寿命。所以中国的医学是讲长生，是讲不害病的，是讲长生不老的，它的目的是在这，它不是治病的，这就是『圣人不治已病，治未病』。在国家社会里怎么样？所以中国的政治哲学、政治的理想也是如此，它是『治未乱』，不是『治已乱』。

　　我过去在台中求学，李老师的医学相当高明，我本来那个时候，有意思想去跟他学医学，他告诉我，他说：你不行了，年龄太大。我跟他那个时候，好像是三十二、三岁，他说你要十年之前跟我的话，我会教给你。三十岁以上不行，最好是十七、八岁开始学。他讲我们现在这中医医生把脉看病，他讲这种医生在中国医学里面讲，是三等三的医生。这个医生也有九品，上三品、中三品、下三品，这个把脉的三等三就是下下品，下下品的医生。他说得很有趣味，我们上课的时候，他跟我们谈到这个问题。他说上等的医生不用把脉，也不用问，听你说话的音声，看你走路的行动，就知道你多少年以后会害什么病，这高明的。现在没病很正常，你二十年之后会害什么病，三十年之后会害什么病，他晓得。为什么会有这么神奇？现在我们想想不难懂，这是有道理的。譬如你们在美国都开车，如果这个汽车性能非常好的话，你都能彻底的了解它，那个汽车声音一发动你就晓得，车一起步你就知道那个地方不太妥当，大概走多少里路，什么地方会发生毛病，你就会知道。所以那个高明医生对人体这个机器他熟悉！中等的医生这要看看气色，甚至于看看你的舌头、眼睛、手掌，看看也不用问话的，看看就晓得。下等医生里面高明的，看看只问几句话就行了，用不着把脉的。到把脉的时候这是下等的，下等里面的下等。而且在治疗里面不用药物。

　　所以佛法里面，在佛经里面有很多咒语治病的，那个功夫比我们中国用的针灸还要高明。这个病也就是里面这机器有了故障，故障要懂得的把那里稍微调整修理一下，马上就恢复正常。所以针灸扎在那个穴道里，那个穴道不通，他一扎下去通了，畅通了立刻恢复正常。印度佛陀在世的时候他用音声，音声振动，我们发出一个音声，我们里面组织里头都会带动，哪个部位里头有了故障，他发出一种声音就振动那个地方，那个咒念几遍他那里面就通了，病就好了，就是这么个道理。所以它的确是很有道理的，那不是神奇的，手给你摸摸病就好了，那个摸摸就是什么？像现在的指压。他真正晓得你穴道在哪里，他用按摩的方式，一按这里也通了，的确是很有道理。但是今天《大藏经》里面的那些治病的咒，你去念，念了一定不灵，为什么不灵？发的音不对。所以那个东西一定要口传，而且口传现在传到今天，大概也不太可靠，三千多年一个人传一个人，再有的每个地区的语音也不相同，所以传来传去到现在那个声音决定不准确。你看我们那天听倓虚法师念「南无阿弥陀佛」，他那个音念得你们就听不懂，额尼陀佛、额尼陀佛，那个念的音就不一样，北方音。所以这个语音念咒，只是诚心去念而已，是求感应，真正讲治病是不可能的。可是我们懂得这个理论，晓得发音正确决定能治病，他那个方法比这个针灸高明。到要用药物治疗这已经也是最下的方法，最下等的方法。

　　治国也是如此，所以中国自古以来虽然有人提倡法治，可是我们中国人不重视法治，还是以礼治为正统，礼就是教育，大家能守礼，礼里面有浓厚的感情在。所以中国的法，也要合情、合理、合法，法不外乎人情，所以讲礼。礼要是失掉天下就大乱！可是比礼更高的，你看在《礼记》里面讲的，「道德仁义礼」，礼在治乱世，治未乱的时候，也是最下等的。最高级的是道，这个地方教你念佛的就是道，人人都念佛，人人身心清净，这个社会还有什么毛病，不会有弊病的、不会有人作乱。所以警察、法官、律师他们都要失业了，没事可做。道失掉之后这才讲德，德失了以后这讲仁。仁失了以后讲义，义是义务，只有施舍不求回报的；义也没有了这才讲礼，礼是讲什么？礼尚往来。我对你有礼，你对我也有礼，礼尚往来。义里头没有往来，义只有往不讲来的，所以尽义务；礼要是失掉了天下就大乱。像这些道理外国人是参不透的，他不明了，所以他们讲法治。我们中国过去讲礼治，但是现在的中国礼没有了，法也没上轨道。所以中国目前这个局面，是世界上最混乱的一个社会，道理在此地。所以中国人自己要有自信心，要能够爱护、尊重传统的文化。学西方人的长处，舍他的短处，一定要发扬自己文化，我们国家有救，世界也有救。西洋文化没有办法统治世界的，真正能够统治世界只有中国文化、大乘佛法。这是真正了解中国文化，了解大乘佛法，大家都有这样的共识。

　　下面这要讲到就怎么个治法，现在已经是乱世了，不是未乱是已乱，不是未病现在是已病。所以现在治起来更是麻烦，更是一桩头痛的事情。治理就要标本兼治，有治标、有治本，就是前面讲有临时、有平时，平时是治本，临时是治标。对于国家社会来说，治标我们可以用法，法治是治标。治本一定是教育，一定是礼，要用礼治，每个人都守礼自然就没有问题了。说到这个地方，我们这一代的人非常可悲，民国建立以来到今年七十五年，我们政府没有制礼作乐。如果要根据我们传统的历史，后人写历史写我们这一代乱世，因为政治没上轨道。我们打开二十五史，你看每个朝代它这政权一建立、一稳固之后，制礼作乐绝对不会超过五年。所以使大家在生活之上，它有个标准、有个依据可循，我们一直到现在没有。在我们民国以来，可以说有礼、有乐的只有军队，军队有礼服，它有这个阶级有礼服，它有军乐，除了军队之外就没有了。在从前社会士农工商各有各的礼服、章服，各有各的乐，所以有礼、有乐。穿衣服不能随便穿的，衣服代表你的身分，身分有什么好处？彼此好行礼，是这个意思。譬如在从前从政的人员，跟老百姓的衣服决定是有区别的，县长、县市长出来了，老百姓对他会很尊敬。现在县市长也是穿的是西装，出来根本不认识，这不认识有的时候在场面当中就失礼，在说话、在接待的确会失礼，不晓得你身分，这就是没有礼。

　　我过去第一次见到王世杰先生，这是诸位晓得的，他曾经做过部长的。他到我们办公室来的时候，我们有个贵客室，他就想进去坐，我就不让他进去。到以后别人说他什么人你晓不晓得？我说不知道，他是王世杰，这不知道！你如果是军人的话，你戴上中将、上将的阶级，我知道你是什么身分我会招待你；你穿个西装来的，我根本不认识你，所以在这个地方确确实实是如此。有许多这些大官穿的是便服，他穿那个衣服就是便服，他穿那个西装，老百姓哪个都可以穿西装。所以说民国以来，的确没有制礼作乐，是一桩非常遗憾的大事。连今天这个婚礼不知道依据什么好，无所适从，有人用古礼，有人用外国礼，丧礼也是如此。所以今天你假如用西洋的，用古时候合不合理？都合理，因为民国没有作礼。你依日本的礼也好，依印度的礼也好，随便你去用哪个礼，我们反正就没有礼，没有礼你用那个礼都可以，没法子，老百姓无所依据，不知道怎么样做才对。

　　所以说除了这个军队之外，还就是出家人，出家人他还是依照古老的礼节。死了之后也有佛门的一套仪式，这个还没有改变，不因改朝换代影响。所以礼重要，礼是我们生活标准，人与人之间接待的一个典型。所以礼有节度，不超过、也无不及，超过了就是谄媚、巴结，如果要是不到的话就是失礼。譬如我们现在一般时候，这是见面最敬礼是三鞠躬。你说我特别，我要给你四鞠躬，这就显得巴结人，谄媚了；应当行三鞠躬，我两鞠躬就够了，少一鞠躬，这就是失礼。所以它一定有个节度，一定要节度，彼此就不会失礼，彼此大家身心能够安稳。所以这条非常非常的重要。在我们中国历史，整个历史看来，所谓乱世就是没有礼乐，没有礼乐的时候这是乱世。所以在从前乐章里面，宴会有宴会的乐章，宫廷是宫廷宴会的乐章，士大夫有士大夫的乐章，平常老百姓念书的人他们有他们的音乐，这都是国家制定的。所以这个婚丧喜庆统统都有乐章，这个乐章也是显示自己的身分，都不相同的。所以诸位如果真正明了，才晓得过去文化之美。这里讲的第五页倒数第四行：

　　【余以为今日欲言治国。需标本兼治。兼治之法。莫善于先能念佛力善。】

　　『力善』是极力修善，就是前面讲「存好心，说好话，做好事」，我们要互相勉励，要努力的来修善。

　　【戒杀吃素。且能深明三世因果之理。】

　　他老人家说这个话，他一生做到，在他一生弘法的当中，可以说他是极力提倡，『深明三世因果之理』。他并没有把佛法深奥的道理，叫我们要努力学习，他没有。他一生可以说就做这一句话，所以在弘化社，他老人家可以说一生别人供养他的钱财，他都拿去印经布施，印经书、印善书，善书比经书多，多得太多了。就我所估计的，就是《感应篇》、《安士全书》与《了凡四训》，他老人家一生当中所印的数量，超过了三百万册。这是我在它后头版权页里面所看的，概略的估计超过三百万册。这是善书，都不是佛经，其目的就是劝人「深明三世因果之理」。所以这句我们要特别的重视，这是与我们有实际的好处、有实际的利益。那些经典谈玄说妙，摸不到边际的，说起来好听，没什么多大用处；反而不如这一类的人老实，这一类的人真正有成就。我到美国来弘法头三年也是谈玄说妙，为什么？如果头三年一来就教人念佛，大家大概一哄而散就跑掉、不听了。所以把各宗各派的东西，统统都说一说，大家听了好像我还不错，样样都懂、样样都通。他们提出问题连续问几十个钟点，也没有把我问倒，这心里才比较扎实一点，然后我来劝他们念佛，大家没话说。由此可知，我们研教，为什么研教？折服人心，折服他的贡高傲慢、狂妄无知，折服他这个。然后才给他真正的东西，念佛，相信因果报应，老实念佛，他这一生必定有成就。诸位再翻过第六页，我们看第六面第一行里面所说的，讲一个苦因，一个善因，苦因得的是苦果，善因得的是善果。

　　【何谓苦因。贪瞋痴三毒是。】

　　这个世间之毒，没有比这个更毒的了，毒药毒，毒药实在不毒，毒药纵然毒，害我们身命而已。这身命实在讲就跟衣服一样，死了不到四十九天又来了。就是这个衣服旧了脱掉换一件新的而已，舍身受身，这个生与死就跟换衣服一样。所以那个害害得不大，顶多把这件衣服害烂，脱掉换一件新的，这个没有什么伤害。可是『贪瞋痴』，它是毒害了你的法身慧命，这个事情麻烦。所以比世间的毒药要毒得多，我们要警觉。可是世间人有几个人知道这是毒？都把这毒药当作甜蜜来吃，不晓得它毒。佛在经上，虽然时时告诉我们，可是警觉的人太少。佛跟我们讲，贪心重的人是饿鬼道的业因，你看它能叫你到饿鬼道去，害你去变饿鬼。瞋恚心重的人这是地狱业因，为什么会堕地狱？瞋恚心重；愚痴心重的变畜生，所以「贪瞋痴」是三恶道的业因。贪瞋痴薄弱的人，这就烦恼轻，薄的人不堕三恶道，贪瞋痴重的人，免不了三恶道。贪瞋痴都没有的人，就叫佛、叫菩萨；贪瞋痴少的人、很薄弱的人，就刚才讲的人天两道。换句话说，这六道轮回怎么来的？就是贪瞋痴成分多少而来的，这三毒愈多愈往下沉，愈少愈往上升，就这么回事情。这个三毒里头，尤其是瞋恚这个毒最厉害，它叫你堕地狱。所以天人有瞋恚心比较薄弱，欲界天还有，色界天人只有贪痴没有瞋恚。所以从初禅以上，这是四禅、四空天，四禅有十八层天，四空有四层，这一共二十二层天里面没有瞋恚，瞋恚的烦恼完全控制住了、伏住了。所以修行，修得功夫再好，你要是不管是有意、无意要伤害他，他还会发脾气、还会有瞋恚，跟诸位说，他最了不起也不过是欲界天而已，色界天没分。为什么？他瞋恚没断。所以要晓得这是苦因，苦因很多，这是最重要的，是根本的苦因，一定要舍贪瞋痴。

　　【何谓善因。】

　　你看他老人家不讲戒定慧，他不讲这个，他讲：

　　【济人利物是。】

　　去帮助别人这是『善因』，『物』不但是人，所有众生都包括在里面，给一切众生利益，这是善。你能够救济别人，能够帮助一切众生、利益一切众生这是「善因」。这个说法我们好懂，容易明了，但是要做，要脚踏实地的去做去。

　　【若人人能明此因果之理。则诸恶莫作。众善奉行。灾祸自无从起矣。】

　　这是真的，所以整个的佛法实在讲十二个字统统包括了，底下还有一句说「自净其意」。『诸恶莫作，众善奉行』，自净其意，这三句话把整个佛法都包括了，不但释迦牟尼佛四十九年所说的、所教的，不超过这三句，就是十方三世一切诸佛的教法，也不会超过这个三句。这三句话为什么我们做不到？就是我们不知道苦因，不晓得善因，虽然有的时候也看了、也听了，好像是知道，你知道做不到等于不知道。知难，我记得我刚刚学佛的时候，跟章嘉大师有一次就讨论「知难行易」，我就感觉得佛法知难行易，知道太难。你真正有知，你决定会有取舍，懂得取舍；因为无知，或者知的是不彻底、不究竟，取舍就错了。真正通达明了了怎么会取贪瞋痴？这不可能的事情。你还会取贪瞋痴，换句话说，你对这个事实真相没搞清楚，你才搞贪瞋痴。真正搞清楚的决定不取，它是毒，它有害，对我们有害可以说没有一利，百害而无一利，你取它干什么？你懂得善因，『济人利物』，可以说是百利而无一害，你会不取吗？不可能，你不可能不取它。所以这种辨别、这种认识不容易，实实在在不容易，这就是知。

　　真正知了做容易，做实在不难，所以佛法常讲一念觉就是佛，一念迷就是凡夫，凡夫与佛差别在哪里？就是一念迷悟之间。在这个地方，这一段也是如此，你果然一念觉，你舍掉了贪瞋痴，不取贪瞋痴，念念只有「济人利物」，你现在就转凡入圣，你现在就是圣人，现在就是佛菩萨了。佛菩萨跟凡夫没有两样，就是用心不相同。真正做到了「诸恶莫作，众善奉行」，自净其意就用一句阿弥陀佛就行，就做到。我们待人接物起心动念，决定不违背佛法，能这样做了，三藏十二部教，就整个《大藏经》所讲的，你不念，没有看过，我也认为你统统都念完了，你统统都看过了。你念完了、看完了也不过就如此！你没念、没听、没看你都做到了，跟看的、念的有什么两样？没有两样。所以诸位要晓得，这个小册子我们把它念熟，意思都能通达，都能够依教奉行你这一生决定往生，决定成佛够了。你要说佛法，佛法好难，经典那么多，佛法不难，就这么一点点就够了。你要是嫌这个少了，那好有《大藏经》，你嫌少就有多的，你嫌多了有少的。所以它能保证你个个都满意，只要你肯发心、肯修学，人人能得度。我们继续把这底下几句念下来：

　　【唯以今人不明因果之理。故多私欲填胸。无恶不作。只知有己。不知有人。】

　　这是现在一些人的病根，他老人家说这几句话，我们自己要认真反省反省。别的人是不是这样，说实在的话与我不相干，与我没有关系。我自己要认真反省反省，是不是他老人家说的这种人？如果要是的，那就得要改过自新，改过自新就是佛门讲的真正忏悔，忏除业障。隔一行老人家引用：

　　【佛言。】

　　就是第六页第五行末后这个两句开始：

　　【欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。】

　　这个四句话把因果事理说得非常的透彻，我们现在在这个人间，这一生当中许多不如意的事情，许多困扰、灾难哪里来的？前生造的。遇到冤家对头，前一世我欺负他，现在这一世碰到他欺负我。前世我恨他，见到他就骂他；现在我一见到他，他骂我、他恨我，就这么因果。我们在马路上走有的时候看到，人家看到你不顺眼，瞪你一眼睛，我们晓得，大概前世我路上碰到他，瞪了他一眼睛，现在他瞪回来了。有的时候看到人素昧生平的，见到他很喜欢，对你笑笑，这个人跟我有善缘，过去我对他也好。「一饮一啄，莫非前定」，这个一点都不假了，我们这一生所受的，前世所造的因，现在受的果报。来世怎么样子？来世就看你这一生所做的，这一生我真的要是不贪、不瞋、不痴，念念愿意帮助别人，愿意利益别人，我来生一定好，来生就不会有冤家对头。所以千万要记住，别人怎么样恨我们、怎么样伤害，我们决定不能有点怨恨心，不能有点报复心。如果你有怨恨、有报复，那好了就是冤冤相报永远没完没了。如果我们没有瞋恚心、没有报复心，这个帐到这一生就统统了了、都结了，这个自在。你这句佛号就念得好，就念得得力，念得很有受用，这个有功夫。

　　所以学佛要想功夫上轨道，先要消业障，消业障里面最大的，就是要舍贪瞋痴。第一个要舍瞋恚心，与冤家对头不生瞋恚，要做到这点。第二，不贪，世出世间一切法没有贪恋之心。第三，不愚痴，什么叫不愚痴﹖不被所有的学说迷惑，这就是不痴。不管你讲什么法门，我听了之后我还是老实念佛，我还是对任何一个法门没有贪爱之心，我就一句佛号念到底，这个人就有智慧不愚痴。不管你讲什么巧妙法门，我听了我欢喜赞叹，我还是念阿弥陀佛，我绝不学你的。你搞你那一套，我搞我这一套，这就是智慧、这就是不愚痴。如果听到学密的你也想去学密，听到学禅的你也想去参禅，这就是愚痴，这个心做不了主被外头境界动摇。真妄、善恶、是非、利害不能够辨别，这是愚痴。所以真正有智慧的人，在任何境界里面不动摇，纵然我们浏览《大藏经》，为一切众生说法，自己心里明明白白，拿这是劝人、是诱导人，最终的目的是诱导他念佛。所以一切经论都是手段，接引众生的工具，因此法无有定法，说更无定说。

　　总而言之，一个大原则就是济人利物，你记住这个大原则。我们利益众生，是以最殊胜的利益供养他，他不接受是他的事情，不是我的事情，我们供养已经到了，接受不接受是他。当然他不能接受，有不能接受很多因素在里面，我们要尽可能的消除他不能接受的因素，这就是讲经说法，就是消除他不能接受的因素。能接受的这省力气了，这是真正有善根、有福德的人。所以这四句话，是把因果统统讲得清清楚楚、明明白白，我们一生当中一天到晚只记得一句阿弥陀佛。我们想想，『今生作者』是作阿弥陀佛，我们就作阿弥陀佛。来生的果报，这个娑婆世界六道里头没有阿弥陀佛，我们果报不在这里头。阿弥陀佛在哪里？在西方极乐世界，那果报必定在那边，这还用得着说吗？所以诸位一定要牢牢的记住这点，你对于念佛，对于生净土，对于一生成佛，就有决定的信心，用不着问任何人，你决定有信心。这个底下又说：

　　【如今生所作所为皆是恶事。来世安能免受恶果。若今生所作所为皆是善事。来生何患不得善果。】

　　所以诸位同修，我们有力量的时候应当与一切众生广结善缘，广结善缘有两个方法，第一个方法就是为人解说劝人，这是用言语。但是这有受很多的限制，没有机缘碰到，或是碰到了没有机会跟他谈话，这没有法子。第二种就是用文字，文字就是流通经书、善书，与大家广结善缘，这是好事情。而且这些经书、善书有许多太艰深了，我们也把它印行出来到处去流通，这里面有两个用意，第一个用意是保存，怕的将来一旦有灾难，这些书丧失掉。所以我一生当中我印书是有两个原则，我不乱印的。第一个，就是我讲的经书我印，凡是我讲过的书我都大量的印，因为有些有录音带、有录像带，他们听的时候可以拿著书做参考。第二个，就是绝版书，很不容易找到的，这个书我印，保存版本不要让它丧失掉，我印书是这两个原则。一般人大家都印的书我没印，为什么？它已经有流通了。将来还有个重要的事情，就是如何能把这些东西翻成外国文，这是无量无边的功德。因为这个世界还有不少人不懂中文的，尤其是中文的文言文，他看不懂的。我们要不要翻译经？用不着，用不着翻经。因为我还有个妄想、一个妄念，妄念也许将来会兑现的，我认为中国话、中国文，将来可能是全世界第一语文，只要中国强盛起来，中国的语文会变成世界上第一语文。任何国家的人都要学中国话，都要学中国文。

　　我这妄想也不无道理，因为我们中国人占世界人口四分之一，中国要强大起来，没有道理叫我们去学英文，没这个道理。这个英语的民族，现在在全世界也不过两亿人口而已，是真正的英语的民族。他们因为国家强盛，大家使用它，外国人都来学这英语。其实全世界使用英语的，包括外国学习它的，还没有中国人口多，没有十亿人，所以中国语文成为世界第一语文，这是理所当然的。因此就是经典要不要翻译成英语，我觉得这个不相关，为什么？将来他们都要学中文，他们直接去念这中文经典就可以了。因此现在要翻的是什么？像好的句子，印光大师这篇东西，实际上不需要整个翻，我讲的这几句，就把这几句翻出来就行了。换句话说，把这些古圣先贤语录里面，最精华的句子、最好的句子把它译出来，这样能够供养外国人就够了，让他真正的理解中国文化、大乘佛法，这个比译经容易多了，好做得多了。所以希望在国外的同修们，你们要利用多余的时间，好好的学英语，好好的念中国书，大家在一起，一个星期翻个一条、两条都好，不是说我要一定限时间把这部书翻完，用不着，像作笔记一样，一个星期写几条，如果写上个二、三年就是个小册子，而这个小册子必定是精华，必定是最有受用的好书。所以诸位要在这上留意，要在这个地方下功夫，这是济人利物。下面大师引用《易经》里面两句话：

　　【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】

　　这个两句是《易经》里面的，《书经》里面也有这两句话，就是《尚书》：

　　【作善。降之百祥。作不善。降之百殃。】

　　意思都相同，这些与佛法基本的教义完全相通，佛法基本教义是「诸恶莫作，众善奉行」。所以像这些地方我们要特别留意，对外国人，帮助外国人，你就讲这些东西就可以，举例子、举比喻，都以这个为依据，说明因果报应。再看第七面第三行当中，大师给我们讲究竟法：

　　【如何乃为究竟法。】

　　这个『究竟法』就是：

　　【念佛求生西方。了脱生死。】

　　这是「究竟法」，这真是一了百了，统统都了了。底下这是助修，非常重要的助行：

　　【并需闲邪存诚。敦伦尽分。】

　　上一次我们也特别强调这个两句，『闲邪存诚』，就是菩提心，就是我们佛门常讲发菩提心，这就是佛心。「邪」是邪知邪见；「闲」是防止，决定要防止邪知邪见；「存」是存心，存心要真诚。所以这是学佛修行所用的心，我们能这样用心跟诸佛菩萨就没有两样。用这种心念佛决定是理一心不乱，往生西方世界上品上生花开见佛。换句话说，我们念佛念的功夫不够，往生到西方世界同居土，或者是方便有余土，都是我们的诚心不够，当然有一点，不纯，不是纯诚。诚里面还有掺杂，所以才落到同居土、落到有余土；如果真正是诚而不杂，就是诚里面没有一点邪思，用这个心，决定是实报庄严土、常寂光土。同样是念佛，用的心不一样。下面这两句是助修，消现前的灾，免现前的难，就『敦伦尽分』，这四个字学问大了！「伦」是伦常，伦常就是人与人的关系，要把人与人的关系做好这叫「敦伦」。家庭里面父子、夫妻、兄弟姊妹，社会都是朋友，各行各业，如何能把人事关系都把它做好，这叫敦伦。第一个是夫妇，夫妇同室，夫妇都搞不好，其它一切免谈，都是假的，这个诸位要晓得。室扩大了这是家，家庭，家庭里面上面有父母，下面有儿女，平行的兄弟，这是家了，室扩大了是家。

　　所以五伦第一个讲夫妇，第一伦讲夫妇，第二是父子，第三是兄弟，第四是君臣，这是家之外，就是社会、就是国家。所以君臣、朋友都是讲的国家社会，君，我们在社会上有领导的、有被领导的，领导的就是君这个地位，被领导的是臣，公司行号里老板是君，伙计是臣。除这个领导与被领导关系之外，统统是朋友，所以它把整个人世间讲尽了。敦伦简单说一句话，就是人际关系要把这个做好，如何能够敦睦，大家就是和平相处、和睦相处。所以学佛的人要连这个都做不到还谈什么学佛？所以有些人他不了解佛法，害怕佛法，不敢学佛，学了佛大概一定剃头出家，大概什么都不要了，害怕。他哪里晓得学佛的是最圆满、最幸福的人生，他不知道，这是对于佛法很大的误会。「尽分」，分就是本分，我应该要做到的我统统要做到。尤其前面教给我们「济人利物」，我能想到的，我能做到的，统统要做到，我自己这个心里面没有遗憾。在佛法的术语讲功德圆满，功德圆满，不是说事情做好了功德圆满，发心圆满了功德就圆满。因为事情做得好、做不好要外缘，外面人不肯接受、不肯做，我说出来了，建议出来了，功德还是圆满的。

　　我们记得好像《感应录》里头有个故事，这是过去时候确确实实是如此，这个人作官的，大概也是贪赃枉法，也不是个好官，罪恶很多。可是曾经做了一桩好事情，就是皇帝有一次要大兴土木，建一个工程，大概这个建筑是为他自己享受的，劳民伤财。他觉得没有必要，他就写了一个奏章，劝皇帝把这个工程舍弃不要做，可是皇帝也没有采纳，还是照样做了。以后死了以后，到阎王那里去，阎王就找了个判官，把他的案卷调来看一看，他这一生当中做的善恶有多少，结果看他那恶业案卷堆积如山。他想想我一生怎么会做这么多的恶事？结果阎王他说「有没有善？」那个判官讲「只有一卷，只有一卷善。」就是那个奏折一卷善。阎罗王讲「好吧，拿天秤来戥一戥。」结果善一卷超过这个恶，阎罗王就很欢喜，「好了，你很多罪可以免掉。」他私下就问那个判官，「我那一点善是什么？」他说「你写了一个奏章，劝皇帝不要做这个工程。」他说「皇帝没做。」他说「皇帝如果做了，你就不会到此地来，你就生天了。」

　　所以这一念善心，他那是真善，他那不是为自己，完全是替别人着想的，不是为自己。所以经里面，像《楞严经》讲，「发意圆成，圆满功德」，有道理。做到了那善更大，做不到你自己的功德圆满，所以说一个善念抵一生的恶业，能抵一生的恶业。所以我们恶业虽多，不要害怕，一念纯善，能抵罪业，无始以来的罪业都能够消除，你懂得这个道理你就有信心了。我们一生念佛，必定能够消无量无边劫以来所有的罪业。你罪业不消你怎么能往生？你能往生当然一切恶业都消除。所以这点我们要相信，仔细去想一想，有道理，非常有道理。所以要尽分，尽我们爱护人、利益人的本分，能做多少就要做多少。有能力不去做，你就没有尽到本分，有能力一定要去做。要真正能做到敦伦尽分了。

　　【则不但国运可转。灾难亦可消。】

　　底下讲念佛感应，感应的这些事实，这个诸位自己可以去看。这个小册子，我们讲完之后就送给诸位，因为现在这个书不多。但是台湾已经印了一万本，我是前天收到了一本，寄个样子给我看，印得很好，重新排版印的，字非常清楚，印了一万本，我叫那边赶紧寄个二、三千本来，到这边来流通。所以这样的好书我们要天天读，要天天去看，天天念佛，这就是真正修行。末后这一行他老人家说，就第七页最后一行，第二句：

　　【若尽人能发信心。】

　　相信因果事理，都能够深深的相信。

　　【又能行善。亦何灾不可消哉。】

　　不管什么样的灾难统统能消，没有不能消的。印光大师的《法语》，我在洛杉矶讲过一遍，也是讲我的心得，不是完全照这个讲，选择里头重要的句子提出来讲，这一次在此地也是这个讲法。我到香港、到台湾，我也是跟大家细细的来讲这个东西，这比讲经消灾息难有效得多。现在讲经、听经灾也消不了，难也消不了，不但灾难消不了还要增加，是不是经不灵？不是的。经听了之后耳边风，这听过去那边就没有了，经的义理太深，纵然学了怎么样？消化不掉，食而不化结果都变成病了。你像吃东西，吃了不消化那一定长病，所以现在大经大论讲了听了都变成病。不如这东西好，这东西清淡，吃了就消化了，不会长病的。所以这就是佛经、佛法里面大道理，祖师用浅显的语句给我们说破，点醒我们，所以这个很重要、很重要。

　　下面这要讲家庭教育，家庭教育是国家社会治乱的大根大本。我们看到有不少的家庭，主妇到社会上去工作去了，小孩交给别人去带，自己这一生事业成功了，底下一代完了。他的家只到一代，而一代也就是自己年轻时候，青年、壮年的时候，老年就很惨了。为什么？小孩都是败家子，不孝顺，带来了许多痛苦、灾难，原因什么？夫妻两个都去工作去。这就是古人所讲的刀头舐蜜，忽略了现实，这是大错。所以印光大师反对家庭妇女出来工作，他是极力的反对，他认为妇女的工作，在整个社会里面是最神圣的工作，什么工作？教育小孩。所谓说有贤母必定有贤子，有贤子国家有贤人，社会有好的领导者，这是正确的看法。我们要想国家、这个世界能够和平、安乐，一定要有伟大的人物出来，伟大的人物谁培养的？母亲培养的。所以诸位自己仔细把这一段好好去研究研究。诸位看第八面，这讲信心培养最好是从小，第一行起：

　　【故为父母者。于其子女幼小时。当即教以因果报应之理。敦伦尽分之道。否则及其长大。习性已成。即难为力。】

　　这个时候教就很困难了，所以教子女要在幼小的时候。最好什么时候开始？

　　【尤重者。是在胎教。】

　　说实在的话外国人对于子女的教导，他不懂这个道理。中国的『胎教』，是在周朝时就注意到了。

　　【孕妇果能茹素念佛。行善去恶。目不视恶色。耳不听恶声。身不行恶事。口不出恶言。使儿在胎中即禀受正气。则天性精纯。生后再加教化。无有不可成为善人者。】

　　这个叫真正爱护子女，真正为国家、社会、天下众生造福，绝不是迂阔之谈，这里头有大道理在。

　　【昔周太姜。太任。太姒】

　　这是周朝三个贤母，现在一般称妻子为太太，典故就从这来的。就是周朝三个贤母生了五、六个圣人，所以周朝天下是八百年，在我们中国历史上享国最长久的。所以太太的称呼，就是把自己的妻子看作周朝的，『太姜、太任、太姒』，这个称呼非常的尊贵。

　　【相夫教子之淑德懿行。竟基成周朝八百年之王业。即其先范。】

　　这是我们的典型，是我们的模范。

　　【故印光常谓。治国平天下之权。女人家操得一大半。】

　　『女人家』主宰的是根本，天下治平之权，根本是在女人手上主持的，男人是在外面执行而已，她是在那里栽培，在那里培养，实实在在不得了。所以子女在幼小时候，要尽心去教育他，教育他用心这点很重要。不是为你自家这一家来培养他的，不是说将来他长大之后，能够赚钱可以养老。大概现在有很多人这个观念没有了，因为儿女不会养老，这个观念比较从前淡薄了。光耀门楣，这都是私心。应该用什么心去培养子女？用为天下众生造福的心去培养他，这就正，这就与佛法完全相应了。我今天养这个小孩，不是我家的小孩，他将来长大要为世界、要为一切众生造福的，是为一切众生幸福，我来培养他的，这是观念上的不相同。为我自己的小孩，这有私心；为国家天下幸福来养这个小孩，这是大公无私，这个用心不一样。所以佛菩萨跟一般凡夫不相同的就在此地，他照顾小孩无微不至，他要把他养成一个好的习性，将来长大无论从事哪一行哪一业，都能够替社会着想、替众生着想，而不会自私自利，不会害人。害人就是害自己，利人则是利己，所以菩提心就是这样的存心而已。底下引用这些故事，同修们自己去研究、去看。在第九页第五行里头有几句话，我念一念：

　　【故知治国平天下之要道。】

　　『要』是重要，最重要、最紧要的道理。

　　【在于家庭教育。而家庭教育。母实任其多半。】

　　所以做母亲的人责任非常重大，这个事情我们不能不留意。在中国古圣先贤，诸位要展开传记来看，都是贤母、良母，所以才有好的子孙，世世代代贤哲辈出，都是得力于母教。我们看末后这一段，在第十一面第一行最后一句：

　　【故我望一切大众。能从今日起。皆注意戒杀茹素。并劝自己之父母。子女。及亲友。共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。】

　　他老人家的结论就是这几句话，真正要实行、要去做到护国息灾免难，就是要从念佛、茹素、敦伦尽分上下手，自己努力去做，再去影响别人。劝勉我们，凡是认识的人，都要以此恳切的劝告他，我们就尽了本分了。他也能做，他也会消他的灾难，也成就他的道业，间接的就是影响社会。我们中国的俗话说「一人有福，连带一屋」，我们这一屋的人没有福报，但是有一个人有福报，大家都要灾难，他在此地这灾难就免除了。为什么？他有福报，他不该灾难！他一个人的福报超过大家的灾难，所以大家跟他在一起，也就免了难，诸位一定要做个真正有福报之人。你们真正有福了，将来美国有大灾难了，你们住在此地，他们灾难可以减少，甚至于可以化解。怕的是这个地区没有真正的善人。台湾地区虽然小，台湾真正学佛的人，真正修道的人，有。所以作恶的人虽然多，台湾是很有前途，在将来整个世界灾难当中，有惊无险。原因就是那个地区，有不少人真正在学佛，真正在修行，道理就在此地。所以我们也希望，在美国也有真正发大心、修大行的人，但是诸位，不要期望别人，不要希望别人，希望自己。希望别人最后都落空，都要失望的，唯有期望自己才真正靠得住。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

印光大师护国息灾法语　　（第三集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0003

　　第十一面就第三日，这个讲题，是「申述因果原理并证以事实」。在前面两次，大师特别提出因果报应的理论与事实，这个问题可以说，是消灾免难的大根大本。如果一个人真正懂得这个因果报应事实真相，他对于一切法，就是待人接物处事必定有一个分寸，因为他深深明了这个果报丝毫不爽。今天继续还要强调这桩事情。我们一般讲学佛，学佛如果不明白因果的道理，他这个佛学决定不能入门，理论学得再多，说得天花乱坠，他依旧逃不出因果的定律。所以这是我们一定要明了的。大师在这次讲演里面，举了一些事实的证据，告诉我们，吃亏就是占便宜，占人家便宜是真正的吃亏。他这个事情举了一桩，这事情是古时候的，「隋朝代州赵良相」这一段公案诸位自己去看，在十二面一开头就是的。

　　我在此地，要跟诸位讲一个与这很类似的，是近代的事情。就是在抗战之前，大概在民国二十几年发生的，我们说抗战是二十六、七年，就是在这个以前的一、二年。我过去在台北讲经的时候，道场有一位老居士，就是邬余庆居士，这位居士信佛大概就是听我讲经开始相信的，以后是全家都成为虔诚的佛教徒，而且尽心尽力的护持佛法。他为什么信得那么虔诚？他告诉我一桩事情，是他自己亲眼看到的。他说在民国就是二十几年的时候，他们住在上海，上海有个德国的商人就回国去，在上海的生意做得很不错，就交给就是他认识的这个朋友，那时候替这个德国人办事情，德国人觉得他不错，很忠厚、很老实，就把事业交给他经营。这个德国人回去之后，没有多久就死了。死了，他真是凭空发了这么大的财，所以以后生意做得很好，又发了大财。没有多久他就生了个儿子，儿子大概是七、八岁的时候，就是邬老居士所看到的，大概是七、八岁，在抗战前二、三年。这个小孩非常顽皮，他就是这么一个独生子，有一次他大概是上学，刚上小学，身上就带了十块钱。诸位晓得，那个时候小孩身上带十块钱不得了。钱丢了，丢了时候，他的父亲有个朋友在后面就看到了，把这个钱捡起来，告诉他「喊我一声伯伯，这个钱我还给你。」这小孩怎么说？「你喊我一声伯伯，我再给十块给你。」没有法子，这小孩简直是无法无天！

　　有一次他过生日，当然举行一个很大的宴会，请了许多客人，邬先生也参加了，他们也都是朋友。他忽然看到这个小孩，这是他自己看到的，忽然看到小孩就是从前他的主人。于是乎他心里明白了，就是那个德国人回来投胎的，做了他的儿子。他这一分财产还是这个德国人的，他没有拿到。所以心里恍然大悟，因为他的小孩子对父母不孝顺，父母不管对他怎么好，他非常的傲慢。他这个警觉，这个人也相当聪明立刻就找律师，把所有的财产全部转给他儿子的名义。这么一做没有多久，他儿子就很乖，好像性情都转变过来。所以他就告诉我，这个因果报应是真的，一点都不假，这他亲眼见的事实。他说你霸占别人的财产，人家一转世到你家里来了，还享受你的福，结果你全部的家业，你毕生的经营还要奉献还给他。这个事情，跟赵良相这一段故事，的确非常的相像，很相像的这么回事情。所以佛门常讲「一饮一啄，莫非前定」，诸位真正明白这个道理了，说是我们占了人家便宜，没有这回事情；说我们吃了亏，也没这个事情。因果是三世的，你这一世占了便宜，来世要还人家；这一世我吃了亏了，来生他要加倍补偿。所以根本就没有吃亏、占便宜的事情，这是世间人的妄想，与事实完全不相应。

　　甚至于我们遭了小偷、遭了强盗抢去的东西，都是欠人家的。那个小偷，那么多人，为什么偷你的，不偷别人的？你欠他的。欠他为什么用这种方式来讨债？大概我们前世也是偷偷摸摸偷了他的，这一世也被他偷回去，什么方式来的，就是什么方式去。所以世间人不明白这个道理，他造业，这个造业当然要受果报，因果循环永远是没完没了。所以真正明白这个道理，我们舍掉的，或者是丢掉的，自己明了，这不是自己的财。是财不散，真正是你自己的丢不掉，你这边丢掉了，那边又来了。像我们中国历史上记载的陶朱公，就是范蠡，他那个财是自己的，所以它不散，自己发了大财统统布施掉、都不要了，再从小本生意做起，没做几年又发达了，他命里头有那个财，丢都丢不掉。命里面没有那个财，保都保不住，想什么方法保都保不住。所以一定要明白这个道理，既然晓得是自己的财舍不掉的、决定丢不掉的，你就尽管修布施、尽管去散财，散了必定会再来。这个比存银行、比放高利贷要保险得多，银行，也有听说美国银行还有倒闭的，放高利贷是更不可靠。布施给众生这是决定可靠的，为什么？佛在经上一再告诉我们，你的财从哪里来的？是你过去生中修财布施所得到的果报。你的聪明智慧，是你过去生中修法布施的果报；健康长寿，是修无畏布施的果报。换句话说，一生的幸福都是修布施所得的果报，修布施是种因，现在得来的美满幸福这是结果，有因必有果。

　　所以印光大师特别着重于这点，我们看他毕生在佛法上的宣扬，几乎都是以这个为中心。他一生当中极力提倡《感应篇》、提倡《安士全书》，全都是讲这个道理。我们展开他老人家的《文钞》，他的《文钞》分量相当之多，几乎篇篇都没有离开「因果」两个字。所以他认为明白因果，依教实行不但可以消自己的业障，可以求自己的幸福。人人都能这样做，确实可以护国，可以促进世界和平，我们愈想愈有道理。所以他讲佛法，他绝不说这些高谈阔论、谈玄说妙，你看印光法师他没有，他一生没有这些言语。他所说的话很平实、很简单，这个里面有很大的道理，我们要从这个地方去体会。

　　说到这些地方，我自己在因果上有一桩非常明显的事。我在抗战时期在贵州念书，抗战胜利之后，我们学校解散了，我们学校是国立中学。诸位晓得国立只有办大学，没有办中学的，那国立中学就是临时中学，抗战时期流亡学生是国家收留，收留流离失所的这些小孩，办学校。所以那个时候办了有二十几个中学，都是公费的，吃住穿的都是国家给的。胜利以后，中等学校都归每个省去办去，省县市去办去了，所以国立中学都解散了。我从贵州回到南京，我同行的，就是一块走的有四个同学，差不多班级都是差一、二年级的，有的比我小，有的比我大，大也很有限，顶多大个一岁两岁。四个人一块走，当中有个姓吴的同学，他家住在武昌，我那个时候从贵州走水路，一直都是坐船到南京。我们从芷江，湘西的芷江坐小帆船，经过沅江到常德，从常德换比较大一点的就小轮船，通过洞庭湖到汉口，到武昌汉口。在武昌就换大轮船了走长江的，这样回到南京，一路走水路走。在换小帆船的时候，我们有个同学，大概这个同学家里寄了不少钱给他，那钞票很多。他晚上睡觉的时候钞票撒了一床都是的，我们大家给他捡，当然捡了有的给他了，有的捡了就自己装进口袋里去，就不给他了。这个人也胡里胡涂的，也不晓得多少钱，他自己也搞不清楚。当时好像我自己，我记得印象我也装了几张，没有告诉他。这是到以后学佛晓得，这是偷盗。有一年就是我在圆山，我己经出了家，忽然他来找我，我没有想到他到台湾来了，很难得。结果来了之后，我才晓得他己经做了流氓，在西门町的小流氓。他来找我问我借钱，数字不大我都给他，一共是来了三次到四次，每一次来了我都给他，大概给他的，可能是跟我拿他的钱相等，以后他就不来了。我想想我已经还清了，还清了是不是？

　　所以这是「一饮一啄，莫非前定」，大概这个人现在还在，他的年岁比我小，大概比我小个三、四岁的样子，不务正业，很可惜。我们同学在台湾大概将近有三百人，而且现在几乎都是台湾的当权派。所以像他这种人是极少数，不务正业是极少数。这是说明因缘果报丝毫不爽，如果不欠他的，他不会来找你要；他来找你要，大概都是欠他的。如果不是欠他的，他拿去他会还的，欠了他的他拿去就不还，所以这是我亲身经历的，这说明果报是真的，一点都不假。如果有人问我们借钱，我们有这个力量，应当很乐意的借给他，借给他的时候，就不要想他还，如果想他还一定会伤感情了。我有能力施舍，我就舍掉；我没有这个能力，我不借。讨债那是个冤家，这个不好。他乐意还来很好，他不还来，问都不必过问，这样才能够全交，这是恩惠，与人有恩惠。往往好朋友因为平常借钱，变成债务纠纷，后来变冤家对头，这个不好，这是大错特错。所以说一定要明白这个道理，能舍、肯舍，在我力量范围之内的可以舍。这段故事，诸位自己去看，我们研究只研究它的重点。诸位看十二面最后一行，大师给我们说：

　　【因果报应。彰明显著。如响应声。如影随形。丝毫不爽。如此一班贪狠者。能弗悟乎。】

　　这些事实，如果我们要是冷静一点，看看我们眼前，想想我们过去所经历的，你就相信了，你就真正的明了，明白这个道理之后一定觉悟。福报谁都想要，可是年轻的时候，最好不要把福报享尽，年轻时候享尽，晚年就苦了。所以我们看看世间人，富贵很少能传三代，传三代的不多。同时你再仔细观察，一个人往往富贵的时候不能保住自身，那就是少壮的时候大发达，晚年的时候衰败。连自己一生都不能保，这是很愚痴，而且这种人很多，可见得修福非常非常的重要。我在抗战期间，看到许多做大官的、发大财的，那个时候真是不可一世，一呼百诺。可是到晚年，这是到台湾来之后，我所看到的家里头一个佣人都顾不起，洗衣服、烧饭都要自己动手，我看到真是非常的凄惨，非常的可怜。这些都是什么？年轻的时候福报享尽了，这值得我们警觉的。所以这是我们看了，看了自己要留意。

　　这些要是以学佛来说，这是现实的教材，这是真正的经典，摆在我们面前的事实，比这些书本要可靠得太多了。所以眼光稍微深远一点的，我们就是享福应该留在晚年。我听说在美国，我们同胞当中很喜欢算命看相，很喜欢这些，这东西是有，不是没有。看相算命这里头有个理论，一个人在一生当中有最好的五年，也有最坏的五年。所以五年一转运，有最好的五年，有最坏的五年。不一定这最好的五年在什么时候，有的时候在少年，有的时候在青年，有的时候在老年。以在老年为最好，老年有福好，因为他体力衰了，他有福报是好；年轻人受点苦能够撑得过，这个无所谓的。懂得这个道理，我们就应当把福报留在晚年去享，年轻有福不享，把它舍掉。舍掉的时候，你这个一生当中，五年最好的运当然还在，你现在没享，没有享只有往后推，把它推到晚年。晚年有人照顾、有人侍候，什么事情不要自己操心，如果你要是发心念佛的话，念上个三、四年，跟谛闲法师的徒弟一样，站着往生这个多自在！那是大福报。如果年轻就把福报享尽了，晚年必定受苦。我自己学佛，是在廿六岁开始学佛，学了佛之后，感觉得自己学佛太晚了，就太迟了，如果早学佛就少造很多罪业。

　　刚刚学佛的时候，我就认识朱镜宙老居士，他老人家送我一本《了凡四训》，我体会到「一饮一啄，莫非前定」。如果命里不该饿死，身上一文钱也没有，自然有衣有食，他命里有的。如果要是没有，那就像从前邓通一样，家里头金山银山最后还是饿死，命中该饿死。所以我就很相信，我懂得这个道理。年轻的时候读书，好好的学佛，过一种最清苦的生活。所以那个时候我的朋友、同事们，看到我这个样子，都觉得我很傻，甚至于说我：你看他学佛迷到这个程度。我也不理会，你说我迷我就迷，我也不跟你辩论，好了，这是我自己的事情。到这些年他们都退休了，退休之后，公务员有点退休金，那聪明的拿八成薪，日子还能过得去。那个笨一点的把退休金一起拿出来，拿出来就跟人家一块做生意，或者放高利贷，不到一年都被人骗光了，以后就是穷途潦倒，到处借贷为生，这样的人也不少。那到现在看到我的时候，都说「还是你对，你这个路子走对了。」我说「是，年轻的时候你们天天去玩、天天享福；我天天在办公室里，除了办公文我就在读书。现在年岁大了，该我玩的时候。我不是不喜欢玩，我也喜欢玩，不过把这时间错开，我把我玩的时候放在晚年。」

　　所以人一定要有远大的眼光，要深深明了因果的道理，明了之后，自己要好好的去努力、去修学。凡是贪狠之人他是迷失了因果，他才敢做这些事情。做了这些事情，眼前虽然得到一点好处，这个好处决定不能保持长久。昧着良心，欺骗别人得来的，虽然得来，不过得来拿在手上看看而已，没有几天又同样的方式被别人骗走。这个事情，我们也看得太多太多了，所谓是黑吃黑，都被人吃掉了，你说这个冤枉不冤枉？自己造一身罪业，后来是什么也没得到。尤其是在现代这个社会，俗话常讲现世报太多了，果报通三世，不必要来世，现在就报，所以什么样的因就有什么样的果报。诸位仔细去看看近代这些事实，那是一幅活活泼泼的因果报应的图画，

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我们怎么能不相信？所以大师教给我们消灾息难，教给我们入佛门要从这里下手。

　　第二段故事它在十三面，那是讲一个出家人，出家人违背因果的报应，这种报应，往往比在家还要惨烈。出家人做什么恶事？把十方供养常住的钱，他私自变更用途，这就不得了。所以这寺院里面的制度，人家送这个钱，说这个钱给你买米的，你就不能买油。你说我米很多，油没有了，你拿这个钱去买油就背因果，因为人家发心的钱是做这个用途，你把它改变了这就不行。这边就是一个事实，他把常住的钱拿去买地，当然还是给常住用，他就变更名目，死了以后去做牛、去耕田。灵性不昧，在临终之前托梦给他的徒弟，叫他给牠赎罪，牠死了之后，把这牛皮剥下来做鼓，人家诵经拜忏的时候敲他的鼓，而且写上他的名字。所以这是五台山里面流传的人皮鼓，其实不是人皮，是牛皮。而这个牛前世，就是这个寺庙里面的和尚，所以罪业不容易消尽的。像这些公案，佛门就称作公案，我们一般讲故事这都是事实。在我们中国历朝历代，古人笔记小说，佛门这些传记里面，记载得非常非常之多，我们要多看看。

　　多看看过去，再仔细看看现在，我们要把这桩事情证实，把这桩事情搞清楚，然后我们待人接物自然有取舍。人与人之间不要结怨，冤家宜解不宜结，与人结怨很麻烦，冤冤相报没完没了，这个事情很可怕。所以我们在这个世间，凡是遇到冤家对头，我们格外要用善心去报答，不管他对我怎么样瞋恨、怎么样不好，我们都要纯善、至诚的心来对他，为什么？希望这个结，从今天起、从这一生起把它了了，冤仇不要再结了。再结诸位要晓得，一世比一世严重，太可怕了。这个《安士全书》，「文昌帝君阴骘文」头一段，那一段也相当长，就讲文昌帝君他过去跟我们一样做凡夫，也是任侠打抱不平，结下许多冤仇，生生世世这个果报报得非常的惨烈，这个书上都有记载。一世比一世严重；换句话说，造的罪业一世比一世深。两个人当中只要有一个觉悟就好了，这个事情就可以偿清了，就可以能够解开了；两个都迷惑，就不得了。这个故事诸位自己去看。我们看大师对我们的开示，在十三面倒数第三行当中看起：

　　【若一班凡庸。安可自蒙。而不笃信因果。】

　　这是讲一般凡夫，决定不可以自己蒙蔽自己，不可以自己欺骗自己，要真正的相信因果。不相信因果必定是：

　　【自误误人。自害害人。今人皆但看目前。不顾后世。好占便宜。不愿吃亏。】

　　这是一般人的大病，尤其是学佛，学佛的人，参禅不能得禅定，念佛不能往生，研教不能开悟，学密不能相应，你要问什么原因？可以说这八个字就答得圆圆满满，『好占便宜，不愿吃亏』就行了，就这八个字就行了，把这个因素说得明明白白、清清楚楚。假如你肯吃亏，不占任何人的便宜，无论修学哪个法门，没有不成就的道理。尤其是修净土，念到功夫成片决定不是难事，人人办得到。可是你有这个病的话那就不行了，念一辈子佛，一天念十万声，念上一生你还是功夫不能成片，为什么？还有要占便宜的心，不肯吃亏的心，这就是病根，对自己造成了严重的伤害。自己这么做，儿女模仿父母、模仿大人，所以到他是：

　　【耳濡目染。相习成风。】

　　就变成一个风气。

　　【而社会风俗。亦遂因之日益险恶。争夺以起。大乱以兴。杀人盈城盈野。而目不为瞬。心不为颤。无非由此故也。】

　　这是值得我们深深警惕的。他底下又说：

　　【且杀人者。残忍恶毒。不以为可悲可怜。反或自矜其功。而他人亦为交相赞叹。】

　　这就是说明举世之人，对于因缘果报都迷失了，才会有这种事情。只有极少数的明白这个道理，看到之后心里面不忍心，看到难过。可是那些人天天在做的，他认为是当然的。甚至于又说现在这个社会，如果天天不想占人家的便宜，天天要想吃亏，那这个人在这个社会上没有生存道理。有些人说「人不自私，天诛地灭」，这个话是事实吗？绝对不是事实。一个人决定没有私心的，他一生活得快快乐乐，天也没有诛他，地也没有灭他。都是胡造谣言，扰乱视听，自己造无量无边的罪业，真是祖师所说的『自误误人，自害害人』，他还不晓得。底下说：

　　【甚至有杀父母。尊亲。反自以为大义灭亲者。】

　　这些事情，在近代的社会里面也常常可以见到了，报纸、杂志上也能看得到的。诸位要知道，在我们中国过去，那是绝无仅有的事情。李老师以前给我们讲一个故事，在清朝的时候，河南有个地方这是儿子杀了父亲，这个罪不得了。那个时候清朝处分这个事情，从巡抚、知府、知县，巡抚是记过，知府、知县都撤职查办。因为那个时候这个地方官叫父母官，你在这地方做官，你把这个老百姓怎么教的？怎么会教出这样大逆不道的人出来，你没有资格在这做官，撤职查办。不但如此，从前的城都有墙，特别下命令，皇帝下圣旨，把这个城墙拆掉一角给全国的人看，你们这个城市是全国最耻辱的一个城市，为什么会出这样大逆不孝的人，这么严重的处分。现在这杀父亲、杀母亲，就不当一回事了，这就是因果的恶性循环。所以天下哪有不乱的道理？天下乱人就要受苦！

　　我们仔细去观察观察，我走过很多地方，在我感受当中美国人最苦。所以世界上有很多人不晓得，美国人有福报，看到眼前这么多享受，得不偿失。为什么？精神、体力消耗得太多太多，所得来的一点点甜头，得不偿失。诸位如果冷静的想一想，今天在美国的美国人这个生活，我觉得不如台湾人。台湾人的享受，我觉得在今天跟美国差不多，可是所付出的比在美国这边要少很多，不能说少一半，至少要少三分之一，他在精神、体力上付出的，比此地少得太多了。所以这个享受，得到的跟付出的，你要仔细去看看这个比例，你才真正了解。当然还有比台湾好的地方，这些都是要靠我们自己去努力的。过去方东美先生曾经跟我说，他说五十年之前的美国好，今天的美国，是已经逐渐逐渐趣向崩溃的边缘，而且加速度的在发展，加速度的崩溃。不像五十年之前的美国人。不过他说美国崩溃，还不至于一下崩溃掉了，得力于乡村，美国的农村还不错。农村我们看得少，接触得少。这些事实都是要常常留意，多看、多听，然后才能够体会到，佛菩萨、祖师所说的话，究竟有几分可靠？有几分的真实？我们必须在实地生活观察当中，去把它证实。我们再看底下一段，接着看十四面第三行：

　　【祸变至此。天理绝。人道灭。不仅道德丧亡。抑将浩劫无已。故现在欲救护国家。应从根本做起。根本为何。即确信因果是。如果洞明因果之理。而又能笃信力行。则世道人心自可挽回。余以为举世所有宗教哲学。无如佛教之精奥易行者。】

　　我们只念到这个地方。这个救世先要救自己，这个比什么都重要，我相信每个人最关心的，先要救自己，自己得救了这才能救世；自己都救不了怎么能救世？救自己，首先是救现前，现在要消灾，要免难，要身心健康、家庭幸福，这是先决条件；如果这个都做不到说我救来世，来世不可靠。福报常说现前像开花，叫花报，来世是果报，现前这个花开得好，来生果一定结得好，这个我们想想，也很有道理。要救自己，要过幸福的生活，必须像祖师前面所讲的，要存好心、要说好话、要做好事，这个很重要。什么叫好？什么叫不好？佛法里最简单的标准，凡是有益于别人的，这是好，凡是自私自利的，这就不好。念念要希望别人好，换句话说，自己要肯吃亏、要肯上当，希望便宜多给别人占一点，这就好。能存这样的心，做这样的事这就好，这个人决定有福。学佛，真正想入佛门，我们在佛教经论当中，修学体验当中，我们所得到的，它有三个门路可入，就是觉正净这三个门路，但是这三个门路有难、有易。觉这条门路，我们常讲觉而不迷，这个话说得容易，真正做起来不容易。所以中国的禅宗就走这个路子，它从觉门入进来，所谓是大彻大悟，明心见性，这是真正了生死出三界，摆脱生死轮回了。可是这是属于上上根性的人、上上乘人，中下根性的人很难很难，我们晓得这个道理，不容易做到。

　　所谓正就是正知正见，正知正见也就是从教育上下手，我们要读诵、研究、讨论许多经典，在这个里面成就我们的德行，成就我们的学问，提升自己的境界。我们中国古时候读书目的在变化气质，佛法也是如此，就是变化气质，把凡夫的气质转变成圣人的气质，转变成为佛菩萨，这从教育上来完成。在佛门里面像华严宗、法华宗，这就是天台跟贤首，唯识宗、三论宗，都走的是这个道路。这个道路要相当之长，求学一定要有好的修学环境，要有好的老师指导。在中国过去丛林就是大学，那个时候没有大学这个名称，在中国就叫做丛林，丛林就是大学，就是佛教大学。一般世间有学问的这些大德们，他们也讲学称为书院，从前那个书院也就等于大学研究所的性质，这是要经过长时间的培养，培养成正知正见，从这入门。这在现在来说也很难，为什么？我们没有这个环境，也没有这些好老师指导。

　　所以在目前唯一一条入门的道路，就是净，净是净土，净土宗从净入门。戒律就是律宗它也是从净，律是讲持戒，持戒的目的是要达到三业清净，就身语意业都清净，所以它也是从净入门的。特别是净土宗，净土宗的好处，就是对于理论懂不懂得没有关系，这个不甚很重要。可是最重要的，你相信因果这个重要；如果不相信因果的话，你的心决定静不下来，你不会清净的。一定要相信因果，老实念佛就行了，而且往往这成就，超过从觉门跟正门进来的，超过这个。像我们最近听倓虚法师的录音带，倓虚法师在佛七里面讲了四个故事，这四个故事都是他亲眼看到的、亲耳听到的，这一点都不假，这是事实。像谛闲法师那个徒弟，他一生没听过经，也没有看过经，因为他不认识字。四十多岁了发心出家，大概也是生活太苦，谛闲法师还极力的阻止他，劝他不要出家，他一定要出家。这是老和尚给他搞了没法子，因为是从小的玩伴，几岁就在一起太熟了。不得已才告诉他：你出家四十多岁了，跟大众在一块修行吃不了这个苦头。寺院里面早晨三点钟就起床，就要上早殿。所以实在讲修行要在年轻，老了不行。年轻人打一个佛七，七天七夜不睡觉有精神；年老的人不行，坐上二、三个钟点腰也疼、背也痛了，就坐不住了，身体也疲倦就不行了；换句话说，连修行的本钱都没有了。

　　你再看看，中国自古以来的《高僧传》、各宗的语录，你去看看差不多是大彻大悟，悟道证果几乎都是在四十岁之前。四十岁以后说修行证果的人，太少太少了，十分之八、九都是在四十岁之前。我们现在讨论的《六祖坛经》，六祖大师证道的时候二十四岁，这年轻、有体力能干，所以修行也要趁年少。所以他四十多岁以后出家了，说这个苦行你受不了，说是研究经教，你没念过书，现在开始也太晚，来不及了。所以就叫他：你都免了，你出家可以，也不必受戒了。受戒也很辛苦，大陆上受戒五十三天，非常非常辛苦。他说：算了，你不要去吃那个苦头，你就老老实实去念一句南无阿弥陀佛。所以谛闲法师就他师父，就传授他六个字「南无阿弥陀佛」，你就一天到晚就念这个，你这样一直念下去，将来以后准有好处。究竟有什么好处他也不晓得，可是他很老实，他就真念。他说我给你找一个小庙，你到那里去住着，你也不必出门，我找几个居士发心来供养你，使你这个生活不成问题，有人供养你，再找一个老太婆给你烧饭。你除了念阿弥陀佛，你什么事也不要管，什么念头也不要想，一天到晚就念佛、想佛。

　　他也很乖，就在那小庙里头住了三、四年门都没出一步，他就念成功了。他在临走的头一天，出去了一次时间不长，去看看他的一些亲戚朋友，外面打个转就回来了，几年没出门，外头打个转回来了。回来之后，晚上吃晚饭的时候，就告诉那个烧饭的老太婆：你明天不要替我烧饭。老太婆心里一想：他这么久没出去，今天出去逛了一趟，大概是有朋友明天请他吃饭，明天不要烧饭了。到了明天中午以后老太婆不放心，看看他有没有回来？有没有吃饭？结果来的时候叫师父没有人答应，那庙里就一个人住。找到那个房间里去，看他脸朝外，手上拿一串念珠，站在那个地方，叫他又不答应。仔细一看死了，站着死的，预知时至，站在那里死的。老太婆吓了一跳，赶快告诉附近邻居、亲戚朋友、道友们，来了之后看到这个样子，谁也不敢动，赶快派人到观宗寺去报信，去请他师父谛闲法师来。距离观宗寺相当远的路程，这么一去一来两天，老和尚就来了，大概第二天、第三天就来了，他居然就在那里站着三天，死了以后这尸体还站了三天，不简单。老和尚一看这情形很欢喜，非常赞叹。他说你这个成就比那些讲经说法的大法师，比大寺庙里头方丈住持要好得太多太多了。这真的不是假的，就是一句阿弥陀佛，念个三、四年。而且我们看到，许许多多像这样念佛走的，站着走的、坐着走的清清楚楚、明明白白，念佛三年到四年的很多很多。

　　所以有些人常常来问我，他们是不是寿命刚刚好就到了？这个不一定，确实不一定，也许他的寿命活到七老八十的，为什么学了三年就走了？他到这个时候有能力走，他寿命不要了，他在这世间受苦没有意义；一般人是你受这苦你走不掉，你没有能力走。他已经有这个能力，为什么不早走？何必还在这世间留恋？没有这个必要。所以功夫成就的人，除了有特别的因缘，特别的愿望，否则的话，没有不愿意走的。特别的因缘、特别的愿望，就是度众生，他与众有缘，自己有能力走，随时可以走，这个自己得自在，以多余的时间帮助别人。还有阿弥陀佛来接引的时候，还当面向阿弥陀佛告假的，这个有。你们看《楞严经》的批注，《楞严正脉》就交光法师，他往生的时候阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛告假告三年，什么原因？他说《楞严经》自古以来批注都不太圆满，我要给《楞严经》作一部批注然后我才走。阿弥陀佛就答应了。诸位想想看，这多自在！所以从净入门，比任何一个法门都容易，所谓八万四千法门，这个法门是最容易的。这个经教懂不懂没关系，只要相信因果，死心塌地念这句阿弥陀佛，身心世界能放下的尽量放下，你牵挂愈少，你的功夫愈得力。这是生死大事，这真是一了百了。

　　倓老还讲到过去在东北，他在那边建了一个道场极乐寺，那时候办了个学校，校长是个在家居士，也是预知时至往生的，这都是念佛的。另外还有一段听得不太清楚，他这个录的时候前面一段漏掉，只录到最后的几句话，也是一个不知道是在家、还是出家的，大概字写得不错，常常写对子、写字送给人。他在走的那一天，他有一个侍候他的人，他就告诉他：你明天也不必替我准备饭菜，不必替我烧饭，我写几个字留着给你做纪念。写完之后，他盘腿一坐，坐着走了，也是个念佛的。所以说明许许多多都是念佛一生成就的。他这个录音带应当要流通，分量虽然不多，讲得很详细、很透彻，而且都是亲眼见、亲耳听的事实，非常的感动人。

　　底下有一段在第十五页，讲到儒家的「格物致知」，古人有许多把格物的意思搞错，如果像程子所讲格物的意义，那的确圣人也做不到。可是司马光讲格物的意思，跟印光法师讲的是一样的，这就有意义。司马光说格物，物就是心中的物欲，五欲六尘，格就是格斗的意思，这也是儒家所讲的「克己复礼」，这个意思相当。格杀心中的五欲六尘，司马光是这个解释法，如果这种解释法，那的确任何人都可以做得到。就是佛法里面讲的断烦恼，断见思烦恼。所以司马光这种说法，与佛经里面所讲的断烦恼障、断所知障，完全相应。是不是司马光用佛经的方法来解释，就不得而知了。因为司马光是虔诚的佛教徒，也许从经典里面得到的灵感，他这个说法很有道理。而且与《大学》的三纲八目，跟我们佛法讲的，基本修学的理论、方法完全相应，所以我以为他的见解看法是很正确。「诚意正心」，跟佛门里面讲的菩提心完全相当，《大乘起信论》解释菩提心，是「直心、深心、大悲心」，这个叫菩提心。直心是菩提心的本体，深心是菩提心的自受用，就是自己的享受，大悲心是他受用，所以它有体有用。而儒家所讲的诚意正心跟佛法讲的这个，的确意思是一样，诚意就是本体，正心就是起作用，起作用的时候要正，不能有邪，所以它是把自受用、他受用合成一个叫正心。

　　佛法讲得详细，把这作用分成两部分，一个是自己的享受，一个是给别人的享受。所以自己的享受，心要清净就是正，对别人要慈悲就是正。如何才能够达到诚意正心？前面一定要「格物致知」，这个跟佛法讲的也完全相同。佛法讲怎样才能叫菩提心现前？前面必须去两种障碍，一个是破烦恼障就是格物，一个是破所知障就是致知，所以意思确实相同。也是古人所谓「英雄所见，大略相同」，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，他们在理论基础上，居然说得这么样的接近，可以说完全一致，真正是不容易。所以诸位要是把《华严经》熟读，再去熟读「四书」，「四书」就很像《华严经》，《华严》有理论、有方法、还有表演，善财童子五十三参就是表演做给我们看。「四书」也是如此，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是表演。《论语》是孔老夫子把学庸的理论、方法，在一生当中、生活当中做出来给我们看，孟子也是如此做出来给我们看。所以孔夫子代表圣人，孟子代表贤人，你看圣贤怎么样把学庸的道理，实现在我们生活当中，完全变成生活化。《华严》五十三参，善财童子就是如此。所以学佛诸位要晓得，佛法绝大部分是在家的，五十三个善知识，出家人只有五个，其余统统是在家，各行各业都有，男女老少统统都有。是把整个大乘佛法生活化，这才带给我们真正究竟圆满的人生。所以格物致知决定不能错解这个意思。我们把十五页这几行念一念，十五页第三行，我们从第二句看起：

　　【不知正心诚意。必由致知格物而来。】

　　这个底下就是一般过去人错解了的意思：

　　【彼以致知为推极吾之知识。以格物为穷尽天下事物之理。】

　　这解释就程子的说法，二程的说法。

　　【而不知物乃心中私欲。】

　　把『格物致知』的「物」，看作『心中私欲』，我们在古书里面第一个看到这个批注的，好像是司马光。

　　【因有私欲障庇自心。故本具真知。无由显现。能格除私欲。则其本具之真知自显。真知显。而即意诚心正矣。正心诚意。虽愚夫愚妇一字不识者。亦做得到。】

　　这是真的一点都不假，所以佛教里面，有许多有了不起成就的人，不识字的、没念过书的，像人所周知的六祖惠能大师，就是没念过书的、不识字的。刚才讲的，谛闲老法师念佛往生的徒弟，也是没念过书、不识字的，他们真正做到了『正心诚意』，用这个态度来念佛，所以三年的功夫他就行了。在古时候，湖南潭州的黄打铁，他也是念三年，过去我跟诸位讲过，他也是站着走的，预知时至站着走的。所以现在湖南潭州这一带，念佛的人很多，都是受他的影响。因为大家看到他的，他那个小店铺就在街上，走的时候大家看到他走的，这个一点都不假。这个人也是不认识字，走的时候他还说一首偈，没念过书的，一生做苦工的铁匠。所以像这样的人多！

　　我在民国五十七年，在佛光山第一届夏令营，我在那里讲唯识，佛光山正在建筑当中，有一个工人跟我讲台南将军乡，他是将军乡人，他的邻居有个老太婆也是念佛念了三年，站着走的。这站着走的人不少！他告诉我，这老太婆是他们邻居，心地非常的善良，但是她神佛不分，到处去拜拜，去烧香拜拜求福。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，修净土念佛的，劝她不要到处乱拜，在家里老老实实念佛，求生西方。这个老太婆很有善根，她就能接受、就相信，就老老实实在家念佛，念了三年她念成功了，她也是预知时至。所以诸位晓得，我们人生不仅只有这一世，我们有过去世，也有来世。所以一定要觉悟，要往后世久远去着想、去打算，眼前固然重要，可是后来更要紧、更重要。这个法门人人可以做得到，人人都能成功。在十五页末后两行里面，他老人家提到孔老夫子，在这当中看起，这个末后两行：

　　【孔子以德不修。学不讲。闻义不能徙。不善不能改。为忧】

　　这就叫修行，修行这两个字的定义，就修正我们错误的行为，叫修行。行为在佛法里面是用三大纲领来统摄，叫三业，第一个是身体的造作，叫身业行为，身体造作；第二个是言语，叫口的行为，口业；第三个是心里面的念头，起心动念叫意业。所以用身语意可以说把我们所有的行为都包括，一个也不会漏掉。我们身语意造作有错鋘，把这个错误修正过来，这叫修行。诸位一定要懂得，修行这两个字真正的定义，而不只是说每天去念经、拜佛，这个叫修行，你要这样子看法，这修行两个字未免意思太窄小、太狭小。如果你真正明白这个道理，你每天没有念经，也没有拜佛，你能把你错误的思想、错误的行为一一反省，都修正过来，你是个真正修行人。而每天吃斋念佛心里面打妄想，跟前面所讲的常常要占别人便宜，不肯吃亏的，那不是修行人。为什么？你错误的思想、错误的行为，你从来没有修正过来，你那个吃斋念佛也不是修行，与修行不相干，所以这个意思一定要懂得。孔老夫子就是个真正修行人，他怕他自己有过失不能改正过来之『为忧』，他忧虑的是这个，不忧别的，忧虑自己的过失没有改正过来。

　　【年已七十。尚欲天假数年。以期学易而免大过。】

　　圣人尚且如此，我们怎么能不讲求修行？这些地方值得我们深深反省的。他讲这篇文里头提到宋儒，当年一昧的想死后在文庙里面立一个牌位，而极力的毁谤佛法，尤其是拨无因果，这个流毒对后世读书人影响很大。甚至于今天世间灾难的根源，与那些人也脱不了关系，它这里头说这个道理说得很多。这也是我们应当要反省的，这都是心胸狭窄。其实这些人都读佛经，而且都参过禅，二程参过禅，朱熹也参过禅，而且还有相当的功夫，就是私心放不下。既然参禅为什么还落到这个地步？参禅人到后来走上岔路的很多。像谛闲法师的那个徒弟参禅的，一念之差，最后去做土地公去了，土地公是鬼道里面福德鬼，落到三恶道去了，像他们这些人也不例外。

　　过去我听朱镜宙老居士跟我说，这个也是真的不是假的，他的岳丈、岳父就章太炎，我想一般许多同修都知道，这是民国初年国学大师，在中国学术界里面非常有名的、了不起的一个人。章太炎在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，做过几个月，好像是代理。东岳大帝是鬼王管五个省，鬼王比阎罗王小一点，阎罗王管全国，他管五个省。判官就像秘书长一样地位很高，除了东岳大帝那个地位就是他，他大概是代理。他这个事情，好像是在袁世凯曾经把他关过一个多月的监牢狱，出来之后不久他遇到这个事情。袁世凯为什么把章太炎抓到那里去坐牢？就是章太炎不肯骂袁世凯，不肯骂他，把他抓去坐监牢去。为什么不肯骂？他说这个人不值得骂，就完了，袁世凯气死了。骂你是对你好，你值得骂，还有资格挨骂，到没有资格挨骂那就完了。袁世凯非常生气，关他一个月还是不骂，就是不骂袁世凯，到最后没法子，他又没什么重大的罪名，放出来了。放出来没多久，他说这件事起因，有一天晚上将睡觉的时候，他就看到有两个人抬着轿子来迎接他，拿着好像请帖一样。章太炎是个学佛的，他就跟着小鬼去了，去了以后见到东岳大帝，要他代理一下判官，以后每天晚上都去。所以搞得他很疲劳，日夜不能休息，白天他因为要办公有他的事情，晚上到阴曹地府去办公，每天都去。他遇到一些事情，就是比较好的知己的朋友，也跟他们说，昨天晚上处理一些什么事情。

　　根据他所看到的，他说在阴间中国人、外国人都有，好像言语都通的，生活跟世间人差不多。但是就是看不到太阳，就始终好像是阴天一样，有云雾遮着，太阳、月亮、星星都见不到，只看到是云雾，阴天。而且看到古时候的人，他见到有汉朝时候的人，鬼道年岁都很大，老鬼。有唐朝的、宋朝的，有些因为常常念这些文章，念他们的文章，见到这个人还在饿鬼道，饿鬼道的寿命长，这跟佛经讲的相应。佛经里面讲的鬼道寿命，差不多是一千岁，但是寿命计算的方法跟我们不一样，饿鬼道一天是人间一个月，所以祭鬼神，你看祭土地、城隍初一、十五去拜拜，那就是正好，他一天中午吃一餐饭，晚上也吃饭！十五就是他的中午，三十是他的晚上，就是他们的一天是我们人间一个月，所以鬼道寿命很长。他看到过汉朝以来的，都见到过很多有学问的名人，历史有名的人都在鬼道。他那个故事很多，好像朱老居士他写的一些著作里头，常常也引用到。这个事情都是真实的事情，我们决定不能把它当作一般寓言来看，那就错了，那都是事实。下面它有一段正好老法师讲开示的时候，在中国绥远那边有战争、有些灾难。他们在上海做护国息灾法会，也是在那里捐款去赈灾、去救灾。所以老和尚也在法会里面，把这个事情向大家宣布。这个在十六页倒数第三行：

　　【因果昭彰。丝毫不爽。若己身有灾。无人为助。果能称念圣号。】

　　或者是念观世音菩萨，或者是念阿弥陀佛都非常之好。

　　【亦定蒙佛菩萨冥加佑护。余是一贫僧。素无积蓄。凡在家弟子有所播施。皆用以印刷经书。今挪出一千元。以为援绥之唱。盖惟能赈人灾。方能息己之灾。】

　　我们只念这个几句。这老和尚一生都过最清苦的生活，你要说他没有钱，他的钱比任何人都多。皈依弟子有几百万人，在全中国有几百万人，所以皈依弟子送给他的钱这数字太大太大了。他干什么用？他在苏州办了一个弘化社，专门印送佛书。在那个时候这个印刷厂是用铅字排版的，所以在成本、工资上，这个机械比现在都要高得很多。他那个印刷可以说在当时是第一流的，我们今天看到弘化社这个本子非常之好，这是善本书，字清楚，版排得好看，印得也好，装订也好，纸张也好。他完全拿去做这个事情，自己从来没有把信徒供养的钱，拿来自己享受过，没有。还是穿这个旧衣服，吃的是粗茶淡饭，一生没享过福。而且我在台湾听说，有年岁大的人曾经见过老法师，跟老法师在一块吃过饭的，他老人家吃饭的时候，吃完了把那个碗用舌头舔得干干净净。如果别人跟他同桌，有吃饭碗里头还剩着一粒米的时候，他筷子一放下马上就要骂人：你有好大的福报你糟蹋粮食？就要教训人。所以他惜福，生活节俭，所有一切供养全都拿来做好事，他一生所修的完全是在用印经布施，弘扬佛法，用这个方法来弘扬佛法。

　　所以现在达拉斯佛教会，我也是勉励你们同修学印光法师，向这个方向来发展。可是我们现在流通的这些经书都是过去的，而且多半文言文写的。所以现在在此地就是我们华侨当中，美国人就更不必说了，很不容易接受。希望你们同修们发心，把它翻译成白话文、翻成英文。翻的时候不必整部东西来翻，翻大意，我们不翻经，我们翻大意。翻经你们自己也不敢翻，古人说错下一个字转语，要堕五百世野狐身，你要把经翻错，你这个因果可背大了，给你说吧，这个事情麻烦大。我们不翻经，我们讲大意这个决定没有错误，就是什么？把这部经介绍给别人，这个经的大致内容是什么，写一篇文章介绍给别人。如果人家看到你这个介绍了，好像这说明书一样，他有兴趣了，就鼓励他来研究这部经，用这个方式。另外一种方式就是学什么？就是学弘一大师《晚晴集》那个方法，你们看他的《晚晴集》，就等于格言一样。这格言内容全部是佛经，佛经里面好的句字，教人做人做事的，与我们现代生活有切身利益的这些句字，节录下来把它翻成英文，我想这个好翻，譬如讲的「诸恶莫作，众善奉行」，你就翻这两句。不必翻全经，哪几句意思你看得很明白、看得很很清楚，你就翻这几句，把它列成一条一条的，这个样子翻法。

　　你要是一个星期翻二、三条，将来有一年、两年就集成一本书，像这样的小册子对外国人非常实用。今天教人去读一本经很困难，从头到尾念一篇，他觉得很痛苦。如果把这部经里面重要的，好的东西摘录个十条、五条，他一看很欢喜，很容易接受，用这种方法来流通法宝。佛书、善书都可以合在一起，这个印小册子，希望每年能够印一册，诸位从现在开始来做，只要你们肯做，印刷、流通我负责。我过去跟李老师，李老师常常劝我要我学印光法师，别的没学会，学这个把大家供养的钱拿去印经，这条学会了，这条我做到。所以你们只要肯写，做版、印刷、流通我负责任，你们的功德就无量无边，希望达拉斯同修们集体来做。这不必是个人的，集体来做、每个人都写，每个人都来翻译几句。每个星期你们最好聚集在一起，研究讨论一下，把每个人翻译的大家都来看看，来斟酌一下，看这语句、意思有没有错误，就是翻的叫外国人看的时候，他的意思会不会体会错了。如果意思能够达到，叫人家看到懂得，不会错会意思就可以。所以文字之美那是另一桩事情，首先求词能达意就好，没有错误就好。如果再能够把这个词句美化当然是更好，所以最低限度我们要做到达意。这佛教的机构对于整个美国，就有很大的贡献，就很有意义。后面大致上，也是讲这个因果果报的事实，举了几个例子来说明，无非是劝勉我们要修福、要能布施。我们看末后几行，在第十八页第四行底下看起：

　　【甚望大家大发信心。】

　　这是大师对我们恳切的期望，希望我们要『发信心』。

　　【秉干为大父。坤为大母之德。存民吾同胞。物吾同与之仁。凡在天地间者。皆爱怜之。护育之。视之如己。】

　　这样的心就是佛心，这就是菩萨行，如果我们能够这样存心，你就叫菩萨，能够看别人跟自己一样。

　　【更能以因果报应。念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此。则国不期护而自护。灾不期息而自息矣。】

　　自自然然消灾免难。我记得曾经有一个人见到印光法师，向他老人家请教，就是怎么样消灾？大概他的灾难恐怕不少，请教老和尚，什么方法能够消灾免难？老和尚跟他讲这个太容易，这不难，就叫他相信『因果报应』，诸恶莫作，众善奉行，你的灾难就消了。问题是你相不相信？你肯不肯做？真相信、真肯做，这一切灾难没有消不掉的，这些都是值得我们深深去反省的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

印光大师护国息灾法语　　（第四集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0004

　　请掀开讲义第十八页，我们印的讲义是把它分成上半部跟下半部，诸位现在拿到的这是上半部。今天听完了，这讲义就可以带回去了，下一次我们再讲的时候，我们用下半部。它一共是八天，这是第四天，「说成佛大因果并略释四料简」。印祖在这次法会开示当中，自始至终都特别强调因果，到第四天他告诉我们，前面所说的是小因小果，所谓是人天果报。我们常说的「善有善报，恶有恶报」，是六道轮回里面的。今天要讲是如何超越轮回，这是大事，这真正是大因大果。成佛有很多人对这个发生误会，甚至于把它看成很神秘，其实这是错误的。所谓成佛，就是成就究竟圆满的智慧，这个叫成佛，禅家所谓恢复我们本来面目，这也就是成佛。成了佛以后做什么事情？成了佛以后到哪里去？如果问这种问题，你就问问你现在，你现在到哪里去？成佛之后，跟你现在没有两样。所不同的你现在有烦恼，你现在有迷惑；成了佛之后你没有烦恼，你也不迷惑了。没有成佛的时候你有生死、你有轮回，成了佛之后没有生死、也没有轮回，所以成佛之后得大自在。

　　涅盘的四净德，就是四种好处，常乐我净，有真常、有真乐、有真我。我就是主宰的意思、自在的意思，自己真正可以做得了主了，这点相当不容易。我们今天无论做什么事情自己做不了主，我们想长生不老，我们做不到；我们想永远健康不生病，我们做不到。成佛就都做到了。所以这些事情不是办不到的，是真正可以做得到的，它有真正的清净。大经里面常说「法身、般若、解脱」，所谓是三德秘藏，而常乐我净这三者面里都具足，法身里面有常乐我净，般若里面也有常乐我净，乃至于解脱里头、自在里头亦有常乐我净。如果我们仔细去想想，这个实实在在是难得，佛法所追求的，就是希望我们人人都能够得到。我们有没有把握得到？在佛法里肯定的答复我们说有，为什么有？因为一切众生皆有佛性。换句话说，法身、般若、解脱，常乐我净四净德是你自己本身具有的，不是从外面来的。如果从外面来的，我们纵然一生努力，是不是能够得到不可靠。本身具有的，现在佛教给我们恢复，这是决定能够得到的。问题就是我们能不能相信自己？能不能相信佛菩萨、经典里面的理论与方法？如果我们能信、能行当然可以得到。这个文还是诸位自己要好好的去看，我们还是说它的重点。诸位看第十九面倒数第六行，就是第二段，我们从这里看起：

　　【本会是护国息灾法会。】

　　这是个临时组织的，时间只有八天。

　　【余以为但息刀兵水火之灾。尚非究竟。】

　　所以前面所谈的，都是如何来息『刀兵』，就是战争，『水火』是天然灾害，而这种灾害往往也是很难预料的。我刚才在前面坐了一会，看了中央日报刊登这次台湾中部的台风，这是意想不到的，几十年没有这么大的灾难。而且看看还是中度台风，强烈台风不知道来了多少次，都没有重大的损害。这次诸位看看这报纸，损失几百亿之多，死伤的人数也很恐怖。大概中部有四个县市，在过去可以说是二、三十年来，一般台风损失都是南部、东部损失比较大，中部好像很少有灾害，而这次灾害在中部。这个所谓是小因小果眼前的，不是究竟的。底下跟我们说：

　　【需并息生死烦恼之灾。】

　　这种灾害很少有人想到；换句话说，众生所看到的灾害都是些小灾小难。了生死出三界、断烦恼、脱轮回这个大灾大难，我们都把它疏忽掉了，为什么会疏忽？因为还没来。可是到来的时候，到你将要死的时候，你再想求解决这个问题，来不及了，所以一定要觉悟。我过去在讲席当中常常说，六十岁以后的人就要特别着重生死，给来生做打算；换句话说，再不可以迷惑颠倒。六十岁以前往往他还不能够觉悟，六十岁之后要深深的觉悟。过去弘一大师他在过六十岁的生日，就给许多朋友写信，说他要准备为他自己将来怎么死做打算。他六十几岁过世的，情形也是非常之好，也很难得，可见得他的警觉心很高。我现在也六十岁，也要为生死做打算，所以一切事情我现在不闻也不问了，台湾那些职务，我回去之后统统辞掉。我这个观点，凡是做事情，就是在佛门里担负这些事情，年龄应该在四十岁到六十岁，六十岁之后统统要退休干什么？老实念佛准备死，这是真话。如果不早做准备，临时手忙脚乱，来世一定不如意，来世好生，这一世好死，死得好，来世这光景一定好。最低限度，要有一个预知时至那是最低限度，像有些人坐着走的、站着走的，那个功夫就相当好，实在说也是人人都能做得到的。你不肯做，那就没有法子了。我现在知道这个方法，也知道这个理论，一点都不怀疑，现在所欠缺的是功夫。从今以后这努力来念佛，念佛要到什么地方去念佛？说是找一个清净的环境，没有人打扰，那是很大的福报。

　　我们看谛闲老法师那个徒弟，他给他找了个小庙，找个老太太一天给他烧两顿饭，叫他什么事情都不干，他那个福报比谛闲法师的福报大得多。谛闲法师一生，还得不到这三年的清净，他能得到，他有福，谛闲法师确实福报没他大。就是谛闲法师有福没法子享受，找他的人太多了。连倓虚法师也说：他很惭愧，念佛念一串都很难得。一串是一百零八声，怎么说念一串都难得？一会儿这个事情来请教他，一会儿那个人来看他，他没法子，一有事、有人来念佛就中断了。哪里能像谛闲法师那个徒弟，二六时中佛号不断，没人打闲岔。一个人住在一个小庙，三、四年不出大门一步，这他成功了，所以那是大福报。世间几个人有？这桩事情是大事，所谓生死事大，能够想到这个事情，能够注意到这个事情，在佛法里面说，这是个大智慧之人，不是普通的人。人生苦短，六十以后就是人生的冬天，诸位晓得，二十岁是春天，二十至四十是夏天，四十到六十是秋天，再这冬天就快完了。人生之冬不能不留意，不能不做个好的打算，所以这个很重要、很重要。我们再继续看下去：

　　【吾人昧己法身。断佛慧命。】

　　这个『佛』是自己，绝不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛的慧命我们断不了，咱们没有能力断。是自己的慧命，自己本来是佛。

　　【可悲可痛。较之色身被祸。何止重百千万倍。】

　　所以这是最大的灾难，我们往往真的把它疏忽掉。必定要提高警觉，这才不辜负我们这一生遇到佛法，所谓「得人身，遇佛法」。

　　【故必能护持法身慧命。断生死烦恼。方算尽息灾之能事。】

　　这是讲到『息灾』，说到了极处了；换句话说，要想真正的「息灾」、究竟的息灾，非成佛不可。可是成佛也不那么简单，如果简单的话，岂不是人人都成就了？学佛，诸位晓得，一定有修行，修行一定要对佛法、对人生有正确的了解、觉悟，然后认真努力。这里面还得要选择法门，法门要是对了机，精进不懈，决定有结果、有好处。下面这是抉择法门里面，大师给我们提供一点参考。

　　【佛教大纲。不外五宗。】

　　他这里说的『五宗』，就是跟我们平常讲的，十个宗派是一样的，这就是开合不相同。它这「五宗」是：

　　【五宗者。即律。教。禅。密。净是。】

　　『律』是律宗，『教』，「教」里面就包括五个宗，把教就五个宗派像天台、华严、唯识、三论、俱舍，这是归纳在教上，这一个就代表了，禅宗、密宗、净土宗，总不外乎这个五大类。

　　【律为佛法根本。严持净戒。以期三业清净。一性圆明。】

　　这是讲戒律，佛在经典上常说，释迦牟尼佛灭度之后，佛的法运还可以存在这个世间一万二千年。这一万二千年分为三个时期，第一个时期就是一千年，头一个一千年就是戒律成就。那个时候人心地淳厚，妄想、邪见少，所以认真持戒就能证果，就能够达到『三业清净』，就是身语意能够修到身心清净，『一性圆明』。到第二个阶段就像法时期，就相似，佛法愈流传渐渐它就变质的，所谓说愈传愈讹，会变质的。第二个一千年去佛远了，佛法没有那么纯，所以叫像法，就是相似法，虽然不是纯真还像，这个时候人的烦恼逐渐逐渐重了。换句话说，妄想、邪见就多了，单修戒律就不能成就，所以戒律不能证果，要修禅定。佛法传到中国来，正好是佛灭度一千年，换句话说，这个时候正好是正法结束了，像法开始。所以中国的佛教，可以说是以禅为它的特色，这也是恰逢其时，是在像法时候传过来的。禅宗在中国非常的普遍，影响很大很大，这个法运也是一千年，这是两千年了。两千年以后这后面有一万年叫末法时期，末法时期人的烦恼更重了，邪知邪见就更深了；换句话说，这修禅也不能得定。

　　佛告诉我们，在这个时期之内，这一段时间长有一万年，只有修净土可以成就，念佛往生。这些话是佛在《大集经》里面说的，释迦牟尼佛自己说的。而我们现在这个时代正是末法，如果照中国的算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十三年，末法一万年，也已经过了一千年。照外国人的算法，现在佛法，佛灭度也有二千五百多年，换句话也是在末法。我们仔细去想想，戒我们能做得到吗？不要说那些具足戒、十戒，五戒都做不到。所以蕅益大师他是明朝末年人，他圆寂的时候在清朝初年，他对于戒律有很深的研究，在他注疏里面他曾经说过，中国自南宋以后就没有比丘，就是真正出家人没有了。为什么没有？比丘戒做不到了，这是真的。不但比丘戒现在没有了，连沙弥戒都没有了，这是真的。沙弥戒里面有一条很重要的戒，沙弥只有十条戒，「手不执持生像」，生像就是我们现在所讲的钱财，我们今天身上带着有钱就破了戒，就犯戒了。现在哪个人身上不带钱？你不带钱就不能出门，什么事都不能办。甚至于现在出家本来没有家，他买了房子，我在加州的时候有些道友说，「法师，你也可以买个房子」。我说「怎么样，你劝我还俗？」他说「好多法师都买房子了。」我说「他还俗，我不还俗。」有房子就有苦处！最近这个大陆有七千年技术展览会，诸位可以去看看，那里面有个小柜台展览中国文字的演变，那里头有个「家」字，你看那个家怎么演变的，那很值得觉悟。所以这个东西要不得，这是烦恼的渊源，那是人生的苦本，我们一定要觉悟。所以这个戒律难，实实在在是难。

　　再讲禅定，我们真能定得下来吗？把腿盘上坐上五分钟，不晓得打多少妄念，胡思乱想，如果不想就打瞌睡、就昏沉了。过去李老师说，「盘腿坐在那里睡觉，哪有躺着睡的舒服！」因为我到台中去，那时候很精进，我也是日中一食，跟李老师说，「想学不倒单，就是不要用床铺，每天盘腿打坐就可以了。」他就告诉我，「用不着，不要搞这些形式。」所以我就听了他的话，就没有继续再坐，在那个时候我双盘盘腿可以坐四个小时，那有相当的功夫了。他告诉我，不必，你盘腿在那里睡觉，没有躺着舒服，这是真的。所以禅说实在的话不行，烦恼依旧断不掉，妄念还是起来。想来想去只有一条路子，带业往生这个还行，还能做得到，其它的真的做不到。如果说密，密就更难，更不容易。所以这是必须把这些法门搞清楚，想想自己有没有把握做到？哪个法门我这一生还行，勉强一下还可以能达到，我们这就要采取、要选择。大师这一段重点，就是在此地，你要真正明白，选择很适当，你这一生决定有成就。

　　【五蕴皆空。诸苦皆度。】

　　这都是戒律要达到这个目标，达到这个目标说实在话，这就是要用念佛功夫来比，就是事一心不乱。与小乘人来看齐呢？这就阿罗汉的境界，这才能解决问题。

　　【教乃依教修观。离指见月。彻悟当人本具佛性。见性成佛。】

　　这是教下，大概教下的修行，都是禅的方法，它的名称叫止观。止就是定，观就是禅，止是止息一切恶缘、妄念，观是提起观照的功夫，这是一般教下所采取的。譬如天台它有入门，有《小止观》，深入进去有《摩诃止观》，它这个讲义的分量也相当之重，过去这线装书差不多是有二十几册，这《摩诃止观》都是讲用功的方法。华严宗在一般习惯上它修「法界观」，都是用类似的方法来修行，属于禅一类的，它要离文字相。像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的，都是讲研究教的，研究教是即文字而离文字，即言说而离言说，所以它「离文字相，离言说相，离心缘相」，这样才谈得上止观。所以这个办法我们要想学也很难，也不是容易的事情。即使真正达到了见性，见性成佛，没错，你那个佛是什么佛？天台家所讲的，有名字佛、有观行佛、有相似佛、有分证佛，充其量也在观行跟相似的地位。而且这个悟有解悟、有证悟，如果是解悟那是名字佛，成佛成的是名字佛；必须自己有修证的功夫，才能够到观行、到相似、到分证。禅家大彻大悟是解，所以叫解后起修，等于好像我们走路一样它是先研究地图，路都认识了，熟了没有问题这才开步走。所以禅在没有大彻大悟以前，他并没有向前走一步，一步也没走。所以禅家往往大彻大悟之后，虽然能够知道过去、现在、未来，具足五种神通。六通是得不到的，因为漏尽通一定要修持功夫，解悟不能得漏尽通，漏尽通是要真正修行。有五种神通，还是六道轮回，还是没办法解决生死烦恼。所以大师在此地说：

　　【然此但指其见自性天真之佛。为成佛。】

　　这就是名字佛，他是解悟。这个事情不难，这是解悟，我想人人能努力一点也能做得到的，把佛法这个道理能搞得通，能够搞明白。但是搞明白了、搞通了那是别人的，别人的境界，不是自己的境界。如何能把释迦牟尼佛的境界变成自己的境界，这就要修行的功夫，这要证悟才能做到。所以底下说：

　　【非即成证菩提道之佛也。】

　　底下讲是『证』，人家是证得，你是解得，别人是证得这不一样。讲到密：

　　【密以三密加持。转识成智。名为即身成佛。】

　　『三密』是口念咒，二六时中那个念咒就跟念佛一样不能间断，手结印，意里面观想，三密相应，所以你要不得真传就很难相应。密跟显不一样，密虽然很殊胜，说老实话，我不能相信，我相信真正有密，真正有神奇不测的神通道力。可是今日之下这些密宗的大德，我不能相信，为什么不相信？这大概也是我的一个执着毛病。因为咒语发音要决定正确，为什么？它跟鬼神交通的，咒语不是人间的言语。如果你发音错了，你在那里念，念了半天他没听懂，不起感应。譬如我们中国人不懂英语的，你找人家说，你把那个英语怎么讲法，用中国注音给我注出来，然后我照那个中国音去念，那外国人能懂吗？决定不懂的。而且中国人还有各地方的口音，虽然写的是中国字，这是台湾人念的台湾音，广东人念的是广东音，北平人念的是北平音，中国自己不同地区的人都听不懂，外国人能听懂了这怪事情，这个我不能相信。释迦牟尼佛当年口传的咒语，一代一代传一代传到三千年，我想这个音不会准确。你看唐代，我们在历史上记载的，像不空三藏，这都是专门学密的，他那个咒子一念，呼风唤雨真的就来了。念治病的咒子，你身上有病的话，他教你一个咒子，你一念病马上就好了，真的一点都不假，我相信，我一点也不怀疑。我怀疑就是现在《大藏经》展开来，我们照那中国字念音不正，所以也不能跟鬼神交通，也没有法子呼风唤雨。不是咒不灵，是我们念的音不准确。西藏藏文它是从梵文变过来的，音可能比我们中国准确一点，但是也不太可靠，就是年代太久远，不灵了。

　　如果真正是灵验的话那的确不得了，这在我们中国过去历史上都有的，战争的时候，法师一念咒，把四大天王找来，站在这半空当中示现个大相，那个敌人的兵一看到赶快跑，他不来了。中国过去历史上有这个例子，为什么他们不行？可见他的咒不灵，这真事不是假事。所以密，我跟章嘉大师三年，他把密宗里面这些理论常识都常常告诉我，我知道的很多，他不叫我学密，他叫我学戒律，我跟他三年天天盯着：戒律重要。戒律是佛法的根本，他说如果没有好的戒律，不能学密。而且他把戒律的重要性做了个比喻告诉我，他说你从台北到高雄坐火车，你坐火车最重要的一桩事情，就是车票。你要买了车票才能上车，而且车票还常常放身上不能丢掉，到站之后还要交回，你丢掉了就不行。他说那戒律就像车票一样，从你初发心一直到成佛不能丢掉，这是佛法的大根大本。而且他告诉我，密是加行，是你在显教上修持有相当成就了，密再帮上你一把使你快速的成就。如果你没有戒，没有显教的基础，一下学密的话，那个麻烦就大了，不但不能得好处，恐怕要加速度的堕落。因为它没有中间的，一个成佛、一个是堕阿鼻地狱，没有当中的，所以这要非常的小心谨慎。现在密在此地也很盛行，我们晓得它的长处，晓得它的短处，这些上师也都有修持，它的长处在哪里，缺点在哪里，我们能够认识，舍短取长对我们统统都是有利益的，决定不能盲从，决定不可以盲修瞎练。印祖此地所说的，密宗『即身成佛』，这是讲一般的，像西藏所修的，日本东密也是如此，一定要转识成智，转烦恼成菩提，这个叫「即身成佛」。虽然是即身成佛，位次也不太高。

　　【此亦但取即身了生死为成佛。非成福慧圆满之佛也。】

　　这点我们要注意到，能了生死这个境界与圆教七信位的菩萨相等，这前面有说过，与小乘的阿罗汉相等。其实他们是不是真正到这个地步？传说这是西藏密宗历史里面有记载的，像这四大活佛都是阿罗汉转世的，可见得他们的功夫，也只等于圆教的七信菩萨，别教的七住菩萨，也就是这个地位而已。还没有明心见性，小乘阿罗汉没有见性，见性要圆教初住、别教初地，这才能见性，才能证得法身。所以《密乘》里头所记载的，像达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，这都是阿罗汉转世的。现在的达赖、班禅是不是阿罗汉？你们去看看他们像不像阿罗汉？这个事情，因为我当年刚刚学佛的时候，刚刚学佛毛病很多，我也是喜欢东问西问的，问长问短的，不搞清楚不甘心的。你看我跟章嘉大师三年，在见面就一鞠躬，没有趴下来顶过礼的。所以现在看到你们年轻人，在佛门里看到法师会跪在地下顶礼，我觉得很难得，不容易。像我学佛做不到，我们见到总统也就是一鞠躬，用不着三鞠躬，三鞠躬是最敬礼，实际上就是一鞠躬，我们心里面恭敬就对了，何必趴在地下磕头？

　　可是章嘉大师非常的慈悲，我就曾经问他转世这真的是假的？所以他好，他不骗人，这真正是难得，他也不以为我这个问得很失礼。因为我初学我不懂佛法，什么都不懂，我就向他老人家请教，他怎么说？他说最初大概五、六世这个可靠，以后就不可靠。他是第十几世了；换句话说，他不可靠，这个话真难得。所以我对他敬佩就佩服在这点，他说实话。所以他讲，虽然从小被选出来做为活佛，一生成就与否，要靠自己这一生的努力。这个话讲得非常的诚挚，很难得。所以他告诉我，他一生真正努力，真正用功。他被中央选去当这什么委员，当这个东西，他说这不是我的本意，我这是没法子，不能不去应付一下，有这些政治上的干扰，绝不是自己甘心情愿。他给我讲这些话。以后我们进入佛法情况了，想想他老人家讲的有道理。佛菩萨到世间来，众生要有福报；众生没福，佛菩萨来干什么？不来。如果我们今天的世界人心淳厚，每个人都不为自己想，都能够替别人设想，佛菩萨一定会来。每个人都是自私自利，都是只顾自己不顾别人，邪知邪见，佛菩萨来干什么？来了，来了是帮助你造业。来了什么？你毁谤佛菩萨，岂不是增长众生的罪业吗？所以他不来了。他不来，谁来呢？妖魔鬼怪来了。

　　这个妖魔鬼怪假借佛菩萨名义都来了，因为你们喜欢邪知邪见，妖魔鬼怪也是邪知邪见，邪与邪相感应，道与道相感，邪与邪相感。所以佛在经上说「邪见稠林，不转珐輪」，这个地方的众生都是邪知邪见，佛决定不在此地说法，说法大家不能接受。佛是不是不慈悲？佛很慈悲，佛在等待机缘，什么时候这些众生回心向善，佛就来了。所以佛、菩萨、罗汉到不到这个世间来，不是他的事情，而是我们这个世间众生的事情。我们需不需要他？真正需要他，他当然会来，所谓有感就有应，众生有感，佛菩萨立刻就有应。不是真心想要他来，他不会来的。我们要他来干什么？帮助我们办了生死出三界，消究竟灾难这个大事情。我们有这种觉悟，有这个需要，佛菩萨一定会来，而且佛菩萨慈悲到极处，经上所说「佛氏门中，不舍一人」，一个人真正发心，佛菩萨也来，来是什么？度你一个人。绝对不是说我这里只有一个人，人很少，佛菩萨不来，佛菩萨喜欢人多，那就错了，那佛菩萨也有名闻利养了。一个人真正要求的时候，必定也要来，这是讲感应道交。这个三宗，就是除了禅、除了净土概略的给我们说过。下面这个两宗重要了，因为一般中国人不是学禅，就是修净土，以这两宗人数最多，所以特别要提出来讲一讲。

　　【此三宗。均可摄之于禅。以其气分相同故。以是佛法修持之要。实仅禅净二门。】

　　用功的方法都不离开『禅』的原则，「禅」可以能够包括得尽。

　　【禅则专仗自力。非宿根成熟者。不能得其实益。】

　　真实的利益，的确要宿世的善根成熟，这才能得到一点利益，但是这个利益还不是究竟的。像古时候多少学禅的真正得禅定的，乃至于见性的，六祖能大师会下明心见性的有四十三个人，

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这四十三个人是不是个个都能了生死出三界？那很难说。当然有，也有没有能够超越三界的，这要看他自己的功力了，看他自己的志愿。这个志愿很要紧，有些人到这功夫了，他的悲心很重，我要来到这个世界上再来，再来是什么？来度众生。诸位要晓得，再来逐渐逐渐会迷失，禅宗里面真正成就禅定有功夫的人，像苏东坡他的前身也是禅宗的一个支派，也是个祖师，五祖戒禅师的后身。苏东坡死了之后又转世还在人道，也是做一个小官，比他那一世又差得远了，以后这个书上就没有记载了。由此可知，五祖戒禅师他到第四世的时候就已经不行，第三世就不行，第三世就是普通人，第四世就更差了，所谓一世不如一世。他会被世间五欲六尘迷惑，这个迷惑是一世比一世严重，不容易保住的。所以立志，诸位要晓得，我们救度一切众生，固然是我们的本愿，我们自己能力还不够。千万不要自己我可以转世，我有能力转世，那还差得远！必须得自己真正断烦恼，真正破无明见本性了，这个时候你再到世间来转世，决定不迷这样才可以。所以禅宗许多大德，教下也不例外，像天台智者大师就是往生净土的，这是聪明人，先把自己稳固了，决定不退转然后乘愿再来，喜欢什么时候来就什么时候来，喜欢用什么身分就用什么身分。像《普门品》里面，讲的观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身，什么时候众生需要他什么时候就来，这样才自在。所以这里头一点差错都不可以。学净呢？

　　【净则兼仗佛力。】

　　我们此地这个念佛，往生西方极乐世界怎么个去法？要靠佛力。念到感应道交，这是我们自力，我们自己念到把佛念来了，这是自力。西方极乐世界在哪里我们不要去问，怎么个走法也不要着急，佛来接引，他带着我们去，我们可以不必认路、也不必记路，他带我们去这个事情好办，所以这是靠佛力。到西方极乐世界之后圆证三不退，那是佛力加持，享阿弥陀佛的福报，享那边诸大菩萨的福报。他们在修福、种福，咱们去享福去，你到那里一切神通、道力就与等觉菩萨相等，圆证三不退这是享福。这福报从哪里来的？不是自己修来的，因为你自己没修。自己没修这福报从哪来的？是阿弥陀佛，诸大菩萨的福报，所以这就是二力，『兼仗佛力』。

　　【凡具真信愿行者。】

　　这个『真』字贯下来，真信、真愿、真行。

　　【皆可带业往生。其间难易。相去天渊。】

　　这是我们要明了的，要真正相信、真正发愿、真正念佛，这句佛号二六时中不要间断，想起来就念。念佛有个最大的好处，不碍事，行住坐卧都可以念，睡在床上，口不要念，心里念，睡在床上口念伤气，对这身体健康有影响。现在有录音机放这佛号，常常听有很大的好处。在用钱其它的地方我们要节省、要节俭，可是你买个录音机要买最好的、效果最佳的，一万块钱一台我也愿意买，怎么样？我买了这一台，它帮助我念三年我就往生了，值得，这个值得。所以要买效果最好的，听起来最舒服的，这个钱值得花，花再多都不可惜，决定要叫佛号日夜不断有大利益。家里面事情、公司里面事情统统不妨碍，事情照做，佛号不中断。尤其是我们用音响放不要让它中断，能够日夜都不中断的话，就跟印光法师那个念佛堂，你想想看，有什么两样？没有两样。他那个念佛堂道场当时在中国第一，他就是佛号日夜不间断，一年三百六十天天天，你到念佛堂，念佛堂都有人在念佛，他们是轮班的，三班制的，所以它不中断。一班是四个人，就是四个人一班、四个人一班，当然一班也不会是八小时，可能是两个小时，两个小时换班，它四个人一班，就是念佛堂的佛号决定不中断。四个人在佛法叫众，四个人就是僧团。那个时候他们念佛堂有一百多人，所以晚上最少的都有四个人，绝不中断。在现在没有人就放录音带，我们日夜佛号也不断，你那个家庭就是印光大师的念佛堂。现在科技发达有这个好处，把念佛堂搬到家里来，家里面就是道场，一家人受佛号的熏习，将来个个都成就，所以诸位要会。再看底下就是永明大师这个四料简，我们把它念下去。

　　【故宋初。】

　　这宋是刘宋，不是赵宋，在我们中国国号用这个宋有几个，我们常讲唐宋元明清，那个宋是赵匡胤建立的，这不是他那个宋，这是五代时候的宋齐梁陈。

　　【永明延寿禅师。以古佛身示现世间。】

　　这是许多同修晓得，他是阿弥陀佛化身过来，所以这是古佛示现的。他示现呢？示现在禅宗，他在禅宗里面也很用功，修到大彻大悟，明心见性，然后回过头来专修念佛法门。实际上他就是做了一个榜样，参禅，我也参禅，不但参禅，我在禅宗大彻大悟，现在我回过头来念佛了。可见得念佛比禅还要高明、还要好，他起个带头作用，这是他示现的，表演给我们看的。

　　【圆修万行。日行一百八件佛事。】

　　这是有数据可以能够考证的，他用功的方法一天二十四小时从来不中断，不是普通人做得到的，我们决定做不到。

　　【夜往别峰。行道念佛。】

　　他是日夜不休息的，没有间断的，长年如此，不是干几天，一生都是这样的。

　　【深恐后世学者不明宗要。特作一四料简偈。】

　　『简』就是简别。

　　【俾知所趋。其偈曰。】

　　底下这个两行就是永明延寿大师的偈子，有两行半：

　　【有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。】

　　这是第一首，这是讲『有禅有净土』，像他就是一个例子，他有禅又有净土，果然没错，他现世做人师，他是国师。『来生作佛祖』，他是阿弥陀佛，这个没错的，他是我们净土宗第六代的祖师，是净土宗的六祖。再看第二首，第二首说：

　　【无禅有净土。万修万人去。若得见弥陀。何愁不开悟。】

　　这是讲虽没有禅，他『有净土』也了不起，『万修万人去』，一个都不落空。后面再看底下第三首：

　　【有禅无净土。】

　　『有禅』没有净土。

　　【十人九蹉路。】

　　这危险极了。

　　【阴境若现前。瞥尔随他去。】

　　所以禅宗里面往往堕落的太多太多，刚才举的五祖戒是个明显的例子，这是讲一世不如一世。第四首就是一般人，就是没有修行的：

　　【无禅无净土。铁床并铜柱。】

　　这是讲地狱现象。

　　【万劫与千生。没个人依怙。】

　　没有依靠，要到三途去受报。现在问题，我们把下面念下去：

　　【此八十字。】

　　这四首偈：

　　【乃如来一代时教之纲要。】

　　印光大师给我们作个批注：

　　【学者即生了脱之玄谟。】

　　『玄』是玄妙，『谟』是个模式，我们能够记取这四首八十个字，对于学佛修行纲领、门路，你就不会迷失了。可是问题就什么叫禅？什么叫净土？什么叫有禅？什么叫有净土？这个要辨别清楚。我们今天念这个佛，是不是有净土了？你把这段仔细去念念就晓得，我们现在是无禅也无净土，这个问题大了，问题麻烦了。不要以为我一天是念这个几声阿弥陀佛，我就有净土了，不是。每天盘腿面壁在那里静坐，纵然是坐上一个星期、一个月都不出定的，他还是无禅。什么叫有禅？坐到明心见性才叫有禅。你没有到明心见性，纵然在那里坐上一年不起座，也不叫有禅。念佛要念到一心不乱，至少要念到功夫成片才叫有净。没有到功夫成片不叫有净，为什么？西方极乐世界下下品都捞不到，怎么有净？有净是决定往生，最低限度也下下品那就有净。所以注意这个「有」字，关键在这里。我们要问一问，我们现在有没有？禅与净，有了禅，可以保证来生不堕三恶道，再来生那就不太可靠了，就来一生是决定可靠，人天福报决定可靠，几世之后就不可靠了。那个有净那不得了，有净决定往生，往生决定成佛。

　　在这个地方，我要附带说明一点，所以诸位千万不要只看到，我们生存的环境就是这一个地球，那你就错了。现在我听说外国人搞催眠术，在催眠当中发现，他说他过去生中还有不少是外层空间来的，别的星球上来的，在这催眠里面发现的不止一个，有好多这个例子。所以佛给我们讲得对，十方世界是我们依报的环境，我们这一生死了之后，说不定到别的星球上投生去了，不一定还在这个星球，留恋在这个世界。我们往生西方极乐世界，西方极乐世界不在我们太阳系，也不在我们这个银河系，的确是在外层空间，是在另外一个银河系。所以要晓得，我们这个活动的空间太大太大。你要看这地球就是我们家乡，那等于是个笼子，没飞出去，太小了，太可怜！所以心量要大，太空当中一切有情众生，一切无情的环境，与我们的生活，都有密切的关系。下面讲到最重要地方，就是「有禅有净土」，讲这个有字。怎么样才叫做有？诸位看二十一面第一行：

　　【何谓禅。即吾人本具之真如佛性。】

　　这是『禅』，

　　【宗门。】

　　就是禅宗里面：

　　【所谓父母未生前本来面目。】

　　这就是『佛性』，这就是自己，就是自家本人。

　　【宗门语不说破。令人参而自得。故其言如此。】

　　就是禅宗教学的方法，与教下不相同，教下是说出，禅宗不说出，是叫你自己去悟，它有方法来诱导你，要你自己开悟。教下说出之后，叫你自己去体证、去体验去，所以它的方式不一样。

　　【实即无能无所。即寂即照之离念灵知。纯真心体也。】

　　这是讲禅，禅的定义如此。什么叫净土？下面说，你看净土跟禅的确不一样，很显然的能看出净土容易，禅不容易。

　　【净土者。即信愿持名。求生西方。】

　　就这八个字，这就是『净土』，比前面容易得多。前面讲『离念灵知，纯真心体』，不容易做到，实在是不容易做到。『信愿持名，求生西方』，人人都能做得到，所以永明大师说「万修万人去」。

　　【非偏指唯心净土。自性弥陀而言。】

　　那是理论，这不谈理谈事，净土着重在事，理固然重要，理做不到，着重在事上。不像禅，禅是真正讲唯心、讲离念灵知。下面这讲有禅：

　　【有禅者。】

　　诸位要注意，什么叫『有禅』？

　　【即参究力极。】

　　『参究』的功力达到极处了。

　　【念寂情亡。】

　　情就是妄想，就是知见全都没有了，就六祖所讲的「本来无一物」，那是有禅了，到本来无一物。像神秀那样的人都没有禅，我们在禅宗史里面去看，没有看到神秀有大彻大悟的记载，没有。五祖会下彻悟自性的就是惠能一个，六祖会下有四十三个人里头没有神秀。所以虽然称为禅师，未必有禅，为什么？没有能够到『念寂情亡』，没有到这个功夫。你看他那偈子「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。没有到这境界，说可「念寂情亡」了，哪有这些事情？没有这些事情，他还没忘。

　　【彻见父母未生前本来面目。明心见性也。】

　　这叫有禅，不容易，太难太难了！

　　【有净土者。即实行发菩提心。】

　　这是『净土』里面必须要具备的一个条件，我们用什么心来信、来愿、来念佛？要用『菩提心』。什么叫「菩提心」？这个我们在讲席当中常常说，菩提心就真心，就是用真心、用诚心，决定没有一丝毫虚假。所以念佛人，一定要以真诚之心待人接物。不是说我念佛、我信佛我用真心，我待人可以不必，那你这个心还是假的，还不是真的，你就是念佛那个时候的心也是假的，也不是真的，一真一切真，一假一切假。我待人接物统统用真诚，别人欺骗我们怎么办？别人欺骗让他欺骗，没有关系，不要计较这些。因为我们求着赶快往生西方极乐世界，何必跟这些人一天到晚计较是非长短？用不着。他对我真心，我对他真心，他对我虚情假意，我对他还是真诚，一味真诚这样才有净土！所以有净土的人不多。

　　往年我在台中跟李老师求学，总是二十多年以前，李老师就给我说，我们台中莲社莲友有姓名、有住址的，那个名册就有二十多万人，我在台中的时候就有二十多万人。他说二十多万人当中真正有净土的有几个？也不过三个、五个而已，这不成比例！可见得一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛，没有净土，为什么？还是名闻利养，还是利害得失，把名闻利养、利害得失看作第一要紧，念佛是附带的，这个不行。这只能说跟净土结个法缘，他没有净土，他念一辈子佛，他也没有净土，他不能往生，这个重要。在这个世间生生世世在受苦，还受得不够？要觉悟。离苦得乐，如果真正有净土，也不过三、四年的功夫就成就了，成就之后你愿意什么时候去就什么时候去，这个自在了。实在讲真正成就了，没有人不希望赶快去，这个道理很显然。譬如见习生，两个环境或者有两个工作机会，这个工作机会一个月有一千元，那个工作机会一个月有十万块钱，要是说现在随你选择，你愿不愿意马上就去？你会不会说十万块再过个十年我再去赚去吧？哪有那种傻瓜的人？天下还有这种傻人吗？没有这种傻人的。如果一但看到极乐世界能够去的话，他马上就要走，他等不及了，快快的走了。所以我们看到念佛成就的人，往往三年念佛念成就他就走了，难道那些人寿命只有三年吗？不见得，也许他寿命还很长，他真正到那个他不愿意在这里在受苦，他走了，他提前走了。

　　像宋朝莹珂法师他念了三天佛，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就当时告诉他，「你的寿命还有十年，你好好学佛，十年以后我来接引你。」他跟阿弥陀佛说，「我十年寿命不要了，我现在就跟你走。」这是聪明人，不愿意受苦了，阿弥陀佛就答应了，「好，三天之后我来接你。」他三天之后就走。他那个念佛的时间，总共不过念了六天而已，为什么六天能成就？他有净土，他有了，就是他有真心，真诚之心，这一真一切真。过去他都是虚情假意，都是用的妄心，他这个一念心发出来之后，念佛待人接物统统用真心，所以他这感应特别得快，三天就把佛念来，再三天就走了，又没有害病。在大殿上他是请寺庙的大众送他，怎么送他？就是念佛，在大殿里面念佛，佛号才一起来念几声，他就跟大家说：阿弥陀佛已经来接引我，我走了。别人没有看到，他看到了，他说走就走了，这个多自在。所以关键在这个有字，我们特别要重视这个字。

　　有禅，我们的确不容易做到；有净土，我们能做到，这不是不能做到的。所以特别着重在菩提心，就是至诚心，菩提心在《起信论》里面解释，是「直心、深心、大悲心」；在《观无量寿佛经》里面解释，佛解释的是「至诚心、深心、发愿回向心」。所以这个意思非常的明显，它是以至诚为体，以深心、发愿回向为用，有体有用。现在我们这个用就是深信、发愿、执持名号，这就是深信，我们念佛人把这个至诚心，用在深信、发愿，一心执持名号，求生西方之事也。我们自己这个做法，同时我们也劝勉别人，劝勉别人就是发愿回向，我们得到这个利益，希望大家都得这个利益。我们在这一生发现有一条路可以了生死，可以出三界，我们也把这个道路介绍给别人，而且怎么样？要尽心尽力去做。正如同《无量寿经》里面所说的，「菩萨作众生不请之友」，不必要等人来找我，我们主动的要想方法，把这个法门介绍给别人。也希望诸位同修大家能发心，将这些法门，尤其是非常浅近容易做得到，要第一优先介绍给别人。

　　诸位在美国，尤其是介绍给美国人，所以说大经大论未必能适用。所以我劝诸位做翻译工作，这大经大论里面选好的句子，什么叫做好？能够对治现前毛病的就好。所以今天讲到「敦伦尽分，闲邪存诚」，这马上对治我们毛病的，这个最好；进一步的，则念佛了生死这个好。所以从印光大师《文钞》分量相当之多，从这个里面去选择。佛学常识一类的，像《法苑珠林》、《经律异相》，这都是古人已经费了一番功夫，分门别类，帮我们已经编好了，这些可以介绍初学，替我们省了很多很多事情，在这个里面选精要的句子，把它翻译出来。我跟诸位同修建议的，我们在美国发行量最大的报纸杂志，我们买下一个广告，到我们有这个财力的时候，我每天刊，每天刊几句；没有力量的时候，我们一个月一次，或者是半个月一次、两个星期一次。有力量的时候每天都有，这个对于世道人心有很大很大的帮助。我觉得这个比流通佛经效果大，比办报纸杂志效果也大，这个钱花得值得，我们应该要做的。所以希望大家在这上努力，这就是发愿回向，这就是菩提心里面的大悲心，自利利他。下面这就讲了，这个底下也很要紧：

　　【倘参禅未悟。或悟而未彻。皆不得名为有禅。】

　　所以虽然悟，没有彻底、没有见性，这不算是『有禅』。

　　【倘念佛偏执唯心。而无信愿。或有信愿。而不亲切。皆不得名为有净土。】

　　所以他老人家这一天的题目，讲「说成佛大因果」，就是讲的有禅有净土，而特别着重在有净土，是以有净土为主，有禅为陪衬，这是我们念佛人要特别注意的。

　　【至于虽修净土。心念尘劳。或求人天福报。或求来生出家为僧。一闻千悟。得大总持。弘扬佛法。教化众生者。皆不得名为修净土人。】

　　他还是没有净土，为什么没有净土？他没有往生，他还在人天里面享福报，或者行菩萨道度化众生。刚才说了，这事情是好事情，每况愈下，一世不如一世，到后来还要堕落三途，不能解决问题。那个有净土的人，这一生决定往生，这个世界顾不顾？当然顾及。到西方极乐世界成就了之后，所谓乘愿再来，那就像永明延寿大师一样，他不迷失。有这样的功夫来对的，没有这样的功夫来会迷失、会退堕，自己功力不够不能来，这是要觉悟的。他把「有」这个字的定义，说得这么清楚，界限划得这么明白，这很不容易。跟诸位说，这样的开示，没有几个人能够说得出来，不是对于禅净彻底明了的话做不到。印光大师一生修净土，我们从这一段来看，他懂禅，不但懂，他彻底的了解。所以你净成就，禅也就有了，一桩事情！禅是彻悟心性，净土的理一心不乱就是彻悟心性，所以念到理一心，净跟禅统统都有了。在理一心之前这有净无禅，念到理一心是禅净统统都有了。从这地方，我们能看到老和尚的境界，当然他也是个再来人，也是示现给我们看的，示现决定真实。像他那样做法，只要我们肯做，人人都能有他那样的成就。这末后有几句话也很好，在二十一面倒数第三行最后一句看起：

　　【不知真旨者。】

　　就是真正的宗旨。

　　【每谓参禅便为有禅。念佛便为有净土。】

　　这个观念错误，看法错误了。这是：

　　【自误误人。害岂有极。】

　　现在一般人都是这个看法，每天盘腿坐上一个钟点、两个钟点，就认为他有禅了；每天拿着念珠念个一、二串佛号，我有净了。到最后不能往生，还要轮回，结果怎么？他不怪自己，他说阿弥陀佛打妄语，释迦牟尼佛骗人，你看我照这样修没去。他还要谤佛、谤法，那这是不得了，那是要堕三途、要受苦报的。所以一定要清楚，什么叫有。诸位现在禅与净也许你都接触到，但是没有，自己没有，这个很要紧、很要紧。他这一段开示精华就在此地，后面有很长的文，这就解释这四首偈的。在二十二面第一行，这是解释这四首偈，第一首：

　　【其第一偈云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖者。】

　　下面这是他的解释，这是在当时，在那个时代学佛的人没有不参禅，为什么？他们是在六祖之前，这个宋齐梁陈，禅风很盛，教下也是用禅宗的方法来修学的。而禅里面学禅的人，不能成就的是绝大多数。所以大师非常的慈悲，希望用这个方式，他是自己做了一个榜样，劝这些学禅的人，回过头来念佛，这才有个真正的结果，可见得用心很苦。如果是学佛的人、念佛的人，他决定不会这个说法。因此我们要特别注意到，『有禅有净土』，那最好我现在禅净双修，那这不是正好吗？殊不知他这个话是对学禅的人讲的，四料简都是对学禅的人说的。那个念佛的人已经决定成就了，何必还要多事？用不着惹这个麻烦了。就是看到参禅不能成就，用这个方法来劝导。我们晓得，大师写这四首偈的用意，四首偈里面所说的话，句句都是真实话，决定不假。这是说如果在禅上已经有相当功夫的人，这个底下注子说：

　　【盖以其人既能彻悟禅宗。明心见性。】

　　或者在教下：

　　【又复深入经藏。】

　　大开圆解，这个都是有相当好的根基，回过头来信愿念佛，他的品位决定不低。而且这样的人，他不但自己有成就，他能帮助别人。所以纵然自己证得了，往往他不马上就去，他能去了他还不去，为什么不去？想多带几个人去，多帮助别人。我所晓得的，台中李老师就是有往生的条件，可以就走了，是在他七十多岁的时候。他能去他不去，又在这个世间住上了二十几年，他今年走的，今年九十七岁。他在这个世间多受了二十多年的苦，但是帮助了许许多多人。我们看像谛闲法师那个徒弟，他有这个能力，他不能帮助人，他不认识字，他也不懂禅，也不能教人参禅，也不能讲经说法，他马上就走，纵然寿命还有，他不要了，马上就走。这就是说如果在这个世间有法缘，为了法缘可以住世；如果没有法缘，法缘已经尽了，没有一个不希望快快走。这是我们在历代《往生传》里面、《高僧传》里面、《居士传》里面，看到许许多多的例子。还有像《楞严经》，交光法师批注就是《正脉疏》，你看他序文里面写的，他那是寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他在阿弥陀佛面前告假，他说请假三年注《楞严经》，《楞严经》注完了以后再走。阿弥陀佛就准了他的假，让他在此地写一部《楞严经》批注，写完之后再来接引他，还有这些例子。这些偈颂希望诸位自己去研究。他这后面引用的圆泽法师的一段故事，在二十七面倒数第六行。我念一念：

　　【即令有所证。】

　　这是讲修禅的。

　　【尚未断尽烦恼。自难出离生死。至如唐之圆泽禅师。则已能知过去未来。而尚不能了。况但去得好者。岂能即了之乎。】

　　下面这个『圆泽禅师』的一段故事，诸位自己去看。这样的人已经是来去自由，晓得我前生是什么样子，我怎么来的；知道我这一生死了之后，来生到哪一家去投胎，来生的情况什么样子清清楚楚，来去明明白白。他这后面讲的，还有讲到，不在此地，后面会说到，就是清朝康熙、乾隆那个时代，西藏有些活佛转世，那个时候是真的不是假的。他在临走之前交代，他到哪一家去投生，就跟圆泽禅师一样的，他到哪一家投生，嘱咐他底下人：你到那一家去把我找回来。把他找回来之后，他记得前生的事情，他知道清清楚楚。由此可知，西藏那些转世的活佛，他的功夫就跟圆泽禅师差不多，也就是这个功夫。这个功夫烦恼没断尽，还是不能超越六道轮回，这是我们特别要留意的。所以这个小册子分量不多，这个书我在台湾已经印了一万本，已经印好了，已经寄到一本给我看，先寄来一本。我们希望它赶快寄个二、三千部来，将来每一位都能够拿到这本书，好好的去读。真正要想了生死出三界，跟诸位说，这一本就够了，所以佛法不难，佛法不多！你要嫌太少了，那有三藏十二部经，好多好多，你一生念不尽的；你嫌太多了，太多，这一本就够了，这不多。   
   
   

印光大师护国息灾法语　　（第五集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0005

　　印光大师《法语》第五讲，就是第五天，他这个题目，是「略释天台宗六即义兼说吃素放生」。这个题的意思，与我们念佛求生净土，有很大的关系，我们在这个地方，可以细心的来研究讨论。一开头大师说：

　　【净土法门。三根普被。利钝全收。契理契机。至顿至圆。洵为当今之唯一无上法门。】

　　这几句话，实在是很不容易说得出来，如果对于佛法没有全盘的认识，而且还要甚深的理解，这个话不容易说得出来。这个『三根』，所谓讲上根、中根、下根，「根」是讲的根性。换句话说，这个法门从上来说，是等觉菩萨他也求生净土，这是上根之上者，最上者。讲到下根，往往我们看到有不认识字的，没有念过书的，是粗人，这样的人他老实念佛，他也能往生；换句话说，这个法门是无所不包。而不像一般其它的法门，其它法门那的确是要讲条件的。譬如说禅宗，那的确要上上根，上根还不行，要上上根。跟这六祖在《坛经》里讲的话，那个没错，因为上根的人学禅他不能出三界。印祖在《法语》里头讲到这问题，我们在倓虚法师「念佛开示」里头，他也讲到这问题。他说上根的人学禅他有成就，但是多半都生在四禅天，就看他的功夫深浅了，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天没有出三界，天福享尽了还是要受六道轮回，这个事情很麻烦。像他老人家前面一次举的圆泽禅师，那就是上根人，他的确参禅得到禅定。诸位要晓得，得到禅定就有神通，佛家讲的五通，他不是六通，如果要得漏尽通他才有用处，才能超越三界。漏就是烦恼，他烦恼没有断尽，烦恼没有断尽三界六道轮回业因不断，他既有因当然有果报。

　　如果见思烦恼断尽了，三界之内他因没有了，所以三界之果他当然不受，那要到阿罗汉才行。所以单单得到禅定不行，像圆泽禅师他虽然得到禅定，他有他心通，他知道过去、现在、未来，可是来生还是在人道。像这样的情形，我们在历史上，所看到的太多太多，好像《德育古鉴》里面，就举了将近有一百多个人的例子，将修行功夫有成就转世，但是转世多半是享福，享福纵然有修行，功力不如前一生。所以在六道轮回，就一世比一世要差一点，转个几世之后就是一般的凡夫。即使密宗这些大喇嘛、活佛来转世也是如此，每转一世比前面一世功行总是要差一些，不会说是一次比一次进步。那种人当然有，那太少太少，绝大多数总是一世不如一世。这个原因我们不难想到，那就是世间五欲六尘这些诱惑，这些物质诱惑的力量，确实这是一代比一代严重。像现在我们人过的生活，在三十年前，中国说三十年叫一世，三十年前跟现在，在物质享受上要差很多。再三十年之前，所以你愈往上面去看，人愈朴实、愈老实。现在人修行，比从前人难得太多太多，就是物质诱惑的力量太大。这个法门的好处，就是它不要限定什么资格，什么样的根性、什么样的程度不限定，统统都可以修学，只要老实去做都会有成就，这种成就真正是不可思议。绝不是四禅天人、四空天人所能够比的。

　　底下他讲『契理契机』，机是根机，「契机」这没有话说，刚才讲了『三根普被，利钝全收』，契机是没问题。这个契理难，确实是契理，可是懂得这个理的人不多，正如古德常说「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨对于净土的道理，还是不十分清楚。我们今天唯一能信的，就是相信圣言量，释迦牟尼佛决定不欺骗我们，他所讲的这桩事情决定是真实的，我们相信释迦牟尼佛的人格。相信译经的法师，鸠摩罗什大师翻这个经没有翻错，何况这部经在唐朝时候玄奘大师、窥基法师，他们师徒给我们做了证明。那就是窥基大师留了一部批注，流通在后世，《阿弥陀经通赞疏》，证明这部经在印度梵文经典里面确确实实有，确确实实是释迦牟尼佛说的，罗什大师翻的没翻错，我们相信的是这些。如果撇开这些，要不相信的话，那这个经的的确确就难信了，为什么？它里面的事在理上很难讲得通。哪有带见思烦恼的人，居然有等觉、地上菩萨那种受用，这不可能的事情，可他在西方世界他确实是如此。一般经典里面，大小乘经典，佛都是这么说，成佛要修行三大阿僧祇劫。阿僧祇是个很大的数字，这数字在《华严经．根自在主童子》那一章，那个计算很费事，印度这个计算数目字单位有一百五十多个，这是个大数。

　　过去我们在台中慈光大专讲座里面，李老师有个简单的说法给学生，但是这个数目字的计算法是不是正确，我不敢讲，正确一定要依《华严经》。他说的这数字已经很大了，他照我们中国这个计算，说万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，上面是一千，下面八个万，底下那个单位是兆，一千万万万万万万万万兆一个阿僧祇，所以我们看到这数字是天文数字，要三个阿僧祇劫这才能修成佛。修成什么佛？这讲到天台宗，天台宗讲佛有四个等级，四种藏通别圆，这三大阿僧祇劫修成的是藏教佛，可见得这个位次并不高。要修成圆教佛呢？那就是《华严经》上所说的无量劫，我们听到这个说法合理，的确合理。但是在西方极乐世界那个时间就短，短得太多太多，所以这就叫人很难相信了。为经上讲的「诸上善人俱会一处」，那上善之人数字多得不得了，这上善指谁呢？实在讲就是圆教佛，就是圆教的佛。圆教等觉菩萨那差不多就是佛。

　　他们修行多久才成就的？经上明明白白告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫。换句话说，他就是修得再久也不过就十劫，十劫跟阿僧祇劫不能相比，没法子比的。他修的是不是要十劫才能修到等觉菩萨地位？我们再看在道理上讲，不须要，为什么？譬如有的人，阿弥陀佛那个世界一成立他就去往生的，那到现在是十劫；有些阿弥陀佛已经在那里弘法五劫，他才去的，他到现在才五劫。由此可知，在西方极乐世界从凡夫修成圆教佛果，时间不长。依现在来论的话，这个时间最长也不过十劫，就能证到圆教的佛果这不可思议，这是千经万论里头找不到的，十方诸佛剎土里头也没这个事情。所以这个法门是特别法门，难怪十方诸佛都赞叹。我们《弥陀经》讲到后面讲到六方佛，玄奘大师翻译的十方佛，十方诸佛赞叹。所以像这些种种奇特实实在在不可思议，这是讲契理，它的确是契理，这个理甚深，不是一般人能够了解的。所以这一句里头的契理是真契理，就是一般人不容易接受。

　　『至顿至圆』，这个法门修学要真正下决心修学，七天就能成功，就是顿极、也圆极了。「圆」是什么？一生西方极乐世界，你看经上常说的，即使是凡圣同居土下品下生他圆证三不退。这圆证三不退，我们注重这圆字，因为一般讲圆证三不退是什么地位？是等觉菩萨，像观世音、大势至这样的菩萨才是圆证三不退。如果单单讲证三不退没圆，最起码的三不退，是圆教初住菩萨。初住菩萨到等觉有四十一个阶级，所以他这个的确是「至顿」，顿极了。蕅益大师《要解》里面跟我们说他的身分，你说他是等觉菩萨他不是，他是凡夫，他见思烦恼没断；你说他凡夫吧，他又圆证三不退。所以是一切俱是，一切俱非，这是西方极乐世界真正难得之处。所以大师在这里赞叹，『洵为当今之唯一无上法门』，这句话一点都不错。我们学佛，学佛法在一切法里头，世出世间一切法，你能够真正明了净土、认识净土，实实在在就像《弥陀经》上所讲的，是多善根、多福德、多因缘。所以我上次讲到《要解》里面蕅益大师讲的，「深信大愿即是无上菩提」，我看了这一句话我深受感动，这一句了不起！

　　这个发无上菩提，我们在《华严经》上看到善财童子，善财童子出去参访里面，第一句话我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，那就是无上菩提。那是什么资格？是圆教初住以上。他在文殊菩萨那个地方修行，修到十信心满，就是圆教十信位修满毕业了，这发无上菩提心出去参学，这样的身分。这个念佛人，只要具备两个条件，一个深信，一个大愿；就跟善财童子在文殊菩萨那里毕业出去参学，发无上菩提心，这地位就相等了，这个真不可思议。我们想想是不是真的？真的，这个话一点不假。因为他有深信，他有大愿，这个人决定往生，一往生就圆证三不退，那不是无上菩提是什么！当然是无上菩提。深信这个我们要搞清楚，蕅益大师在《要解》前面给我们讲信，他提出六条，第一个相信自己，这就是此地讲契理，甚深之理。也就是《华严经》所说的，「唯心所现，唯识所变」，相信西方极乐世界依正庄严是我们自性所现，本识所变，你要相信这个。但是这一条你晓不晓得，实在讲没有太大的关系，你能够晓得，好，为什么？你这个念佛，就是执持名号有理持、事持，这理持。理持这个人他信心清净，他没有疑惑，他有这个好处；如果对这个理不了解，只相信事也行，也决定得生。你就相信西方世界是真有，阿弥陀佛确有其人，我们念佛到临终他真的来迎接，你相信这个事，这叫事持。事持可说是宗教的信念。

　　理持，就超越了宗教，他是理智的、是智慧的，不是感情的。宗教的热忱是感情的，他行、管用，我们能够这样信得过之后要发愿，这个愿叫做大愿。所以可以说这个世出世间一切的愿，没有比这个愿更大。你发愿参禅，我要求大彻大悟，明心见性；你发愿去学密，我即身成佛。都比不上发愿求生净土这是真的，你发那些愿，你一生拼命努力去修行，纵然有了结果了，那个果不究竟，参禅生到四禅天了没出三界。这个密宗里头即身成佛，大师在这里讲得很清楚，成的是藏教佛，那比圆教差得太多太多。藏教佛还没见性，比不上初住菩萨，可是藏教佛已经断了见思烦恼。所以如果真正学密，自己要问自己，我那个烦恼断了没有？如果没有断，欲界都出不去。欲界出不去；换句话说，初禅天没分。初禅天都没分，你想想看，你那是什么成就？纵然修得再好，欲界的人天福报。所以你要晓得这个结果，然后你再想想，这个念佛不可思议。

　　所以念佛人，这个佛菩萨、祖师教给我们的，我们心里面所想的就是想佛，所念的、挂念的也就是念佛；我们的愿望，就是西方极乐世界决定要生。所以时时能够忆念佛，时时想生净土，就是这个愿就叫做大愿，这个愿是无比的大愿。这个愿就是四弘誓愿，这个愿就是十大愿王，圆圆满满。如果你没有这个愿，你修四弘誓愿，那四弘誓愿是假的，不是究竟、不是彻底的；你修十大愿王，那十大愿王也不能达到这么样圆满的目标。我们现在心里面想的东西太多了，乱七八糟，要把这些乱想统统放下，想阿弥陀佛。我们对这世间的欲望太多，这个欲望要放下，要晓得人生苦短。你所希望的得到了，得到之后怎么样？得到之后痛苦也来了，又怕失掉，患得患失苦！没有得到天天想得，得到的时候又怕丢掉，总是在苦恼当中，你这个心得不到平静。所以对世间法来讲随缘，你要明理，如果诸位要深深读《了凡四训》，你就会觉悟，你自己命中有的福报丢不掉的。所以有福的人，不管到什么地方他享福；没有福的人，无论到什么地方他都受罪，他受苦。可见得环境对于一个人的影响不大，这个实实在在的话。一般人受环境影响，其实环境不能影响人，还是佛法说得有道理，「境随心转」。环境影响人是心随境转，那是环境影响人，心随境界转；佛法不是这么说的，佛法是境随心转，这个说得有道理。

　　境随心转，我心好，所谓说存好心、说好话、做好事，纵然环境不好你到那里去做，环境会转好，环境会随你心转。如果你自己没有这个自信心，天天去迷信，去讲求风水、讲求命运，你完全被外面境界控制，你苦一辈子。那个风水、命运有没有？有，怎么改法？从内心改。不从外头境界改，外面境界改不掉的，这是一定要明了的，要从内心去转境界，而不是从外面境界来改造你的命运。但是外面境界还是要改造自己心，譬如说佛法它这个外境，它叫你供佛像，佛像这外面境界，供养佛像是什么？看到佛像要改自己的心，它是这个意思。我们供阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，心里就是念念忆念阿弥陀佛，一心想生净土，看到佛像时时刻刻提醒我们。我们供养观世音菩萨，就学观世音菩萨大慈大悲，天天拜观音菩萨。所以佛门里面它用外面境界提醒你自己，还是从内心转境界，我们要晓得这个道理，然后才能够真正谈得上这个修行。好，我们再看，翻过来看这六即佛，六即佛在第三十面第一行从当中看起：

　　【隋天台智者大师。着观无量寿佛经疏。立六即佛义。以对治自甘堕落及妄自尊大之病根。其说甚精。学者不可不知。】

　　这先叙说天台大师建立『六即佛』的用意，说它的用意，这是出在《观无量寿佛经疏》。以后他的学生就是四明尊者，把这《疏》又加以批注，这就变成了《疏钞》。所以这《观无量寿佛经疏钞》，《疏》是智者大师作的，《钞》就是四明尊者作的，解释得非常的详细。

　　【一。理即佛。二。名字即佛。三。观行即佛。四。相似即佛。五。分证即佛。六。究竟即佛也。】

　　他说了六种，这就是六种不同的佛。什么叫「六」？什么叫「即」？它这有解释，接着底下解释：

　　【六。以明阶级浅深】

　　这『阶级』一层比一层深。

　　【即。则明当体就是。】

　　『当体就是』，这的确是不假，「当体」是真实，虽然是「是」，它这个意思有浅深不一样。我们把「六即」的意思要是搞明白，我们自己就不会『自甘堕落』，也不会『妄自尊大』，你在整个佛法修学过程当中，这个心是清净平等的，这就很有受用，所以它的好处在此地。我们把它这里头重要的句子，我们念一念，我们看第二段，就是在三十面第二段，讲这个「理即佛」。

　　【理即佛者。一切众生。皆有佛性。虽背觉合尘。】

　　这就是现前的环境，『背』是违背，违背了你自己的觉性，你现在跟五欲六尘混在一起叫『合尘』，这就是凡夫。

　　【轮回三途六道。而其佛性功德。仍自具足。故名理即佛。以此心之理体即是佛也。】

　　我们就念到此地。佛在《华严》上就是从这个观点上立论，说「一切众生本来成佛」，就是从这说的，天台大师也就是依据这个而发明的。我们今天这个心，实在讲我们所有一切的作用，都是心在起用。纵然是妄心，妄心的本体是什么？妄心本体是真心。真心是什么？真心就是佛心，就是佛。这真心为什么会变成妄心？迷了。迷什么？迷了自己，不是迷在外面。是迷了自己，自己不认识自己，自己迷了自己这就叫妄心，迷失本性。但是本性一样还是起作用，不能说迷了就不起作用，迷了一样起作用。所以一切作用都是本性的作用，都是真心起用。我们撇开相用不谈，单说真心，单说理体，这就是佛，本来佛，佛就是觉；换句话说，本来觉。《大乘起信论》里面讲的，「本觉本有，不觉本无」，本觉就是此地讲的『理即佛』。佛法讲平等，依据什么道理讲平等？就是依「理即佛」讲平等，这是真正的平等，从理上讲决定是平等。所以我们待人接物用不平等的心，就是错误，为什么？不平等心违背了自己的觉心，「背觉合尘」。如果我们用平等心，那我们就合觉背尘，这就是修行。所以别人对我们不平等，那是他在迷，我过去跟他一样迷，现在我觉悟了，他迷，我不迷，他用不平等心待我，我用平等心待他，我不迷。如果说这样我们会吃亏，你要还有个吃亏的念头，你迷。为什么？如果你觉悟了，我这样是修福，我这福报更大了。这是千真万确的事实，很少人懂得这个道理。我这边丢掉了那边会来，来了更多，你这边不肯丢那边不能来。

　　所以佛教我们修布施，教我们放下，教我们舍，你命里头有的丢都丢不掉，你丢掉了就来了；命里头没有的，保也保不住，想什么方法都保不住，不是你的。我看到好像昨天、是前天报纸上，马可仕的那些财产在美国的，全部还到菲律宾政府，不是他自己的，想什么方法也保不住，不是他的；如果是他的，怎么丢都丢不完。你想想看，那么多的财产，如果他要是个聪明人、觉悟的人，把那些钱在菲律宾做社会福利事业，利益大众，他是全民拥戴的领袖，而被全世界人尊敬。到底哪个得失的帐，他不会算！所以说真正觉悟人做法，跟一般人做法不一样，这是个浅显的例子，我们容易懂。所以明白这个道理，我们决定不能轻视人，自己也不会自卑，所以才能用清净心、平等心待人接物。佛法修行以这个为依据的，这点很重要、很重要，从理上说的。下面这是讲修行的层次，先从「名字即」，在三十一面第二行：

　　【名字即佛者。或从善知识。或从经典。闻知即心本具。寂照圆融。不生不灭之佛性。于名字中。通达了解。知一切法皆为佛法。一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字。即得了解佛法者。是也。】

　　这个我们念到此地。这就是你初学学佛法，接触到佛法了解了，知道心性，就是本来具足的心性，就是佛。像前面的理即佛，你懂得了、你明了了，这虽然明了，可是我们现在还是个凡夫，我现在知道了，知道我有佛性，我也是佛。我虽然是个佛，可是事实上还是个凡夫，我现在是名字佛而已。理懂得了，懂得了没有证得，如果证得这个理就叫究竟佛，圆满佛。现在理是明了了，这个讲我们讲悟叫解悟，理解了是解悟，没证到，解了没有证到，所以这种佛叫名字佛。所以名字位中，哪个不是名字佛？凡是通达佛教教理的，都是名字佛。没有闻佛法的那不算，他连这个根本不懂，他连名字佛也没有，他还没懂得。真正把这个搞清楚的人，这人就是名字佛，他晓得就信心建立，他有成佛的可能，为什么？我本来是佛。大师在此地说这段话用意就是告诉我们，你自己觉悟，你晓得你本来是佛，你往生西方极乐世界没问题，往生西方极乐世界当然成佛，这个用意在此地。明白这个道理，我们不能轻视人，为什么？一切众生虽然他没有接触到佛法，他虽然不懂，对理上不懂，不懂是不是没有？有。所以对于任何一个有情众生我们都要尊重，我们明白，明白的人才会尊重他；不尊重，胡涂人他不明白。真正明白的没有不尊重人的，不但是人，一切众生他都尊重。

　　如果讲到圆满的地方，像《华严经》所说的「情与无情，同圆种智」，不但有情众生尊重，无情的众生也尊重。这点我们学佛的同修要注意，如果有这个毛病要改进，为什么？学佛是要真正做，不是空谈。从那里做起？从本身做起，从家庭做起。本身刚才讲了，待人接物真诚、理智不能动感情，这是个人。理智就不容易做错事情，也不容易说错话；感情用事会做错事情，所以造恶业。避免恶业，断恶修善要理智、要整洁，整齐清洁。所以我们走到人家家里面去，看看人家家里面，如果这个家里一切陈设整齐清洁，这个家兴旺。如果你要去一看，这个家里的东西堆得乱七八糟的，这个家不会兴的，那是衰相、是败相。所以一定是连小孩从小都要培养他，整齐清洁，放东西有固定的地方，要教他放好，从小养成习惯。甚至于我这个桌子上，我哪一样东西放哪个地方都固定的，我这茶碗就放在此地，纵然没有灯的时候我一摸就拿到，方便。用完之后还放这个地方，固定在此地，这点很要紧、很要紧，千万不能够疏忽。

　　小是家庭，大是国家，所以在我们中国，诸位如果读《左传》，这《春秋左传》就有很多这种例子，有些人到其它国家去观光看一看，就晓得这个国家的兴亡。他看些什么东西？看政府那些官员，看老百姓这个生活，一看就晓得，听他们平常谈些什么话？唱些什么歌？就知道这个国家有没有前途。我们心里很清楚、很明白，可是说了之后，自己也要就刚才讲的要理性。这个有善根的，他可以接受的，我们就劝他改进；如果自己平时很贡高我慢、很自负的，那就一笑了之，恭维几句，什么也不必说。为什么？说了他不能接受，不但不能接受，他还起反感，他还把你当仇人看待，那又何必？所以说能够接受的，有善根的帮助他，规过劝善。不能接受的，可以用一种旁敲侧击的方式，不能直接跟他说，避免伤害他的尊严，所谓自尊心。所以说名字位中，像我们现在明白这个道理了，在六即佛里头，我们是名字即佛。到观行呢？观行就是修行，比名字就高了。名是有名无实，一点也不管用，晓得是晓得不管用，这是六道里头该怎么轮回还是怎么轮回，一点办法也没有，所以再进一步这修行。看底下这一段：

　　【观行即佛者。依教修观。即圆教五品之外凡位。】

　　这讲圆教，因为智者大师他是学《华严》的，《华严》是圆教，而且是一乘大经。我们讲修行，修行就是『观行』，修行里面就「观」，观拿现在的话来讲，哲学里头常讲人生观、宇宙观，这个观跟哲学里头讲的人生宇宙观，这个意思相通的，也就是我们一般所讲观念。你要把观念纠正过来，观就是行，你的观念指导你的行为，言行都是从观念里面生的，观就是行，这就是真正讲功夫了。前面讲过有禅有净土，这有了，名字位中没有，到此地是真有。所以前面讲过什么叫有净土？你真的心里头有阿弥陀佛，真的想生西方净土，你就有净土，你就有了，有了你就决定能成功。怕的是没有，怎么没有？心里头还想五欲六尘，还想这个娑婆世界，而把西方净土、阿弥陀佛，当作生活当中一种点缀，有也好、没有也不妨，这不行，这是没有净土。一定要把阿弥陀佛、西方净土，当作我们第一桩大事情，没有比这个更大，没有比这个更重要了，这个叫有了，这才有净土，有净土就是你观行有了。下面这五品位就是五种修行方法，这是凡圣同居土，智者大师他老人家讲的，他往生西方净土所证的地位，就是五品位，就是这个位次。

　　【一随喜品。】

　　什么叫『随喜』？这个意思非常的广泛，此地举出一点，这点很重要。重要在什么地方？譬如在现在我们在这社会上，所接触的佛教就五花八门，有禅、有教、有密，你在经典上到处都能听到，到处都能够见得到。见到、听到「随喜」，绝无毁谤，决定不能说我这个法门好，你们那个都不如我，不可以说的。为什么？八万四千法门都是释迦牟尼佛讲的，法门平等，无有高下，哪个法门都好，所以我们要随喜，不要批评。我们修这个法门，他修那个法门，我修这个法门能成就，他修那个法门他以为能成就，是不是真的能成就当然谁也不敢说。我这一次在ＤＣ讲演的时候，里面有个居士，有人告诉我，他也是自命不凡，对于经教也相当通达，他学禅的。所以在提出问题，他的问题最多，长篇大论，把别人时间统统占住了。我怎么答复他？禅好，法门平等，无有高下，禅好，你老人家上根上智可以修。我不行，我下根下智没有法子，只好念佛求生净土。他就没话讲了，不跟他争，然后我们再谈到说禅心要清净，禅心要平等。换句话说，你的心还不清净、还不平等，这我们不必明说，你会听你自然就晓得了。所以到第二天他话就少了，少了很多很多。这些地方我们要注意到，这叫随喜。无论哪一宗、无论哪一派、无论什么样法师，我们都随喜、都欢喜赞叹，我还是学我这一门，绝不受影响这叫随喜。譬如说密宗要建道场，禅宗要建道场，我们有力量也帮忙，随喜功德。不能说他不是我这一派的。除非它是邪教，邪教是对社会人心有伤害的，这个我们决定不帮助他；他是正法，我们就应该要帮助他。所以把宗派这些隔阂要打破，不要有这种分别心。

　　可是自己修的这个法门了解，对整个佛法全盘都了解，你用心自然不一样，态度也不会一样，彼此互助合作，互相帮助，个人修个人的，都会有成就。到他哪一天修到有困难，觉得不通的时候：你试试看这念佛，看看怎么样。这个可以。禅宗大彻大悟的大德，甚至于密宗很多，最后晚年回过头来念佛的人很多，他都会有成就的，所以这叫随喜。这是很重要，而且是很大的，知道这个随喜，平常我们在生活当中，要能随喜众生，只要与我修行无碍的，实在讲你修别的行有障碍，念佛没有障碍。念佛怎么样？我心里念，你讨厌我念佛声音，好我就不念，我心里念，还是没有障碍。所以念佛的确讲没有障碍的，理事无碍，事事无碍，你心里头信阿弥陀佛，想生西方极乐世界，这个没有人妨碍得了你。因此顺境、逆境、善人、恶人统统可以随喜，应该要修随喜。为什么？你自己晓得，你真正发愿，你已经是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，现在在娑婆世界不过是暂住几天而已，为什么不跟大家结个善缘？纵然是恶人，我也跟他结个善缘，结了善缘，将来成佛可以度他，这是恶人也要跟他结个善缘，也不跟他结恶缘，要懂得这样的随喜。随喜的心清净，随喜的心平安，随喜的心法喜充满，没有怨恨，这个很要紧、很要紧。所以十大愿王里面有「随喜功德」，很重要的一条修行法，在这五品它是列在第一。

　　【二读诵品。】

　　他是天台宗：

　　【读诵法华。及诸大乘经典。】

　　天台宗的，我们晓得这个原则，我们『读诵』，大乘你不一定读诵《法华》。但是如果我们是念佛求生净土，诸位要记住，净土宗的经论要天天读，三经一论《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》，要常常「读诵」。自古以来有很多好的批注，可以常常阅读，这一方面东西读熟了再读别的，再读其它的大乘经论，我们要以这个为优先，第一是先念这些。最优先的呢？就是《弥陀经要解》跟《弥陀经疏钞》，这两部书很重要。《要解》意思很深，在近代《要解》有两部讲义，一个是圆瑛法师的，一个是宝静法师的，宝静法师叫《亲闻记》，有两种批注，这两种批注都好。圆瑛法师他是个专修净土的人，但是他在教上他一生专攻《楞严》，可以说是近代《楞严经》的专家，他从二十五岁开始发心学《楞严经》，一直到晚年，到七十四岁写了一部《讲义》。经过他的修改，所以《讲义》现在流通得很广，我们学佛社很多，从台湾寄过来的很多。他是教专攻《楞严》，行在弥陀，所以他的三求堂：求福、求慧、求生净土。记这个笔记的人现在还在大陆，明旸法师现在还在上海。老法师从前讲经的地方圆明讲堂，大概现在是明旸法师在那边。

　　像《楞严》可以读，是一部好书，《法华》、《华严》都好，可是这些书里头，我觉得最难读的，恐怕还是《法华经》，《法华经》一定要看批注，才能看出里面的好东西。换句话说，一定要有人介绍，没有人介绍，你看看不出什么好东西来。就好像我们如果到故宫看商周的那些古物，你看看都是破铜烂铁，它有什么意思，你看不出它的好处。必须要有个行家给你介绍，你才晓得它这个价值，真正有意思。所以一般人看的时候，他不喜欢那个东西，他喜欢什么？明清那些玉器很漂亮，他喜欢那些东西，那些东西跟商周破铜烂铁价值比较，不能比！那真是宝贝，所以这个要内行的人。这个智者大师《法华经文句》那个批注，那就是介绍，他入那个境界他能把它介绍出来，你才晓得这个东西是好。所以读诵大乘经典要帮助你的关键，帮助你就是培养你正觉的人生宇宙观，这就是佛法。佛法讲觉，正觉就是佛法，正觉的宇宙人生观，帮助你对于一切法的理解。所以大乘经典要常常读，读经就跟佛菩萨交谈一样，天天跟他见面、天天跟他谈谈话，亲近诸佛菩萨，所以我们不能离开。

　　在这边我期望你们这些同修们，对于你们儿女的教育，要想方法教他学文言文，好像到小学毕业，初中的时候就可以下手。文言文是一把钥匙，是《四库全书》、三藏经典的一把钥匙，你花上个三年的时间就可以把底子打好。我记得我带了有一部民国初年的，小学生模范作文，那里头大概有好几十篇，将来可以把它影印出来。如果这边有人开中文班教小朋友，拿那个教材来教，或者我到台湾，再去找一点、搜集一点这些浅显的文言文，适合于儿童的，来教他们。他们能够在这上有修养的话，那以后方便、太方便了，直接接触到中国的经典，这是说到「读诵」。

　　【三讲说品。】

　　读了之后要『讲』，这个「讲」当然也是很广泛的，像这样我们一个讲座的型式也是讲，平常朋友们聊天也是讲，就说谈话的内容，就是不离这个宗旨，自利利人，要发心讲。如果真正想把这个东西学好，一定要上讲台，人有很多习气、毛病，这个自己要晓得，自己要知道，自己哪一种毛病重，就要想办法对治。因为我自己我明了，我很懒惰，治懒惰的病不好治，我这个读书有点小聪明，在过去的时候心不专一什么都看，所以常识很丰富。因为有点小聪明，所以就不念书了，应付考试只要十分钟就够了。我在学校念书，这一天考试了，考试前十分钟把这书翻一翻，答了几个题目就不成问题，就能答得出；其余的时间就玩去了，就不念书。尤其我那个时代跟父母不在一起，没有人督促。我们在抗战期间是公费学生，住在学校里，吃也在学校，所以跟老师是比较上接近，骗老师很容易、很简单，考试六十分就及格了。所以一答题，那个时候念书跟现在不一样，跟台湾完全不相同，

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台湾，我看到台湾这念书的学生，下一世不能做人，太苦了，太苦太苦了，那么小背那么多书，那么痛苦。我们在大陆上不一样，大陆上考试通常什么？一般老师出题目就是六个题目选五题，而且都是可以自由发挥的。所以不要死念书的可自由发挥，一题二十分。有些老师勤快一点出得多的，就是十二题答十个题、选十个题，它最多的，通常一般都是五题，五题是选四题、六题选五题。还有比较懒惰一点的老师，只出两个题目，一个题目五十分，这我们那时候都常有的事情。所以这念书就是非常轻松、非常愉快，玩的时间多。我玩的时间都到图书馆看书，看喜欢看的东西，所以常识很丰富，但是不专、不精。

　　所以要想治这懒惰，但是你要是没有精深，你这学问不能扎根，学东西不坚固。所以我对治的方法就是上讲台，上讲台欺骗大众不容易，这很难，老师只有一个人好骗！大众这么多人，你说在台湾至少有一百多人在那里听，那么多眼睛看着你，你要没有充分的准备真的下不了台。所以过去人家讲我，「他喜欢讲经。」我告诉他，「我不喜欢讲经，治病，我不会讲经，我才这样勤奋的来做，等我将来会讲经，你请我讲我都不会跟你讲。」所以自己要晓得自己毛病，要想方法来对治，上台讲经是对治自己懈怠的毛病很有效。一个礼拜你要去讲一个钟点，这一个钟点至少你要用三十个钟点去准备，你要没有三十个钟点，你上台会手忙脚乱。这是个方法，逼着自己不能不用功，可是这个方法真是很有效，而且进步也很快。譬如最初上台去讲，的确要准备三、四十个小时，讲上个一年、两年熟了，一个小时可能你只需要三、四个小时准备就够了。再讲熟了大概一个小时准备一个小时也就够了，再熟的时候准备一个小时，大概可以讲七、八个小时，已经很轻松了，这是我自己的一个经验。我自己有的时候很认真看书，看一天八个小时，一个月都讲不完，就行了，可以讲一个月。所以很轻松，每天什么人找我去玩都可以，我都陪他去玩，玩回来之后不要准备，打开经典就讲，这就熟了，一定要熟。所以现在熟了之后晓得什么？现在这个理论愈来愈清楚、愈来愈明白，晓得念佛重要了，现在晓得念佛。现在读诵大乘、什么讲经对我来说不重要，念佛重要，一天到晚佛，所以这个要紧。真正晓得才肯干、欢喜干，干得不会厌，愈念精神愈好；你不晓得、不明白，愈念愈提不起精神。这是「讲说」很要紧。

　　【四兼行六度品。】

　　可见得『兼行』的时候，是以「读诵、讲说、随喜」为主，附带的学『六度』，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨修学的六大纲领。我们要随分随力的去做，帮助你观行，可见得佛法修行先自己后别人，自己没有修成功，没有法子帮助别人。所以自己一定要有相当的成就之后，然后才正行六度，正行六度是以帮助别人为主，你说自己已经根基隐固了。这个根基隐固，诸位要晓得，到什么时候才稳固？这要知道，自己确实有把握了，这个时候可以正行六度。自己还没有把握兼行六度，诸位一定要明白这个道理。譬如往生极乐世界自己确实有把握了，绝对没有问题，我可以正行六度，我可以全心全力的去帮助别人。就像智者大师一样，他虽然是五品位，位次不高他真能去！真能去位次低一点无所谓，我拿我的时间去帮助别人。假如说自己没有把握，把自己的舍掉，完全帮助别人就错了，那是泥菩萨过河，自身难保，到最后自己还是六道轮回，还是三途六道这个麻烦，这是绝对绝对错误。先成就自己，再帮助别人；有很多人他颠倒了，他先全心全力帮助别人，自己修行疏忽了。

　　像从前古时候达摩祖师见梁武帝，梁武帝就如此，他帮助别人，他是正行六度，但是他自己疏忽掉了，自己没有修行。他护法到处盖寺庙，帮助出家人弘法利生，他搞这个事情，自己修行疏忽掉。所以他的果报人天福报而已，这是不对的。我们今天修行修净土的，决定能够往生，到什么时候自己有把握往生？你不要问别人，自己晓得、自己知道。到那个时候之后，就看你自己发心，你要还是兼行六度，你自己品位会增高，你再加功用行。你说我到这里可以了，我在帮助别人，修大慈大悲也非常好，福报很大，与众生广结法缘，将来成佛之后法缘殊胜，这个确实如此。虽然成佛，佛教化众生是一样的，但是法缘不相同。像我们讲十方世界这些诸佛的法缘，没有一个人比得上阿弥陀佛，阿弥陀佛法缘比别人就殊胜。你以释迦牟尼佛跟弥勒佛两个人相比，弥勒佛的法缘没有释迦牟尼佛殊胜，所以这个在因地上发心不一样。我们要发心广结善缘，结缘又不碍自己修行这是最好的办法，不妨碍自己修行，这讲正行六度。底下讲的：

　　【正行六度。而自行化他。事理具足。观行转胜者。】

　　这就是自己成熟之后，利他实际上就是自利，教学相长，有很多道理不是自己想到的，想不到的，往往在教学当中悟出来的。平时读诵发现不到，讲的时候或者别人在问的就有很多的启发，所以菩萨没有不教化众生的，这是讲到观行。再看「相似」，诸位翻开三十二面，观行要是修成就了，如果我们拿这一套理论用在我们念佛上，就是功夫成片生凡圣同居土。诸位要晓得，名字位中只能够跟西方世界结个法缘，种一个远因，这一生不能往生，观行这一生能往生，观行有成就决定能够往生，生凡圣同居土；如果到相似位，那就不是凡圣同居土了，而是方便有余土，这就是事一心不乱，这得定，得念佛是三昧了，他这个位次高。在三十二面第二行：

　　【相似即佛者。谓相似解发。】

　　这个『相似』就是虽然还不是佛，有点像；前面观行连像都不像，不像，用功是不错，还不像。为什么还不像？见思烦恼没断。「相似」是见思烦恼断了，尘沙无明没断，见思烦恼断，所以满像。因为他跟六道众生完全不一样。前面「观行即」，跟六道众生一样，见思烦恼不断。

　　【即圆教十信之内凡位也。】

　　实在讲是圆教七信到『十信』，由此可知，圆教的初信到六信是观行位。七信到十信这四个位次是相似位，初住以上那是分证位，那是明心见性了，根本无明也破了几分。

　　【初信断见惑。七信断思惑。】

　　『断思惑』，它这个讲断证的功夫，与小乘的阿罗汉、辟支佛相等，这个出三界，七信位出三界了。八信、九信、十信断尘沙惑，无明没断，断尘沙惑，这就是相似即。在修行功夫上来说，其它的法门确实是难，要到这个境界不容易。念佛人就是用一句佛号，你的深信大愿就是一句阿弥陀佛，就能够到这个地位。不但能到这个地位，能到圆满佛果的地位，所以它这个比其它法门，确确实实是要来得简单、容易。一句阿弥陀佛从初发心念成佛，当中不要再加任何东西掺杂帮助都用不着，就是一句阿弥陀佛就行了，就成功了。所以我们用这个方法，这一生当中到相似、到分证都可能，都能做得到；但是用其它法门，我看实实在在不容易。这个方法能做得到。可是你不要求，功夫自自然然成就，到了一个阶层，你也不要生欢喜心，继续不断的再努力，他层次自然会提高。如果心里有求，这个求心就是障碍，心不清净，所以心里头只要有阿弥陀佛，连什么一心不乱都不要，都不要去想这些，念念就求生西方净土。阿弥陀佛来不来迎接，也不要去考虑这些，你考虑这些都打闲岔，到时候他一定来！你何必操这个心，用不着操这个心。不要疑惑，疑就是障，决定不疑这叫深信，深信就是不疑，一点怀疑都没有。「分证即」，在三十二面倒数第三行：

　　【分证即佛者。于十信后心。破一分无明。证一分三德。即入初住。而证法身。是为法身大士。】

　　所以『分证位』里面，它有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，所以等觉菩萨也是分证位。这在念佛就是理一心不乱，证到这个地位往生西方极乐世界，是实报庄严土跟常寂光净土，这个地位就非常非常高，所以这是法身大士。跟《华严经》里面所讲的境界完全相同，四十一位法身大士。禅宗里面讲明心见性，也是分证位，可是到这地方的确不容易。我们看《坛经》，六祖大师他老人家一生这个会是最殊胜的，在我们中国真是空前绝后，三十七年，在他会下到分证位的人，只有四十三个人，这是在中国历史上史无前例的，过去没有，他以后也没有。有些禅师一生在教学生当中，有一、二个到这个境界的，那就很难得。你看五祖的时候只有一个，就学生六祖一个；甚至于一生这学生当中，一个都没有到这境界很多很多，太多太多了，所以这个的的确确不容易。永明大师所讲的「无禅有净土，万修万人去」，这是有道理。

　　我们再看慧远大师在东晋的时候，他在庐山建念佛堂，就是东林莲社。现在这个莲社还在，将来有机会到大陆可以去看一看，听说现在还有一百多人在那边念佛，这是古道场。他老人家在世的时候，一共是有一百二十三个人个个往生，一个不漏。后去的人都是看到，临终的时候阿弥陀佛、观音、势至来接引，他们那些同伴、老同修都跟着阿弥陀佛一道来接引的，那是一个都不漏的。由此可以看到，念佛比参禅容易，那个成就当然就更不必说。所以禅必须要到分证位才算叫有禅，前面讲过，前面这有禅有净土里讲过。净土里面怎么说？观行位就有净，这个不一样，禅到相似即还不能叫有禅，为什么？他不能出三界。他生四禅天，他不能出三界，所以还不能叫有禅；净土就是观行位，见思烦恼不断就叫有净，所以你可以看这难易相差很大很大。「究竟即位」在三十三面第二段里头：

　　【究竟即佛者。从等觉。再破一分无明。】

　　这『一分无明』叫生相无明，什么叫生相？就是现在有很多科学家、宗教家在这探讨的，这宇宙怎么来的？这些森罗万象什么时候来的？怎么变现？什么理由变现出来的？就是这个问题，这是从无明生的。如果这一品无明断掉，这所有现象都没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」，那就是破最后一品生相无明，但是佛到这地位他破不破？他不破。不破也是究竟即位，为什么？他有能力破，他不是没有能力。不像等觉菩萨，等觉菩萨想破破不了，没能力；这个人是有能力破而不破，所以他还是究竟即。他为什么不破？破了之后就不度众生了，他就超越掉了，所以这叫真正慈悲。菩萨的身分度化众生，假如他要一破了，他就不能到这来，他的缘就没有了。这个事情就好比一个比喻，好像人在作梦，忽然觉悟了他在作梦，他可以醒过来，好像梦里面有很多事情要做，还有很多众生在那里，他可以醒过来，他不醒过来，为什么？梦里头还有很多众生，他去度化他、他去教化他、去教他们觉悟，就这个意思。有能力醒过来他不醒，所以他这是自在。所以我们今天在佛经里面讲的这些诸佛，都是这种地位，他要是真正断了无明没得说了，还说什么？什么也没有。到这个境界不破，他这一关他不打破，所以实际上圆教的佛都是等觉菩萨。但是他这个等觉菩萨，跟一般刚刚证的等觉菩萨不一样，一般刚证到等觉没有能力破这品无明。他们这有能力他不破，所以等觉就是佛，这是真正的慈悲。所以说：

　　【则真穷惑尽。】

　　『真』是真性，真性证到究竟圆满了，没有比这个更圆满。『惑』是什么？就是迷惑，就是无明。无明断尽，真是一点都没有了。

　　【福慧圆满。】

　　诸位要特别注意这一句，我们求福、求慧，『福慧』是本性里头本来具足的，不是从外面求的。就是外面这些财宝也是本性具足的，这是一般人不晓得。你心地真正清净，真正平等慈悲，福报就有，本性里面的福报。你不要担心：万一我饿死了怎么办？冻死了怎么办？没这个道理。翻开历史，古今中外这些学佛的人，在家、出家哪个饿死了？你们看到哪个饿死了？没有。清苦一点是有的，但是人家那个清苦他自在，心清凉自在。孔老夫子的学生颜回一箪食、一瓢饮，人家是觉得那很穷苦，他乐得不得了，比谁都乐，他那个乐是真乐。绝对不是世间人讲的，五欲六尘享受这个乐能比的，那不是的，他真乐。他物质缺乏不？他不缺乏。我们一般人感觉得他很缺乏，他自己看，他不缺乏。如果能够说多修布施，多结法缘，这物质生活非常丰富的。尤其我们看历史上这陶朱公，就范蠡，越王勾践的大夫范蠡，这个人是了不起的人，我们大陆上供财神供他。现在台湾供财神供关公，我们想不出什么道理出来，关公什么时候变成财神爷，想不出道理。范蠡很有道理，他是个做生意的人，三聚三散，发了大财，发大财布施，统统布施掉从小买卖再做起，没做几年又发了，命里头有财丢都丢不掉，一次比一次发得多。这个如果再拿世法来想，也能想得通，你发了大财统统布施掉，你再做生意谁不照顾你？大家都照顾你，晓得你发财我们大家都沾光！也得想尽方法帮助你发财，这一定有道理的，世法出世法都是有道理。所以「福慧圆满」的，自性里头福慧圆满。

　　【彻证即心本具之真如佛性。入妙觉位。而成无上菩提道矣。】

　　这就是无上正等正觉，这是到究竟圆满。究竟圆满就是前面讲的理即完全显现出来，没有一丝毫的障碍，这就是「究竟即佛」。往生西方极乐世界，佛告诉我们，一生当中到究竟即。所以西方极乐世界那些等觉菩萨、补处菩萨，究竟即的地位不少。一个世界只有一个领导人，不能有两个领导，所以佛只能有一个。其余的纵然到了这个地位，也要降一等以等觉菩萨的身分来帮助阿弥陀佛。其实与阿弥陀佛同等地位的人很多很多，这些人最重要的，就是我们晓得，十劫当中成就的，这个重要。这是任何世界、任何经典里面所没有的，所以晓得这个道理。我们再翻开第三十四面，看第一行第二个字起：

　　【佛既彻悟心。佛。众生。三无差别之心。见一切众生。与佛无二。故于怨于亲。皆为说法。令得度脱。虽是极其恶逆不信之人。亦无一念弃舍之心。因见彼是未成之佛故也。】

　　这个几句话我们要把它多念几遍，要牢牢的记住，对我们自己修行有大利益。我们的修行为什么不能成功？为什么功夫不能得利益？毛病就在此地，心不平等。不平等的心修行不得力，为什么不平等？不晓得事实真相。你要晓得事实真相了，纵然极恶的人，冤家来对你，你不但不恨他，而且你真正的会觉得感激他，为什么？业障消了，业障消掉之后福慧就现前。如果你一看到冤家对头生气，你福慧都没有了，慧变成了烦恼，福变成了恶业。你要是不生气，他怎么样对你你能够忍受得住，能够以一个平等心、善心对待他，这一个福慧的增长比什么都大，这是修福修慧的好机会。我再告诉诸位，我在没学佛之前，我对于一般这个事理我都看得很清楚。我有一次在台北，曾经遇到两桩事情，那个时候三十九年、四十年台湾出版业不发达，有些好书买不到。我从大陆上带了一些书，很喜欢看的书，文艺的东西。我们在搬家的时候，被我一个同事顺手牵羊牵走了，书是我很喜欢、很爱的书，有问大家，也问到他，他说不晓得，没看见。过了大概有几个月，有别的同事，因为我们住的宿舍，他是另外一个宿舍，一个宿舍三个人住，他的同伴告诉我：你丢的那些东西都在他那里，都在他那个地方。

　　我就晓得了，晓得问他不承认。但是这个东西实在是不忍心割爱，那个时候还没学佛、没学布施，不知道布施。所以我有一天趁他不在的时候，我就跟他那个同伴，因为一个房间住三个人，三个人都有钥锁，他就带我到那房间，我又把那东西给拿回来。以后他知道了，知道的时候，有一天借故很生气，在办公室里头把我臭骂一顿，借题发挥。我们办公室有二十多个人，他骂的时候我一句话不说，我低着头随他骂，他骂了半个多钟点骂累了不骂了，骂累了。骂、打架两个人都是一般见识，所以处分两个人一样处分。你看我们在学校里，学生打架的时候两个人统统罚跪，为什么？两个人一样的！如果当中有一个好一点，打不起来，所以那一天我若要是回他，那不就吵起来了，吵起来结果不是两个都受处分。随他骂，骂了半个多钟点他骂累了不骂了，也就没有事了。过了三天，他来给我道歉，「我很对不起你那一天。」我说「我很感激你。」为什么很感激？一般人赞叹我很有修养。他要不骂我，我怎么会有修养？我的长官怎么会那么样器重我！就因为他骂了，所以我在单位地位增高了，大家对我尊重，我很感激你。这互为因果的，所以有很多人，你一定要明白这个道理。

　　还有一次比这更严重，是有个同事打我，也是有一点误会，他打的时候我不还手，最后打不下去了，他真的很尴尬，打吧也不是，不打吧自己下不了台，那个搞得他好难看、好难为情。也是有很多朋友、同事来看着，那真有没办法。所以打的时候要还手，打得就愈打愈热闹，这一面打，一面不还手，这是他最难看，也过了几天来跟我道歉，我说「没关系，希望你以后不要打人，再愤怒的时候不要动手。」这给他一个很严重的教训。对我来讲，我那个时候阶级虽然很低，多少那些大官、大将对我都很在乎，认为什么？我这人很有修养，说话很有分量。所以这好处很多，而且又能感化人，到最后都变成最好的朋友。所以待人处事要理智，不要动感情，尤其在冲动时候自己要冷静，愈冷静愈好，学佛的人要注意这点。所以这个几句话教训非常之好，我们常常要记在心里。学佛了，最好是一生我们不开口骂人、不动手打人，人家怎么样加给我们的侮辱，我们也如如不动。这个末后大师有几句话，我们把它念一念，诸位看一看，在三十五页第一行下半段：

　　【至于此次皈依弟子之供养。决定全作为赈灾之用。印光绝不取用分文。盖我是一孤僧。既无庙宇。又无徒弟。除衣食外。留钱无用。一旦命终。火化之后。骨烬投入大海了事。亦无需造塔。及作任何纪念也。】

　　这个大师生平他老人家就是这个主张。

　　【且此皈依之事。最初我本不允。亦以屈文六居士。】

　　『屈文六』以后到台湾，住在台湾桃园大溪，他传密教他是上师，他来找过我，我没答应他。因为我们那时候有几个人在大溪住，住得很苦，也是生活非常清苦。我是一个星期在大溪关帝庙讲两次经，就讲《文昌帝君阴骘文》，讲两次经，大家信徒送一点菜、送一点米，就靠那个过日子。但是能过得去就是了，也没有什么缺乏，也没有挨到一餐饿就是。「屈文六」在这传密，就派了人来找我们，希望我们皈依跟他学密，他每个月津贴我们三百块钱生活费用，一个人三百，我们五个人就一千五了，那就会过得很舒服、很好了。我们的庙里住持和尚寂光法师就动了心，动了心：这好事，这好事情，我们求之不得。当中也有两个，我们五个人当中有两个是屈文六的学生，两个都是出家人，一个法融、一个明演，跟我也都是好朋友，他们跟屈文六学密。老寂光跟我商量，我说「好事是好事，我们只值三百块，三百块就卖给他，只值三百块。如果他要是真正好的上师，我今天拜在他面前，他把我赶出去，我佩服他。我想想我不够资格学密。」不够资格学密，还要拿这个利来诱惑我们，要我们到他那里去，他那个密也不要谈，这样就作罢。他从前曾经做过新疆省的主席，在过去做过新疆省主席，晚年学密。遇到过这么一桩事情。

　　【圆瑛法师之惇劝。谓诸发心者求法情殷。为满彼等之愿。情不可却。故为允可。余素轻视金钱。不似他人。每名弟子需出香敬若干。始准备皈依。余则即无钱亦可皈依。只要其能诚敬修持耳。】

　　这一段话我看到的时候，我们的确很感慨，因为印祖我没有见过，没见到过他。大陆上的佛教我也不清楚，因为我在大陆念书的时候，我不信佛，所以对这个一无所知。到台湾之后，我是四十二年才开始学佛的，我三十八年到台湾，四十二年开始学佛。以后曾经听说，有些法师讲经，在外面讲经先谈价钱的，你请我讲这一部经要多少钱？这我听说过的。我看到这一段，怎么皈依还要谈价钱，这是我以前没听说过的，皈依还要谈价钱。印光法师说这个话当然有根据的，当然不是胡造谣言的。假如皈依都要谈价钱，这个不成话、实实在在不成话。所以这佛法难怪现在很多人印的经典，后头「版权所有，翻印必究」，这是佛法的衰相，我们自己要明了。至少我们自己要明白，真正修福修慧不谈这些，决定不要谈到钱，甚至于那个真正想修学，他有困难的，我们一定还要帮助他，我们有钱还要帮助他。不但不希望他拿钱，我们还要拿钱去帮助他，我们只要大家能够闻到佛法，只要大家能够觉悟回头就好。当然最要紧的，是希望他能相信净土，他的一生成佛，帮助一个人成佛，这是无量无边的功德，所以决定不能做这些事情。好，今天我们就讨论到此地。   
   
   

印光大师护国息灾法语　　（第六集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0006

　　今天讲第六天的，请看第三十五面，讲题是「以真俗二谛破除执见并述近时灵感」，这个一次的讲演也非常的重要，因为众生的病根就是在执着。

　　【世人执空执有。妄生己见。故迷而不觉。世尊设教。欲令众生破此二见。故特设一念佛法门。俾其从有而悟空。得空而仍不废有。则空有二法。互相资助。得益乃大。】

　　我们先看这几句。人与佛菩萨不相同的地方，就在乎人有执着，佛菩萨没有执着。有执着就有烦恼、就有生死、就有轮回；没有执着不但烦恼没有了，生死轮回也没有。由此可知，这个六道轮回从哪里来的？就是从你有执着而来的。所以这桩事情，我们用古人这一句成语来说，所谓「解铃还须系铃人」，因为轮回是你自己变现的，不是外面来的。如何能把这个轮回打破？还要靠自己，除了自己之外，没有任何一个人能帮得上忙的。佛菩萨所以说给我们做增上缘，也只是增上缘而已，就是他把这桩事实给我们说破。所以《法华经》上说佛出世的因缘，佛为一大事出现在世间，什么一桩大事？就是「开示悟入佛之知见」。开示悟入，佛只能做到开示，悟入是我们自己的事情。佛给我们说了开示了，我们不悟那没有用处，悟了之后要不入也等于没悟，所以这个很重要。听了之后贵在能觉悟，唯识家常说，听经要在消归自性，修行要在转识成智。消归自性就是悟，听了之后觉悟，真正觉悟，觉悟之后马上就改毛病，这个改毛病就是转识成智，就真正修行。

　　可是这个经我们天天在读，天天在研究、在讨论，我们有没有悟？没有。既然没有悟，那入就更谈不上。入是悟了以后才能入这个境界，才能够把我们错误的思想、观念、做法，统统改正过来，那是真正入境界。入境界你自然能得很大的受用，现前你没有烦恼，法喜充满，智慧增长。你在这个世间，正是像《华严经》所说的，「理事无碍，事事无碍」，这个无碍就是我们中国人讲的如意，你会做到事事如意，没有一样事情不是称心如意的，这是佛法利益，佛法的好处。但是你不悟、不入这种好处你得不到，你能入一分就得一分的受用，入两分就得两分的受用，决定是真实的。可是我们现在依然是迷而不觉，这个原因在什么地方？不外乎像经典上所说的，我们的烦恼习气太重，有的时候听到了，偶然之间现一线光明，像所谓是石火电光，像天上闪电一样闪一下，闪一下之后就没有了。但是诸位要晓得，无始劫以来都在黑暗当中，这石火电光闪一下也很难得、也很可贵，虽然在目前不管用，但是依然是非常之难能可贵，它总算是放了一下光，虽然极其短暂它也放。有一次就有两次，有两次就有三次，能够放一次光，对我们自己来讲就增长了信心：我还有时候偶然来悟了一下。可见得佛所讲的悟入是有道理，不是假的、不是骗人的。

　　尔后的希望，就是希望能常常放光，最好是天天都放光，哪怕时间很短在一秒钟、半秒钟，一天的时候能够有一秒钟、半秒钟的觉悟就很可贵。但是不能中止，如果要是中止，止于这个境界，我们这一生虽然有点小觉悟，天天都有点小觉悟，功夫要不到家，这一生还是不能成就。这个功夫到家说实在话，只有念佛这个法子，除了念佛这个法子，修其它的法门，说每天石火电光闪个一次、两次，修学任何一个法门都不能成功。这是诸位一定要明了的。这桩事情，自己可以勘验，就是可以测验自己的程度，怎么个测验法？平常清醒的时候，在一切境界里面，好境界里面不起贪心，这是测验，这功夫得力。逆境里面不起瞋恚心，心都能保持平静，这是你功夫得力了，这是清醒时候的测验。晚上睡觉的时候不做恶梦，也不会作梦梦中颠三倒四，没有这种情形，这都是功夫得力的现象。如果我们在境界里面还起贪瞋的念头，见色闻声，六根接触六尘境界还有这个念头，自己要觉悟这业障，我们业障没消除，晚上作梦还做恶梦，这种情形依然是六道轮回。如果是六道轮回，要记住，三恶道的成分多，三善道的机会少，决定是少。

　　所以不要以为我们这一生学佛，在佛门里面修了很多福，大概纵然不出轮回，也不会堕三恶道。你们要是看看《高僧传》里头，就是国清寺，天台山的国清寺，智者大师弘法的道埸。你们看看寒山、拾得当年住在里面，国清寺有放生园，居士们家里养的东西买了放生，到那里去放生，那个院子也很大。这个寒山、拾得这两位是菩萨再来的，当时在国清寺打工，表现的样子疯疯颠颠，国清寺放生园里头有一群鹅。这两个人天天逗那些畜生玩，叫牠什么？都叫名字，叫一个答应一声就过来了，跟他玩，所叫的那些名字，都是国清寺以前圆寂的那些法师。出家在寺庙里面修行一辈子还堕在畜生道，不容易，相当不容易。都有福，修的福报很大，堕在畜生道享福，我们看看美国有很多畜生享福的，前生都是修行人。牠不是修行人，牠怎么有那么大的福报？死了时候还有公墓，你看到了什么时节，还有人给牠公墓上插花，你看这福报多大，那是前生修的福。到饿鬼道里面就去做那些小神去了，山神、土地，大一点的做城隍，那是饿鬼道的福德鬼。所以得人身难，太难太难，要想得人身，我们这一生，你那个五戒十善，至少要能够打六十分可以及格。在我们中国道德里面所说的，五常仁义礼智信，这五个字在一生当中，所作所为可以能打六十分你才能得人道。如果五常要做不到，五常是人格，就是六道里面取得人道的资格。你要是做得不完全，你这做人的资格丧失掉，丧失掉之后那就是三恶道。所以修福注意还得修德，单单修福不修德，虽有福报在畜生、饿鬼道里去享受，这是我们要明了、要觉悟。

　　要想超越三界，当然这是能破空有二执是最好的，不能破没有办法超三界，就是没有办法摆脱轮回。这个事说起来容易，做起来实实在在的难。所以大师在此地，特别就佛所设的教学，特别给我们指示出这个念佛的法门。念佛这个法门能破二执，为什么？它这个目标是教你念到一心不乱。如果有执，决定达不到一心，那是一心的障碍。所以说是有我执，你事一心达不到；有法执，理一心达不到，这个空有二执是属于法执。提出这桩事情来，就是空有二执不破，修其它的法门不能成就。前面讲过有禅有净土，空有二执不破不算有禅，必须破了之后能破一品见到法身，悟入本性，这个时候才叫做有禅，可见得它那个标准相当之高。念佛这个法门是从有而悟空，什么时候悟？你不要着急，实在讲就是一句名号念下去，你也不要想有，也不要想空，统统放下，这个功夫成熟了自然悟入，豁然大悟。好像这条路，指给你这条路，你只管走去，前面后面有些什么统统不管，走到之后你就晓得了，净土法门有这个好处。虽然悟入空，他不废有，这才叫做真空；如果空里头没有有，这个空叫顽空，这个空是要不得的。佛法讲空，空有同时这是真空，讲有也是空有同时，所以佛法里面讲空与有，是一桩事情，不是两桩事情。这是《心经》里面讲得最扼要也最圆满，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，所以空有是一不是二，这个才叫真正的悟入。

　　假如是悟入空了，空里头什么没有了，这是四空天人所悟的，不是佛法，世间法，在佛法里面讲就是外道，果报在四空天。或者再下一点的时候，四禅里面的无想天，他也是属于这个境界，像这些我们都要晓得。我们从哪里下手？从有下手。换句话说，念佛要从做人下手，做人要能够利益别人、要能够帮助别人。把你的心量拓开，别人有福就是自己有福，别人受苦就是自己受苦，你要能够真正有这种感受，这是菩萨心，这是真心。你这个同体大悲，无缘大慈逐渐逐渐会透出来，要晓得这种大慈悲心，是我们真如本性里面本有的。我们今天这个大慈悲心不能够透出来，就是被自私、我执把它盖覆住，所以这种跟佛菩萨一样的慈悲心，显现不出来。虽然显现出来，有的时候也不见得起作用，那不见得起作用的原因在哪里？众生有障碍。我这边障碍没有了，可以与一切众生能打通了，他那边有障碍。好像我这边电波发射出去，他不能接收，障碍在他，不在我们。但是这边不通，另外一边通，跟佛菩萨通，与十方三世诸佛菩萨感应道交。因为佛菩萨没有界限，我这个界限打破了，我跟他能交通；跟众生不能交通，众生有障碍。这是我们要用心多想想的，然后晓得，这怎么个修法。

　　此地大师跟我们说，『空有二法，互相资助』，怎么个「资助」法？念佛是有，一心是空，一心没有迹象，这就是「空有二法」相资。利益一切众生，怜悯一切众生，这个念头有，这种行动也有，虽有而不执着。这里面既不执着自己，也不执着外面境界，内外都不执着，这是空，这是空有相资，我们得的利益就大了。刚才说过烦恼不消，烦恼自己就没有了，所有的烦恼都是从自私的念头上生起来。所以《老子》说「吾有大患，为吾有身」，他执着他有个自身，一切要为自身利益来着想，这是最大的麻烦。几时我们觉悟了这个身也是假的，从今以后不再为这个身找麻烦，不再为这个身去操心了，你什么烦恼都没有。念头转过来为众生操心不为自己，为众生操心、为众生服务又不执着，这个心清净、这个心自在。为什么？里面没有得失，不会患得患失。如果还有得失那你没有放下，你还生烦恼，为别人做事情也生烦恼，为什么？你有得失。要晓得，得失是因缘，为别人谋幸福，他享福了，享福他有这个缘分，他有福分；他要没有福分，他福享不到的。他有福，我做了没有？我没有做。这就是所谓「佛不度众生」，众生是自悟、自修、自度，佛没度他。佛都不度众生，我们能替众生帮个什么忙？所以这个做法，就是经上常讲的「作而无作，无作而作」，天天在做，天天没做，做是有，没做是空，心境俱空，心境都不执着。所以佛法积极，绝对不是消极。大师特别提出这个法门，就底下说出来了，这个道理在此地。

　　【况兼仗弥陀愿力。故其力用。超过一切法门。而为一切法门之所归宿也。】

　　这个法门的确是得阿弥陀佛神力加持，这个加持非常的明显，明显到你自己确确实实可以能够感觉得出来，佛菩萨力量在帮助你。可是你自己要肯做，你自己不肯做，他没法子帮你，你能够做到一分他能够帮一分力量，你能做到两分他能够帮两分力量。你自己不肯发心、不肯笃行，佛菩萨神力再大帮不上忙。决定不能说：佛菩萨先显个灵帮助我，我看到之后我再来干。没这个道理，所以一半是自己努力，一半是佛为我们做增上缘。他说力量、作用超过一切法门，这是我想诸位同修都知道。我们在此地这么多时间在一块共同的研究探讨，这是确实不假的。『而为一切法门之所归宿』，这在《华严经》里面更是显著，尤其是西方净土。底下我把这个念下去：

　　【世有一种下劣知见之人。教以念佛求生西方。则曰。我等业力凡夫。何敢望生西方。但求不失人身。即足矣。】

　　这样的人也很多很多，我自己亲身就曾经遇到，劝他学佛：我一身罪业，我有什么资格学佛？甚至于庙门都不敢进，见到佛菩萨害怕。其实这种人真能学，为什么？他有惭愧心。我做的罪业很多，见到菩萨觉得很难为情、觉得不好意思，这种人学佛行，为什么？他还有惭愧心。所以一定要把这个理论跟他讲清楚，使他觉悟过来他也肯干，他会成就的。

　　【此种知见。由不知众生心性。与诸佛之心性。一如无二。但因诸佛修德至极。性德圆彰。】

　　这个两句话很重要。我们从本性上来说，我们的智慧、我们的德相、我们的能力、我们的才艺，与诸佛菩萨没有两样，完全是相同的，我们所欠缺的就是修德。佛他修德他修圆满了，所以他的性德也完全彰明，这『彰』就是明显的显露出来了。我们今天性德不彰，性德不能显现出来，所显现出来的什么？是烦恼、是罪业，我们今天显的是这个。佛菩萨所现的是纯善、是性德，所以这要靠修。修从哪里修起？从心地修，心要是善了，言行没有不善；心不善，言行虽善是假的，不是真的，所以一定要修心。心再好谁晓得呢？试问问，你修的是为自己修、还是为别人修的？你修还怕别人不知道，人家晓得你才修，不晓得算了我就不要修了，这是自欺欺人。人真正自己修德，不必要人家知道，你这个德才能修得圆满。如果念念还要别人知道，这不是性德，这是什么？这世间名利之心还没有放下，好名好利。好名好利，前面讲的，你两种执着统统存在，所以你这个修行功夫不得力。不但你一心得不到，功夫成片也不可能。所以要知道，修行是为自己修的，不是为别人修的，修行不是为要别人知道才修的，不是的。

　　我们帮助别人也不求邀功，更不求利养。像上一次我们讲到的，这是佛门衰相，连皈依还要谈价钱这怎么得了？今天我们一看到许多佛书，后面所印的「版权所有，翻印必究」，这是他迷惑颠倒，是他的名利心太重了。将来必定有一天，到了阎罗王那里去了：我一生都在佛门做好事，你为什么抓我来？人家说你的罪名昭彰，你看看后头版权所有，翻印必究，这都是证据，你赖都赖不掉的，没法子抵赖的。这个怎么得了？你看佛在一切经的末后，都劝着大家流通功德无量无边。你要独占，不准别人流通，这个罪名就不得了。所以他说得尽管天花乱坠，他有这个心就不行了，有这个意念就是他的大障碍，说得再好、天花乱坠，我们晓得他心不清净。名利这一关他还没有打破，还没有走出去，还谈别的吗？所以我们一定要把功夫用在修德上，要认真的来修行，修正我们的观念、修正我们的思想，自自然然也把我们的行为修正过来。下面都是勉励的话。

　　【众生则但具性德。不能修德。】

　　这是把我们的病根说出来。

　　【即有所修。亦多悖性而修。反增迷悖之故。】

　　这就像我刚才举的这一个例子而言。其实我们违背了性德的地方太多太多了，我们遇到冤家对头了，心里还有一念不高兴，你要觉悟这是违背了自性。不但连行为上不可以有，有一念就错了，大错特错。他有念，他有念是他的事情，他修他的凡夫道，我修我的菩萨道，凡夫道里面有贪瞋痴慢，菩萨道里头没有。要明白这桩事情，这才算是觉悟，这个明白要念念明白这样才行，你才不迷。我读经、听经的时候明白了，出了这个大门之后，又迷惑了，那怎么行？那不行。所以这个明白，说实在话，明白到起作用，就是真正这个事相上起作用，绝不是听几次经、看个几天经就行了。如果说听了几次经、看过几部经书，他就能起作用了，跟诸位说，这是大善根、这是再来人，那不是普通人。普通人至少要经过十年、二十年的熏修，才起得了作用，才接触到事情，真正觉悟，真正不迷了。否则的话，不行，一接触事情，还是迷惑颠倒、还是妄想执着，所修的行还是『悖性而修』，不是顺性。所以过去李老师给我讲，讲经说法所谓说劝勉大家，一定要在一个道场、一个地方，坐在那里不动要坐几十年，这个地方的人，才能得到利益。哪有讲一遍、两遍，一部经、两部经，他就成就了，那这种人到哪里去找去？所以他一生没有离开台中，他在台中讲经讲了四十年，很不容易。所以希望诸位同修，你们自己的研习讨论，决定不能中断，天天要读经，经读不懂，恭恭敬敬的去读就有感应。

　　记得隋朝的慧远，不是晋朝的，晋朝的慧远是我们净土宗第一代祖师。隋朝时候也有个慧远，在历史上佛门里面称他作小慧远，名字完全相同，这个人是博学多闻，讲经说法是个了不起的大法师。有一次他踫到他同学也出家人，但这个同学他们三十年没见面，所以遇到之后非常的欢喜。三十年之后，他已经是大法师，非常出名，很了不起了。就问他的同学，「你这三十年怎么样了？」他说「我只会念一部《普门品》。」他摇头，你看我三十年，你也是三十年，他说「不行，你怎么搞成这个样子。」他说「我真的什么都不会。」所以他这个傲慢心也生起来了，也就瞧不起他了。他说「我虽然什么都不会，我《普门品》念得还不错，你听我念一遍给你听听」。「这个何必念？《普门品》我已经讲了几十遍，我已经熟透了，我还听你念什么？」他说「你虽然是讲过那么多遍，大法师了不起，你不妨听听我这个，你给我指教指教。」他很不耐烦的，「好吧。」就是老朋友三十多年没见面，就听他念，这是他那个同学念经非常虔诚，虔诚恭敬，烧香之前洗手，就极其虔诚。香一点燃，他就觉得这个香不是人间的香味，烧的香普普通通，一般人烧的香一样，可是闻那个气味迥然不同。到他一念经题，那声音像洪钟一样好像有回音，这个四周围都有回音。再念到经文的时候，空中有天乐，空中有天花往下坠。他一身的冷汗，念完之后五体投地，他说「我不如你，我虽然一生讲经说法，没有你这个修行真正的功夫。」所以请他指教，他说「我没有别的，就是恭恭敬敬的」。说完之后他同学掉头离去了，竭诚竭敬，诚敬到极处他有这个感应。其它他什么都不会，就念一卷《普门品》，一生就受持一样，这千真万确的事实。所以以后这小慧远也很了不起，也很有成就，《无量寿经》他有批注流通到现在。他还是能够得力于这个同学的感化，也是他的善根，他也不容易。这就是要虔诚至极就是修性德。

　　性德从什么地方修？所以我们讲席当中常常勉励同修，我们待人接物要真诚，决定没有一点虚伪。诸位要知道，贪瞋痴慢都是虚伪的，本性里头没有的。本性有什么东西？六袓说得很清楚，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性极其清净，以清净心来待人接物就行，清净心里面流露的，自自然然是大慈大悲，是恭敬、是称赞。普贤菩萨十大愿王是性德。我们中国古代的教育都是启发我们的性德，所以教育一开始教什么？教敬。小孩一上学了教什么？教孝顺父母、尊敬师长，师是老师，长是长辈、长上，比你年龄大的都要尊敬。修的是这个，这就修性德，修性德好处在哪里？好处开智慧，因为这本性上没有障碍，智慧就现前，所以开智慧。我们今天性德不彰，主要就是私心太重，欲念太强，自私自利这种欲望的念头太强，严重的障碍了性德。所以纵然是学佛、念佛、诵经，都是「悖性而修」，即使是讲经说法讲得天花乱坠，也是悖性而修，这是我们自己要觉悟，要努力戒除。下面这个文字诸位自己去看，我们看三十六面倒数第二行，我们从第二句念起：

　　【究论佛法大义。不出真俗二谛。真谛。一法不立。即圣智所见之实体。俗谛。万法圆彰。即法门所修之行相也。】

　　这个地方有个小注，注得很好，什么叫真？什么叫俗？真容易懂。「俗，即建设之义，不可作世俗，俗鄙讲」，不能是这个讲法。这个地方讲的『真谛』，就是《心经》里面讲的空，空相。『俗谛』就是讲的色相，也就是经论当中常说的，「十法界依正庄严，森罗万象」，这是「俗谛」。换句话说，「真谛」是讲本性的性体，俗谛是讲本性的相用，体相用三分，是说这个，所以不是讲的世俗。佛法所讲的不外乎体相用这三桩事情，所以《大方广佛华严经》，在这个经题里面「大」，就是讲宇宙万有的本体；相就是讲相状，十法界依正庄严；用是讲作用，这里面种种变化的起用，是讲这个。这个事情讲得最圆满、最具体的，无过于《华严经》，《华严经》讲得圆满。其它经里面当然都有说，但是它有偏重，譬如像般若这一系经典里面，偏重在大、在体上。像一些小乘经，甚至于我们讲这《地藏经》、《弥陀经》，偏重在相上、在相用上。这就有的偏重在空，有的偏重在有，俗是讲有，真是讲空。但是体用是一不是二，所以才说「色即是空，空即是色，色不异空」，色跟空没有两样，空与色也是一样，它是一体，是一而三，三而一，决定不能分的。一悟一切悟，所以悟了之人，说空也得，说有也得，都没有错误，不管怎么讲法都没错误；不悟之人说空、说有，统统都有问题，他没入这个境界。底下接着说：

　　【学佛之人。必须真俗圆融。一道齐行。】

　　两方面统统具足了，这是圆融，既不偏空，也不偏有。凡夫迷在俗谛，为什么迷在俗谛？因为他不晓得有真谛；二乘人是迷在真谛，因为他排斥俗谛，这个都不圆。菩萨所修是圆融的，所以这是在佛法讲大乘法，这是真正的佛法。心里面空的，境界上是有的，境界上做得样样都圆满。所以学佛人要给世间人做个好榜样，这就是大慈大悲，这就是普度众生，这是诸位一定要记住的。否则的话，你学佛你想求往生不可能，不可能往生，你说求往生你还在自私自利，你怎么能往生？纵然伏住烦恼了你没有功德。所以这些我们真的要反省，真的要注意。学佛个人是社会的榜样、模范，家庭是一切家庭的榜样、家庭的模范。

　　我告诉诸位，我过去有个同事刘渊武先生，现在还在台湾。当年我们在一起，他是个上校，在我们那边是个什么职位的？不是一个重要的，好像是研究员这种职位。在民国三十八、九年，四十年那时候待遇非常的清苦，他一家五个小孩生活过不去，苦极了，住在那个房子一下雨，外面下大雨，家里下小雨，到处都漏，苦不堪言。太太也出去做工，有多少次想自杀，活不下去。那个时候，我刚刚接触佛法没多久，我们在一起非常之好。这个人是个念书人，虽然是军人，念书人能写文章，文章写得不错。他就告诉我这情形，常常想自杀，我说「自杀不能解决问题，你家里这么多小孩，还都很小。」他说「怎么办？」那时候我正好看《了凡四训》，我就把《了凡四训》送他一本。他看了很感动他就照做，不但自己照做，全家照做，真是依教奉行，一直到现在，他家里袓宗牌位上还供他那一本《了凡四训》，我送给他的。那时候印的字也不好，本子也薄。我说「现在我印得非常好，好多了，我送几本给你。」他说「不要，这是我纪念，我永远供这一本。」很难得，现在一家是五个博士，三个小孩在美国。当时他大概是做了半年多，他们的家庭就是他那一条街的模范，每个小孩不但书念得好，礼貌样样周到。所以附近邻居，「你们家怎么教的？你们小孩为什么这么好？」他说「我没有别的，就叫他们念《了凡四训》，就是依教奉行。」所以他本身、他的家庭，在那一个邻里是个模范，人人敬重。苦尽甘来，小孩长大了，个个小孩都好，品德、学术都好，所以今天能出人头地。这是学佛的榜样。

　　儒家教学也是如此，诚意，从诚意做起。诚意是什么？真心，我们待人接物都用真心。诚意之后然后有正心，诚意就是空，真谛，正心以后是俗谛。身修而后家齐，我们学佛要从这里学起；不是说我每天早晚功课不缺，对待佛菩萨我已经尽到了，那假的。佛菩萨是要我们把这道理、理论，应用在生活上、应用在社会上，这是真学佛。自己果然这样去做了，家哪有不好的！一家和睦，所以人常讲「家和万事兴」。前天我们遇到大陆上一个朋友，在一起吃饭，我就把中国古老的概念告诉他，家不和怎么能兴旺？你要想兴旺决定不能斗争，忍耐，各个人都要忍耐，一家才能兴。我能忍，对方不能忍，要用很长的时间来感化。所以我们中国讲到孝道为什么讲到大舜？舜是真正不容易，用多少年的时间把他父亲、母亲、兄弟感化过来，那是极大的忍耐，要晓得用真诚、忍耐，没有不能感化的。所以舜为大孝，孝感天地。佛法也是建立在孝道的基础上，所以家人不学佛要劝他，不知道念佛要劝导。真正的大孝，是要叫父母都能往生西方极乐世界，这是大孝，这才永脱轮回。如果不能做到这点，我们这个孝没有尽到，没有做到圆满。为什么？他还是在轮回，这一生我叫他享福，不受苦，来生保不住，没有法子保全他。我们要叫他得永恒之乐，唯一的方法，就是如何诱导他求生西方极乐世界。所以要讲求圆融，万法圆融我们心才能清净；换句话说，心里面决定没有对立的。所谓对立的，就是敌对的，没有。

　　我们中国圣人说「仁者无敌」，我们中国古人把道德定到最高的，是「智仁勇」。仁慈的人，什么叫仁慈？心里面没有敌人，没有敌对的，这个人就是仁慈的人。正如同我们佛家讲的大慈大悲，没有敌对的。他跟我敌对，我不跟他敌对；他不能包容我，我要包容他。为什么？我觉悟，他迷惑，他不觉，这是大，这是称性，这个叫修性。我记得很多年前我在慈光的时候，好像那时候我还没出家，在慈光图书馆。有个同学带了东海大学的客座教授，是个美国人，基督教徒来访问，跟我谈佛教跟基督教，我就举比喻跟他讲。因为我们坐在小圆桌聊天，彼此有茶杯，一杯茶供养他，我说「基督教就像茶杯一样，摆在桌子上。这佛教呢？就像这个桌面，我容纳你，你自己画个圈，画个圈你不能容纳我，我容纳你。」他说「怎么样才能够圆融？」我说「你必须那杯子打破就圆融了，你要把你界限打破。」这他听懂了，所以他也很佩服，你有分别、有执着，我对你没有分别、没有执着。所以佛讲「一切众生皆有佛性」，基督徒他是众生，他也有佛性，这无二无别，他也是佛。《华严》说「一切众生本来成佛」，他是不是众生？他是众生，他既是众生，当然他本来是佛，所以不应该有界限。界限是他画的，我不画；他有，我没有。对于外教都如此，何况对于佛门的宗派！所以诸位要晓得，宗派确实有，宗派的形成你要知道，宗派的义趣你要晓得，功能你要知道不能有界限，一定要尊重。我们对于外教都尊重，何况对于自己的宗派！如果自己宗派里头有隔阂、有圈子，他没有圆融，他那个修行叫白修，他有界限。

　　印光大师对于净土这样的赞叹，超过一切法门，为一切法门之所归宿，你查遍印光大师语录、他的《文钞》，他对于任何一个宗派决定没有排斥。有些地方有批评，是批评他们的教徒、信徒，不是批评宗派，这个要分清楚。譬如说他那些宗派，他对于其它宗派有执着的，我们这里有修行人，也有不通的，也有执着、争执的，这是错误，宗派决定要尊重。所以觉悟的人没有界限，觉悟的人没有执着，有界限、有执着都是迷而不觉。他在观念上、在行持上不得圆融，不得圆融就有痛苦，这是我们要痛戒的。所以怎么样才能修到万行圆彰？万行圆彰一定自己心里头一法不立，所以万法才能产生绝对的平等，心才能到真实的清净。这底下他老人家举了个比喻，我们念一念，比喻好懂：

　　【今为求其易解故。特说一喻。】

　　这个比喻佛经里头也常常有。

　　【真如法性之本体。譬如大圆宝镜。】

　　就像一面镜子一样，把镜子比作我们真心，比作我们的心体，就是「大方广」的大。

　　【空空洞洞。了无一物。】

　　六祖所说「本来无一物」，就是讲的这个本体。

　　【而胡人来。则胡人现。汉人来。则汉人现。】

　　这是我们中国一句老话，『胡人』就是外国人，外国人来了，你看镜子里头现的外国人的相，『汉人』是中国人，中国人来了，那镜子现中国人的相，中国人跟外国人不相同。

　　【胡汉俱来。则亦俱现。】

　　『胡汉』俱现，因为它没有分别、没有执着，它都现。

　　【正当空空洞洞。了无一物时。不妨胡来胡现。汉来汉现。】

　　不碍，这就是空不碍有。人心诚，真诚到了极处，不碍这些事务，繁琐的这些事务不相碍，不碍，这意思就说没有妨碍，理事无碍，事事无碍。

　　【正当胡来胡现。汉来汉现时。仍然空空洞洞。了无一物。】

　　可见得这个空，不是什么都没有的时候空，什么都有的时候还是空，这叫真空。空有不碍，心境一如。我们今天找一个清净环境来修，换句话说，我们空有还是有碍，我们理事还是有碍。所以需要找个好环境，找个没有繁琐的地方去修行，这是什么？我们功夫不到家。功夫到了家的，像那些诸菩萨们修行，他们有了这种功夫了，他在哪里修行？他在一切红尘里面去修行。为什么？他不妨碍，再纷杂的事物也不碍他的清净心，这比喻好懂。但是你要真正能懂，懂了之后在一切境界里头炼心，一切境界里面守住你的清净心，一切事相要圆圆满满把它做好，就是尽心尽力，这个事情就圆满。成与不成，那是有许多的缘，诸佛菩萨做一桩事情，也不见得把事情做成功，为什么？缘不具足。缘有自他，我本身让这个缘具足了，他不具足，可是我们已经尽心尽力了，就功德圆满。所以会修行的人念念功德圆满，这个圆满不是事情做成了是圆满，心与理俱到，这个功德就是圆满。下面他举出禅与净的不同之处：

　　【禅宗多主真谛。】

　　着重在见性。

　　【即在万行圆彰处。指其一法不立。】

　　这是禅宗着眼之处。

　　【净宗多主俗谛。即在一法不立处。指其万行圆彰。】

　　这就是他下手不相同，我在过去讲觉正净，这也是好像过去人很少讲到的，我在经论上没有看到过，这是我自己体会到的一点东西。所以禅宗着重在觉，教下着重在知见，正知正见，念佛的着重在清净心。所以觉正净这好像三个门一样，净土宗是走净这个门进去，禅宗是走觉门进去，教下走正门进去，进去都一样。好像一个房间三个门，不管你从哪个门进来，进来都一样，门虽然不一样，进来是一样的。这个有偏重的，所以禅宗是要靠觉悟，净土一定要靠清净心，一心不乱就是清净心，随便走哪一个门都可以，同样的成就。所以说决定不能毁谤，法门平等，无有高下。

　　【明理智士。自无偏执。】

　　所以修净土的绝不谤禅，晓得他也是无量无边的功德。真正参禅的绝不毁谤净土，晓得净土宗能度很多很多的人。

　　【否则宁可执有。不可着空。】

　　如果你的执着不打破，那最好是执着有还行，咱们还可以带业往生；如果执着空，空门不能顿悟，还是免不了六道轮回，那很麻烦、很麻烦。所以这个经论里头也有说，「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，芥子是芥菜子，一点点都不能执着空。着有着得再多，不怕，有救，为什么？着有的人最低限度他相信因果报应，相信因果报应就有救，他不敢做坏事，他晓得做坏事有恶报，做好事有善报，你有这个念头就行。可是你得要觉悟，哪些是好事、哪些是坏事，这个善与恶自己一定要能够有能力辨别。没有能力辨别，去念《了凡四训》，念《感应篇》，念《安士全书》，这些东西都是教给你善恶的标准，能够提醒你。你多念了之后在一切境界里面，一切人事里面，可以触类旁通。心里面有这么许多标准在，有这么许多例子在，一遇到事了，就晓得这个事是善、是恶，是我该做、还是不该做，能够常常提醒你。底下有一段讲到念佛的方法，也在三十七面倒数第五行，我们从末后这一句念起：

　　【吾人念佛。先从有念而起。】

　　一定要想着佛，像《楞严》上讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你心里面要常常想佛，不要想别的东西，想别的东西都是生死边事；换句话说，都是增长生死业，增长轮回。你要想佛，要把我们心里面的杂念、乱想统统打掉，我们这一生那真就有救了，像基督教里面讲真正得救了。心里面有妄念、杂念，那就不得了，我们人生这一生什么事情最可怕？给诸位说，死不可怕，苦难不可怕，心里有杂念、乱念可怕，你要知道这严重性。因为这心里有杂念、乱念，它害我们生生世世要受苦，我们今天吃尽苦难，不过一生而已，死大不了也一次而已，这不怕。再苦灾难我来受的时候，尽我的寿命也不过几十年而已，

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这很短促不怕。但是这个杂念、乱念那不得了，那是生生世世永远没完没了的生死轮回。所以你要晓得，什么最可怕，你要把最可怕的舍掉。净土这个方法妙就是妙在此地，这个杂念、妄念舍不掉，我想舍也舍不掉，想断断不了，再用什么方法？用这一句佛号代替，这个法子太妙太妙。我不起念头则已，起念头就是阿弥陀佛；我不想则已，一想就是阿弥陀佛。所以佛像常常看，印象深，我想就想佛，我起念头就念佛，这样的人就有福了。这样的人就是这个世间第一等大福德之人，没有人比这个人福报更大了，因为他想佛、他念佛，他这一生必定见佛。还有比见佛的福报更大吗？没有了。所以从『有念而起』：

　　【念至念寂情亡时。】

　　这就是念佛得到三昧了，这是功夫成熟了，不但他是一心不乱，而且是理一心不乱，这个『念寂情亡』是理一心不乱。到这种境界：

　　【则既无能念之我。】

　　他我执断掉了，我执破了，因为常常在一心，他不起心动念，我执不除自除了，自己没有了。

　　【亦无所念之佛。】

　　法执也没有了，我执、法执统统都断了，所以这是理一心不乱。

　　【而复字字句句。历历分明。不错不乱。】

　　这就是前面所讲的「理不废事」，虽然证得了真空之理，事还存在，并没有废除。所以我们念到《大势至圆通章》，大势至是等觉菩萨，他还讲到「都摄六根，净念相继」，他那个念头还相继不断，他佛号并没有中断。换句话说，事上这个念佛没有间断，理上已经到人、法二执都断掉了，事上依旧不断，他这个念佛不断。

　　【即所谓念而无念。】

　　『念』是俗谛，『无念』是真谛。

　　【无念而念也。】

　　『无念』是空，『念』是有，空有不二，空有一如，这才是真俗圆融，一道齐行。

　　【念而无念。无念而念。正念佛时。了无起心念佛之情念。】

　　『情』就是有执着，我要念佛有这个念头在，这个念头就是「情」，这个念头就是执。

　　【虽无起心念佛之情念。而复历历明明。相续而念。】

　　情执确确实实断尽了，等觉菩萨哪有不断尽？断尽了。可是等觉菩萨一天到晚还念阿弥陀佛，这句佛号二六时中相续不断，他有没有意思在念？没有意思，虽没有意思佛号不间断。

　　【但此功夫。非初心者所能遽得。】

　　这个的确的，这是圆教初住以上的，就是事一心不乱以上的。我们现在不行，我们现在要起心动念。前面讲得很好，是从有念念到无念，但是你要在此地能够建立这个信心，建立这个大愿，对于你自己有好大好大的利益。大利益在什么地方？往生西方极乐世界不想研究什么经教，一心念佛就好了。千经万论到西方极乐世界，诸佛菩萨在那里讲经说法，你也不会去参加。你就跟阿弥陀佛，阿弥陀佛那里有个念佛班，你就上那个念佛班念佛去，那个讲经说法的地方你不愿意去，有这个好处，而且念佛班成就特别快。你说我在念佛班，他们那些讲解经论里头懂不懂？懂，不听就懂。为什么会懂？所有诸佛这些经论都是从你自己清净心里头流出来的。你心清净，哪有不懂道理！可是人家不问，你自己不想，真的什么都没有，别人一问的时候全都知道。那个经人家一念，你全部都懂，没有一个字不懂，所以是一个法门通了之后一切法门都通。这是个真正念佛人。

　　所以于一切经教可有可无，有，我们随喜，念佛人不能不听经。譬如说此地有法师讲经说法了，我们应当去，真正念佛人要去做影响众，使这个道场兴旺，大家看到说有这么多人来听，能影响外面，这行菩萨道。我们听了在这里怎么样？在这边念佛，坐在那里充个人数就是了，自己念佛，听与不听无所谓，你一定要到，充人数。这在佛门叫影响众，不是听众，是影响众，是产生影响效果的。即使不同宗派，密宗大德到此地来传法了，我们也要去，除非我们不晓得，晓得我们也参加做影响众，佛法才兴隆。如果一发现他不同宗派，我们跟他不同宗派，人家外面一看，佛法个个对立，个个斗争的，他说他不对，他说他不对，没有一样对，统统不要去，佛法就灭了，这个效果就抵消。所以一定要晓得，不管是哪一宗哪一派，这个大德到此地来弘法的时候，我不晓得，没法子，我要晓得，我如果自己没有讲经，时间不冲突，我一定去听。我在台北也是如此，我自己讲经时间跟别的法师冲突，那我不能去；如果这一天我不讲经，有别人讲经的话，我一定去听，能够帮助他。那个听众说某些法师都在这听经了，大概他是不错，大家来拥护道场，佛法兴了。我们道场，他不来捧场、不来做影响众，那是他的事情。不能说他都不到我这来，我为什么到他那去？那就错了。他迷惑颠倒，我为什么要觉悟？我也得迷惑颠倒吧，是不是？这错了，不对了。

　　这就是我们真正修真俗圆融之处，我们去捧场、我们去听，我们学不学他的法？不学，我们还是老实念佛，决定不改我们的法门，做人家的影响众，帮助人家。这个讲了，就是自己真正有了道心才可以。如果说你自己心性还不定的话，一听说这个，密宗大德一听，你跟他学密了；禅宗来了，好了你又跟他参禅；律宗来了，你又跟他搭衣持钵。那就糟糕了，这是道力不坚固，不可以的，这就是你要守着一家，你没有资格去参学，听经是参学，没有资格参学。自己有了道力了，就是绝对不动摇了，可以，什么法师来讲经都准许听，不但准许听，鼓励你去听，这是什么？弘法利生。你就坐在那里不动就是弘法利生，帮助法师弘法利生，帮助这个道场宣扬佛法，可是你自己要到这个能力。没有这个能力，老师不准许的，决定禁止听别人讲经说法，为什么？怕你信心动摇，怕你自己毁掉了。真正这个道心坚固，如如不动，什么道场都可以去，什么法师的经都可以听。这是说我们修行的方法以及修行的态度。诸位翻过来看三十八面第一行，这是我们看看古人，古来的这些大德，今人凡是有成就的也不例外。这个第一行当中所说的：

　　【古之禅德。】

　　这参禅的大德。

　　【多有礼拜持诵。不惜身命。如救头然者。】

　　虔诚恭敬，努力而不懈怠，这种典型、样子太多太多了，他们为什么这样做法？那就是晓得，自己真正觉悟到自己有大灾难。这个大灾难，就是刚才所讲的，一天到晚胡思乱想，这是大灾难，所以才这么干，认真的干。所以诸位要晓得，灾难没有比这个更大了。底下他举一个例子：

　　【故永明延寿禅师。】

　　这个前头的「四料简」就是他作的。

　　【日课一百零八种佛事。】

　　他老人家这种修行方法，我们是学不来，你要一看就害怕了，日夜没有休息，晚上都没有休息的，福慧双修，我们做不到。他那个『一百零八种』课诵本，我那里有，决定做不到，别说那么多，十种、八种我们也做不到，这实在是不简单。

　　【夜往别峰。行道念佛。】

　　夜晚也不休息，晚上『念佛』，日夜不间断，日夜不休息，这是真精进，我们看到之后只有惭愧。

　　【况后世学者。可不重事修。】

　　这一百零八事着重在事相上的修行，不是空谈理论的。这个《宗镜录》就是永明延寿大师编的，我们世间人号称为《小藏经》，三藏经典太多了没法子看。《宗镜录》是什么？就是三藏十二部的摘要，经律论的摘要，他一共编了一百卷叫《宗镜录》，也就是整个佛法的浓缩，很值得做参考。我带了有一部，是从前上海商务印书馆排印的本子，这个本子很古老、很旧了，封皮都掉了，封皮也不晓得跑哪去找不到了。但是我现在也不要封皮，为什么？拆开来可以影印，你们诸位如果有兴趣的话，这个可以影印。因为什么？它有标点。在《藏经》里面《宗镜录》都没有标点，看起来比较吃力，这个起来比较容易。大师在一生还能用这么多的时间，把整个《大藏经》浓缩写成一百卷。《大藏经》经律论，在他老人家那个时候，大概是有五、六千卷的样子，最初编的《藏经》，五、六千卷的东西浓缩成一百卷，非常非常的难得。他还是着重在事修，非常非常的注重。这底下所说的：

　　【必能彻悟一法不立之理体。】

　　『必』是必须，一定要觉悟。

　　【力行万行圆修之事功。方是空有圆融之中道。】

　　这就是菩萨修行法，心地清净，一法不立，然后外面事相样样都能圆融，为什么？你没有分别、没有执着。别人善心好意对待你，你能接受；别人有恶心恶意对待你，我还是能接受、能容忍，不会再有不能兼容的。不能兼容就是罪业，那就叫业障，不能相容，逃避，逃避不行，你业障还没消，你如何能把业障消掉？能相容，业障就消掉了。躲避不能消业障，业障还在，这障碍还在，一定要圆融，不可以有偏执。下面他引用莲池大师一段话来说，在三十八面第四行最后一个字：

　　【莲池大师云。着事而念能相续。不虚入品之功。】

　　『着事』，就是执着事相的修行。执着事相的修行，诸位要知道，绝对不是说，一天到晚执着拿着念珠南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这就是执着事相修行，你这是偏执。刚才我说过了，你们要好好的记住，在这个社会上，我个人是人的榜样；我的家庭，在这个社会是这个社会的榜样，这样才行，这才叫「着事」。不要叫别人看到，这个念佛的人：你看看他那个家不像个家，大家不要学佛，学佛像他那个样子还得了。这些话我不晓得听了多少遍，这些学佛人就自己念得再好，修得再好，他把佛教破坏了，叫别人怎么？叫别人看到不敢学佛，叫别人一看到学佛的人心里生了恐惧。不要认为我自己修得不错，佛法断灭、不断灭与我不相关，关系太大太大了。学佛的人要怎么样？要叫别人一看到：学佛好，咱们赶紧学佛。这就对了，都是着重在事修，所以样样都要给人做个好榜样。如果家庭不相和睦的，更应该做好榜样，你看从前他们一家不和睦，一学佛这么好了，这佛法了不得，这个功德就更大更大。本来一家和睦的，再学佛也和睦，人家看不出来，他本来就如此。一家都是冤家，现在学佛了，都变成菩萨了，这还得了！这个劝化的力量不是口头宣传，自自然然他就影响一方，无量无边的功德。所以诸位，就是看经、看祖师这些语录，你要会看，你要晓得，字字句句含藏着无尽的道理、无尽的事相，你要从这个地方，你能够去体会到你才会有受用。否则的话，念过了，念过没什么！只看到表面，里面东西没看到，都看漏掉了，这是自己的过失。

　　【执理而心实未通。难免落空之祸。】

　　我老实念佛了，一天到晚就念阿弥陀佛，什么事情也不管了，什么事情也不干了，什么人也不理会了，这『执理』，这样干法落空。也许诸位前面听到倓虚法师讲的，谛闲法师那个徒弟他不是什么都不干吗？他念了三年不是站着往生的吗？他行，你不行。他为什么行？他没有家、没有牵挂他可以。他又不认识字，又不能弘法利生，他种种条件不具足，只有干这条，行，他行。你今天谁叫你有家？谁叫你念了书？谁叫你认识字？你就不行。你既然念了书，你既然是有了家庭，你必须把你念书那一套要能发挥，家庭责任要能尽到，你不能跟他一样。所以我跟尹建维也讲过：你不能学我，你做不到是不是？我今天到处去游玩、到处去走走可以。我跟他讲，我走到全世界，无论走到哪里都一样。谁叫你在这里念了大学？谁叫你在这里结了婚、生了儿子了？那你就不一样了，所以你的修法跟我的修法不相同。事要做到圆满，功德是一样的，心要清净。即使有家庭、有事业心还是清净，这个清净叫真清净，这个心叫真清净。所以我们晓得，我们眼前个人的缘分不一样，个人的圆满也不一样，各人有各人的大圆满，你要懂得这个道理，不是人人都相同的。所以他这个两句话，你看起来好简单，这里面的意思、境界是无量无边，所以我们要会看。末后再看底下这个两句：

　　【故吾人学佛。必须即事而成理。即理而成事。理事圆融。空有不二。始可圆成三昧。了脱生死。】

　　这个境界很高、很高，只要我们照样做达不到这么高的境界，也了脱生死，凡圣同居土，能够到这个境界那是实报庄严土。所以诸位真正依照这个方法来修行，这一生了脱生死那是笃定的，那是决定没有疑问的。我们再看隔壁这一行：

　　【一心念佛。从事而显理。显理而仍注于事。方有所得。】

　　所以理明了之后，可决定不能着空，不能废事，废事就着重空。所以理愈明的人，他愈是着重事修，愈着重在事相上；疏忽了事上的修持，实在讲对理不明。理要真正明，没有一天他不会去念佛、拜佛，没有待人不诚敬，没有做事不是尽心尽力，他一定会做到的。

　　【如等觉菩萨。尚以十大愿王。回向往生西方极乐世界。以期圆满佛果。】

　　这就举普贤菩萨做个例子，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」统统是事，全是事相，这样地位的菩萨还是那么样着重在事修上。我们把下面这一段念掉，这个不必讲，提醒诸位就好了。

　　【今以凡夫。而乃不自量。妄视念佛为小乘。不足修持。则将来能免入阿鼻地狱乎。】

　　起这一念心不好，这一念心，这是在佛法里面讲，是恶心，是地狱种子。因为在一切佛法里面，唯一能够在一生，了脱生死、超越轮回的，就是这个法门。对这个法门轻视就是极重的业障，如果再加以毁谤，那当然这是地狱种子。

　　【又念佛人。】

　　这个底下几句话很重要、很重要，都是在事上修的必要项目。

　　【要各尽己分。】

　　各人要尽到自己的本分。

　　【不违世间伦理。】

　　所以建维准备在此地讲《论语》，我觉得非常之好。李老师在台中四十年，《论语》没有间断过，他是将这个东西做为我们学佛的根基，所以这个很重要。

　　【所谓敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。若不孝父母。不教子女。是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被。断无是理。】

　　这是要记住的。

　　【故学佛者。必须父慈子孝。兄友弟恭。己立立人。自利利他。各尽己分。以身率物。】

　　『率』就是做榜样，自己要做出个榜样给别人看。

　　【广修六度万行。以为同仁轨范。】

　　做为学佛人的一个模范。

　　【须知孝悌忠信。礼义廉耻。亦在六度万行之中。】

　　没有出菩萨法之外，要认真的去做。下面有感应这些话，希望同修们自己去看。关于感应，这些事情有的人有感应，有的人没有感应，这个里面有很多道理在。诸位翻开第四十五页末后这一行，我念一念给诸位听听，从下面看起：

　　【佛法中亦有不可思议。而可思议者。有可思议而不可思议者。神而明之。存乎其人。不可概以常情测度之也。】

　　这是对于神通感应，现在来讲有许多神秘，我们要以这种态度来看他。『有可思议、有不可思议』，有不可思议当中可思议，有可思议里头有不可思议，这个话意思非常之深。我们用这个态度来看佛法，看一切世间法，心地自自然然会平静，帮助我们得到一心。今天时间到了，我们讲到此地。   
   
   

印光大师护国息灾法语　　（第七集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0007

　　请掀开经本第四十六页，第七日，「说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等」。大师当时在佛七当中讲开示，可能都没有题目，这是后来记录出来之后，大概记录的人看到这一天所讲的内容，把这内容的重点标出来，使我们晓得，这一天他老人家讲的是些什么。这里面有几桩事情，首先就是「大妄语罪」，佛法里五戒是根本戒，根本戒里面有不妄语，不妄语最重要的是指这个大妄语。什么叫大妄语？这个经论上常说，没有证得，自己给别人炫耀说证得什么果位，这是属于大妄语，诸如这一类的，这个罪过非常之重。我们看他老人家的开示：

　　【法会今日圆满。】

　　佛七是七天，这是第七天。

　　【七日之期。瞬息已去。但法会虽已满，护国息灾之任。吾人皆当尽此报身以为之。非至尽人吃素念佛。往生西方。不能谓为究竟之圆满也。】

　　这个话我们想想，很有道理，可是要想做到，实在是不可能。如果到不了这个境界，这个息灾免难的确不能达到究竟圆满，究竟圆满那只有人人都往生西方极乐世界。在前面我们曾经读到过，就是讲念佛不必加上这个观想，有人提出这个问题，《观经》这是主张要观想的。为什么不需要观想？大师给我们解答，这不需要观想，也是出自于《十六观经》。《十六观经》一共是十六观，从第一观到第十三要观想，都是叫观想。可是末后的三条，这个十四、十五、十六，这个三观就是讲念佛了。大概是看到观想不容易成就，就改成持名念佛，所以持名念佛的确是出自于十六观的。十六观里面第十四是讲上三品，十五是讲中三品，十六是讲下三品，也就是凡圣同居土。在凡圣同居土里面完全讲到的持名念佛，讲到持名念佛那个境界实实在在的不可思议。所以看了《十六观经》，这第十六观可以说我们这个世界，往生西方是人人都有分。不管你是过去、现在造作什么样的罪业，只要你具足了信愿行三资粮，彻底悔过，就是真正的悔过、忏悔，没有一个不能往生的，真正是人人都能够得救。五逆十恶之人哪怕是临命终时，有这个缘分闻到这个法门，真正是彻底悔改之心，念佛往生，哪怕是十念、一念都能往生。可见得这个法门真正是救度一切苦难众生，唯一的一个法门。所以讲的只有一切众生往生西方极乐世界，这是究竟圆满。可惜的这个世间人，他不相信、他不接受。如果要相信、要接受，这个事情不是做不到的，确确实实可以做到。我们看底下这个开示就很重要：

　　【现世学佛之人。多有自谓我已开悟。我是菩萨。我已得神通。以致贻误多人者。】

　　这就是大妄语。这些人里面，尤其是现代的社会有些是无心的，自己不明了境界，自以为是证得了。他倒不是有意骗人，自以为证得的，这是有一部分这种人，于是就起了增上慢，自以为很了不起，别人都不如我。另外一种，那罪过就更大了，存心骗人的，他不是不知道他是妄语，他晓得，他拿这个骗众生。存心骗人，我们可以说他对佛法实在是不懂，虽然不懂，他也能讲经，他也讲得天花乱坠。为什么？他认为有些善男信女好骗，拿着这个方法来欺骗人，他是存心骗人的，这个罪过就非常非常之大。他敢做，敢做因为他不相信因果，他不相信有这么大的罪过，所以他敢拿着这个欺骗人，得眼前的名闻利养，这样的人实在讲不是没有，确确实实是有。向大家宣布他已经开悟，他是菩萨，甚至于菩萨还不过瘾，说他已成佛，佛来了，活佛，真正是活佛了。神通就更不必说了，就是搞这些花样欺骗众生。

　　【一旦阎老见唤。】

　　这是一旦到命终的时候阎王要召他去了。

　　【临命终时。求生不得。痛苦而死。难免入阿鼻地狱。】

　　这是真的。所以诸位实在讲，学佛这桩事情没法子骗人，为什么？因为临命终那个时候，你是真的、是假的，全部都露出来了，决定瞒不了人。我们不要说学佛的，世间一个善人存心善良、慈悲，一生不敢为非作歹，临终都有个好相，都不会有痛苦，安安静静的走的，也有很多明明白白、清清楚楚走的，这都好相。凡是这样走的，虽然他不学佛，他也不会堕三恶道；凡是临终走得很苦的，或者昏迷人事不醒，多半都是三恶道。我们有这些出家很有地位，很有身分、声望的人，我们看了不好说而已，可是心里要明白。说火化了烧出好多舍利，或者留了肉身了，作不作数？不作数，这个不作数。诸位要明白这个道理，不要认为他留了肉身、他有好多舍利。这些东西、瑞相必定要与他生前修行，所作所为要相应，那就是真的。一生都搞骗人的把戏，到临命终时留肉身、留舍利，那不是好相。换句话说，活了骗人，死了还要骗人，那个罪过就太大太大了，那真正是不可思议，这个果报非常之重。所以我们不要被这些东西迷惑了，看到这个有舍利、有瑞相就被他迷住了，这是错误的，晓得这个东西不可靠。而且舍利还有很多是假的，怎么是假的？用力一捏就碎掉那就是假的。你看烧出来很像舍利，也有光彩很像，你稍微拿着手上用力一捏就碎掉了，这就不是真的。是不是他有这些力量来变现这个？不见得。

　　他为什么会有？诸位要晓得，我们中国古人说过一句话，《左传》上就有，「人弃常则妖兴」，常是什么？五常，仁义礼智信，在佛法是五戒。把这个不要了，舍弃了，这个世间妖魔鬼怪都来了。这些东西多数都是妖魔鬼怪假藉这个因缘，变现这些东西来欺骗人。所以要晓得，现在这个世界妖魔鬼怪太多太多，咱们有眼不认识，往往把妖魔鬼怪当作真佛。真正老实修行人没有看在眼里，认为什么？他不稀奇、他很平常。俗话也说「和尚不作怪，居士不来拜」，但是那作怪的绝对不是好和尚；修行一定要老老实实，有没有人来拜不相干。如果一个道场期望信徒多，想尽方法去拉信徒，这不是一个正法道场；如果是个正法道场，信徒来得多固然很好，信徒一个不来也不妨碍。我们看看《西方确指》，觉明妙行菩萨度的那些人只有八个人，八个人就是一个道场，而且八个人个个成就，这就是殊胜庄严。可见得道场不在乎人数多，这道场就兴旺，不是的，是你这道场有没有真正修行人。你这道场修行人将来有几个能往生西方极乐世界，这个为殊胜。我这道场三个人、五个人，将来三个、五个统统往生这就是圆满功德。我这个道场有一千人、一万人，将来绝对大多数都堕三恶道，这个道场不是道场，那是三恶道的道场，那不是佛菩萨道场。像这些地方我们都要明了，决定不能拿这妄语来欺骗人，要知道事实真相。你说在过去这些祖师大德，留的肉身、舍利有意义，为什么？人家一生是不求名、不求利，什么不求，这留下来给大家做个见证。现在不然，跟过去情形大大的不相同。大师又说：

　　【此种好高骛胜。自欺欺人之恶派。切弗染着。有则改之。无则加勉。至戒至戒。】

　　现在借着佛法来骗人，显密都有，我想诸位稍微留意一点，你们自己都会看得很清楚。洛杉矶马居士从尼泊尔回来，告诉我，因为这个世界很多地区迷信藏密。所以西藏里头有些比较聪明、狡猾一点的人，就冒充喇嘛、仁波切，到外面世界各地去走一圈，这一圈走了也带了不少这是金银财宝回去，其实是假的，不是真的，还有这种事情。当然这是没有法子禁止的，所以说是这些仁波切来了，究竟是真的、还是假的，我们要提高警觉。像马居士看到确实有假的、有冒充的，因为这种方式到外面化缘比较上容易。西藏人逃出来之后，一般都相当贫苦，谁不贪财呢？这个方法是敛财最好一个方法，比做什么生意都好、都来得容易，所以有不少人就用这个方法，这是我们应当要注意到的。否则的话，像我们是善心、好心，我们布施供养想修福，结果造成罪业。我们不是造罪业的心，我们有过失，加重了他的罪业，所以都不好。真正修福，所以我这个讲经，尤其录音带、录像带传布得很广，有很多人对我都不原谅，就是我讲真话不骗人，因此得罪人的地方也非常之多。我劝一般人做好事，我没有劝他到寺庙里头去布施供养，我很少说这个话。我劝人你要是有钱想布施、想修福，你印经，印经是很大很大的功德。你也不要期望，我印一千部经，就有一千个人去念，这不可能的事情。你印一千部经能够有一个人念，度一个人，那你这个功德就不白费了，所以印经是个好事情。还有说布施医药是个好事情，有很多贫穷人在病苦当中得不到医药，你能够布施医药；另外就是吃素、放生。我通常是劝人做这些事情，这个事情自己实实在在做，实实在在得功德利益，绝对不会被人欺骗。当然我们自己要记取大师的教训，这里头最重要的四个字『自欺欺人』。『有则改之，无则加勉』，我们决定不做「自欺欺人」之事，这样念佛决定成功。再看底下这一段：

　　【杀盗淫等。固为重罪。】

　　这是五戒里面，前面三条。

　　【但犹人皆知其所为不善。不至人尽为之。故其罪尚少。】

　　这就是五戒里头比较起来，最容易犯的就是妄语。

　　【若不自量。犯大妄语。未得谓得。未证谓证。】

　　没有得到的，跟人家讲自己得到；没有证果，也跟别人说自己证果，这是大妄语。像大师前面举的这三个例子，开悟了、自己是菩萨了、又得神通，这都是不可靠的。现在人喜欢这些，喜欢要找个开悟的法师，法师正好投他的心理，你要找个开悟的法师，我已经开悟了，你找我就行了，就不要再找别人了。你要找个佛菩萨，他就是个佛菩萨；你要想神通，他就变一点神通给你看看。其实所变的那些神通也未必是真的，为什么？你没有见到，听别人讲的未必可靠。譬如同在一个讲堂里面，那么多人在那里听法师说法，说法师在讲堂里放光，几个人看到？只有一个人看到，其它人没有看到，这不见得是真实的。说法师在那地方座位离地三尺，也只有一、二个人看到，其它的人没看到，于是乎这神通立刻就宣扬出去了。其实我告诉诸位，这里面有说看到的还有是被买通的：你给我说一次、宣扬一次，我给你多少钱。还有这个情形，后来就拆穿，因为什么？说话的人有这个事实在，他就常常勒索这个法师：你要不给我钱的时候，我就把你事情拆穿，你是假的。所以搞得以后很麻烦、很麻烦。但是这影响力很大，他这一宣扬出去：某法师有神通，某法师了不起。不知道都是有计划的，在那地方设计的。这些事情都是实实在在有，我们要明了。所以不要好高骛远，不要好奇骛怪，老老实实的修行，这样才会有成就。因为这些无非都是像大师所说的：

　　【引诸无知之辈。各相效尤。坏乱佛法。疑误众生。则其罪之重。不可形容。】

　　这个千真万确的事实，这个很重很重的罪业。眼前得到一点小利固然是不错，后来这个果报非常非常的可怕。真正修行人：

　　【修行之人。必须韬光隐德。】

　　这真正修行人，他纵然有神通，有这个能力他决定不显不露。

　　【披露罪过。】

　　他显露出来的都是罪业，不会显露神通、道德，不会，不会显这些事情给人看的，只是显露出来这个罪业，这是个真正修行人。我们看印光大师那就是个好的榜样，这是真正是个菩萨再来的，你看他一生就是老老实实，示现给我们所看的，年轻的时候造了很多罪业，所以一生眼睛不好，示现这种样子给我们看。

　　【倘事虚张声势。假装场面。纵有修行。亦已被此虚骄之心丧失大半。】

　　这也千万要记住，你看倓虚法师给我们讲的，谛闲法师那个参禅的徒弟就是这样的。他在没有功夫的时候，他很老实，到了参了十几年了，觉得自己很不错了，贡高我慢都起来了，这时候麻烦就来了，冤家债主就找来了，最后还是自身不保。这是讲什么？有修行的人，有修行的人还要『装场面』，还要爱面子，还要做这些世俗的事情，道心会退转，会丧失掉。没有修行的、故意造作的，那就更不必说了。

　　【故佛特以妄语列为根本戒者。即以防护其虚伪之心。庶可真修实证也。】

　　这个说明，世尊把『妄语』这条戒，放在『根本戒』里面用意很深，我们要想菩提心现前，就要从不妄语开始。人能做到不妄语，心就趣向于真实了，菩提心才能够现前。

　　【是以修行之人。不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明了。求善知识开示印证。自可据实直陈。】

　　这讲自己功夫、自己的境界，不能随便对人说的，不可以夸张。如果求印证，求得真正善知识也只有跟他一个人讲，看他旁边没有人的时候，求他给你做个印证，这个境界究竟好不好？是不是真实的？这个可以。如果有第三者在不说，第三者纵然是出家人也不说，这是个老实修行的人。

　　【但不可自矜而过说。】

　　就是你要说出你老老实实的境界，不要超过、不要夸张。

　　【亦不必自谦而少说。】

　　你既然求善知识印证了，你一定要真实，所以不可以夸张，也不要谦虚。如果有像感应这些事实，或者你自己功夫、见地都可以说。

　　【要按真实情况而说。方是真佛弟子。方能日有进益也。】

　　这些都是我们学佛正常的态度，应当要学习。我们再看下面这一段，我们念两行：

　　【六祖惠能禅师云。佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。】

　　这个偈子我们都念得很熟。

　　【是知世间一切事物。均为佛法。】

　　从六祖大师这个四句偈的开示，所以世间一切法没有一法不是佛法，这怎么说？就是觉。实在讲法，没有什么世间、出世间，没有什么众生与佛，没有。众生法跟佛法都是自心显现的，世间法跟出世间法也是自心显现的，自心觉，在一切法里面觉而不迷，这就叫佛法，一切法就是佛法。如果我们自心迷，在一切法里头迷而不觉，这个一切法就叫做众生法。可见得所谓佛法、众生法，是在我们自己心里面的迷悟而分，与那个外面的法不相干。世间、出世间也是这样的，你要是一切觉悟就叫出世间，如果说迷惑就叫世间，所以世间跟出世间也没有界限。究竟哪个是世间、哪个是出世间？没有。所以说一出世一切都出世了，一入世一切都入世了，没有说一半出世、一半入世，没有这个道理；说我一半觉悟、一半迷惑，没这个事情。所谓「一觉一切觉」，这个我们一定要认识得很清楚。往往有些人认为我对佛法我觉悟了，可是五欲六尘我还迷惑，那是假的，那你佛法也迷惑，不可能的。不能说是我这个房间是黑的，我点一盏灯，这个灯点了这房间一半亮，一半还是黑的，没这回事情。灯一点了这个房间一定完全都是亮的，不会有一半黑、一半明，没有这个道理。所以说一悟一切悟，一迷一切迷，因此我们时时刻刻要有个警觉心，这个警觉心就是觉悟的心。无论在什么事，在什么法里头觉得迷了，我自己要觉悟，我还是没有觉悟、还是迷；如果真正觉悟了，那是样样都觉，决定不迷。六祖这四句偈，意思就是在此地。

　　【吾人举心动念。都要瞭瞭明明。不可为妄念所迷。】

　　这个很重要、很重要，这边我们就念到此地，其余的大师这是句句话都很重要，都讲得非常之好，我们由于时间的关系，不能够细讲，诸位自己去看。翻开第四十八面，我们从末后第一行，末后四个字看起：

　　【若能回光返照。】

　　这四个字很要紧，佛门常讲「回头是岸」，这『回光返照』就是回头是岸。一般中国人都非常尊敬观世音菩萨，观世音菩萨有什么本事？有什么了不起之处？诸位如果念念《楞严经》，《楞严经》在第六卷一开头，就是「观世音菩萨耳根圆通章」，你就能看出他的门道了，他那个了不起之处就是他能够「回光返照」。这是我们不及他的地方，他是时时刻刻都能够回光返照，怎么个回法？他是从八识回到四智上。从凡情回到本性上，就是经上讲的「反闻闻自性」，反就是回头，他能够在根尘识里面回过头来，回到自己的本性，这叫反闻闻自性。因此他六根在六境上不迷，眼见色，从色上回过头来见到自性，自性就是色性。所以他那个六根接触外面六个境界不叫六尘，他叫六性。见性见色性，见性是自性，色性也是自性，就跟《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种智」，情，见性是情，色性是无情，情与无情同圆种智，人家妙妙在此地！闻性是情，声性是色，闻性跟声性也是一性无二性。我们通常讲佛性跟法性就这么分别的，见性、闻性这是佛性；色性、声性叫法性，那是法。佛性跟法性是一性无二性，所以同圆种智，他就不迷了。我们今天六根接触六境，我们把性迷了，性迷了就叫眼识、耳识，就不叫性，不叫见性、闻性，叫眼识、耳识。眼见的色不叫色性，叫色尘，耳闻的叫声尘，这就迷。迷了，佛性就变成六识了，法性就变成六尘了，就这么回事情，所以就不能明心见性。如果能够回光返照那就明心见性了。

　　【发挥原有佛性。不自欺欺人。】

　　这是真正做到了不自欺、不欺人，不是我们平常一般讲的不自欺、不欺人。所以佛法这个不自欺、不欺人讲到高水平，只有见性的菩萨才能做得到。换句话说，连阿罗汉还『自欺欺人』，跟你说吧，为什么？他没见性。阿罗汉的本事在什么地方？他虽然没有见性他有定力，所以他不造恶业。这种戒叫定共戒，他在定中他怎么会造业！所以阿罗汉的功德是在定。这个地方大师把不自欺、不欺人，发挥到极处，也是最真实处，这点很难得。他也是言语很简单，能够把这个事情讲得这么清楚、这么明白，不容易。下面就表现在我们日常生活当中：

　　【明礼义。知廉耻。】

　　这是日常生活当中他决定是这么做的，这四个字范围非常的广大，也非常的精深，把我们人一生的生活，可以说全部都涵盖了。

　　【则根本既立。无复悖理乱德之行。而灾患自息矣。】

　　这是真的，这讲到息灾，也讲到最究竟、最圆满息除灾难的方法。『悖理』就是违背自性，违背觉性的事情当然不可能有。『乱德』，就是破戒，也不可能再有破戒这种行为，所以他的灾患能够息除。其实像观世音菩萨在《普门品》里面教给我们，念观音名号息除灾难那些原理原则，都是这个。所以我们看《法华经大成》，批注「普门品」里面的文字，多半都是引用《楞严经》上的经文，所谓以经注经。因为《楞严经》上讲的是理论，讲的是原理原则，而「普门品」完全讲的是事相，如果对理论不能贯通，这个事相我们看到之后很难相信。如果你通达这个理论，这个事相上你就能相信，有理，事当然可以通，所以理与事我们都要兼顾到。譬如说我们讲到理论上的经典，偏重在理论上，像《楞严》，观世音菩萨这一章，也可以引用「普门品」上所讲的许多事例，来解释这个理论应用在事上的。我们再看底下这一句：

　　【学佛之人。最要各尽其分。】

　　这个『分』就是本分，人在这个世间，有本分的职责、职务、责任，这是我们中国人所讲的五伦十义。我们是以什么样的身分，在我们这个身分的本分要做到，要尽心尽力去做。

　　【即可有廉有耻。】

　　这个「礼义廉耻」，就都能够实践在生活当中。

　　【如父慈子孝。兄爱弟敬。】

　　这是举几个例子来说。

　　【皆当努力行之。】

　　应当要努力，要把它做到。

　　【大学所谓。大学之道。在明明德，上明字。即是克己复礼之修省。下明德二字。即是意诚。心正。身修。家齐之懿德。】

　　我们往往念这些书也是含糊笼统念过去，所以得不到实用，应当晓得这里面的含义。底下『明德』是个名词，是实德。我们「明德」现在怎么样？不明了，现在迷了。可见得上面那个明，「明明」上头那个明那是修德，修什么？无非是恢复我们本有的明德而已，这就是『修省』。所以「修」就是修正，「省」就是反省。能反省你就能够修正，不能反省那怎么能修正？就没法子修正了。这是诸位也要多多的看，多多去研究、去体会，能把它实行，我们这一生才能得到真正的幸福美满。我们再看就这一面，就是四十八面倒数第四行，最后一句：

　　【且佛法之教人。在于对治人之烦恼习气。故有戒定慧三学。以为根本。】

　　这是说出世尊建立教学的宗旨、目的。从这个地方，我们也能够明了，佛所说「佛不说法，佛无法可说」，这是真的，佛确实无法可说。因为众生有『烦恼习气』，佛不过是用一些对治的方法教人，这就叫『佛法』。正如同一个大夫、一个医生，再好的医生对于健康的人，他也没有用处，他有什么用处？没用处。只有那个人怎么样？生了病他才有用处，人不生病他一点用处没有。所以我们凡夫有病，佛就有说；凡夫病都没有了，那就是禅宗里面说，佛要把口挂墙壁，嘴巴挂在墙壁上没得说了。所以说因为我们有病，我们有「烦恼习气」，所以佛才有『戒定慧』。我们都知道自己烦恼习气很重，又想把烦恼习气消除，怎么个消除法？必须要依「戒定慧」来修行。戒学，我们根据印光大师的意思，介绍诸位《了凡四训》，《了凡四训》虽然讲过，讲过一遍、两遍，跟诸位说，没有用处，耳边风听了就完了，自己要多念。经好、重要，是重要！但是那是根本，深信因果，不自欺欺人，这是学佛的根本。如果我们根本没有建立，不管怎么样修收不到什么效果，好像盖大楼一样，地基没有打，拼命往上盖，盖上去还是终究要倒塌的，没用处。

　　所以在我们初学，应当以《了凡四训》跟《感应篇》为主，以这个为主修。修多久的时间？修一年，就好像盖大楼，我这一年的时候打地基。你能够在这个上下一年功夫，然后你再念佛不一样，不相同。否则的话，你今年念阿弥陀佛的时候，好像念得满好，念上个三十年没什么效果。如果你在《了凡四训》、《感应篇》上痛下功夫，下上一年，你第二年念阿弥陀佛不一样，你就会感觉得功夫得力、会相应，所以这个东西很要紧、很要紧。我们今天学佛学得不成就，就是自己没有基础，而看看这个东西好像又是世间法，又是没有什么稀奇的，不值得一学。哪里晓得这个东西重要？没有这个基础，念经、念咒都是空的，所以诸位要在这个地方努力。《了凡四训》要天天念，《感应篇》也得要天天念，文字都不多，你不看批注，文字都不多，你能一天念上一遍，你念上一年会不一样。常常念的时候常常会反省，这是给学佛打基础。「戒定慧三学」，我们首先要重视戒，没有戒哪有定？真正有定的人一天到晚不会胡思乱想，不会想前想后，不会了，那就是有定了，心地清净了。我们这再念下去：

　　【盖以戒束身。则悖德乖礼之事不敢作。无益有损之语不敢出。】

　　你的言行自然就谨慎。

　　【由戒生定。则心中纷扰妄乱之杂念渐息。胡涂惛愦之妄为自止。因定发慧。则正智开发。烦惑消灭。】

　　『烦』是烦恼，迷惑『消灭』。

　　【进行经世出世诸善法。】

　　『进行』就是作，你做世间或者出世间一切的善法。

　　【无一不合乎中道矣。】

　　这个几句话都非常非常的重要。我们再往下念下去：

　　【戒定慧三。皆是修德。皆由正智亲见之心体。是即明德。此之明德。在中庸则为诚。诚。即淳真无妄。】

　　这在我们佛法里面讲，就是菩提心里面的直心，必须真诚显露出来了才叫发菩提心。否则的话，我们这个发心都是嘴皮上发心，真正的菩提心没有能够现前。你要不知道什么叫做菩提心，你就记住大师此地这句话，『淳真无妄』。

　　【明德。即离念灵知。】

　　『念』是杂念、是妄想，杂念妄想没有了，这个时候所显露的是灵明觉知。

　　【诚与明德。皆属性德。】

　　这是真如本性，本具的德能。我们现在是迷失了，迷了并不是真正的失掉，只是迷了而已。所以要用修德，把我们的迷惑把它修掉、把它除掉，恢复我们的『诚与明』。

　　【由有克己修省之修持。性德方彰。】

　　也就是佛门常说的菩提心现前，这个要靠修持的功夫。修持要紧之处，大师在此地给我们说出来，要从不自欺欺人做起。我们现前下手的功夫最好的，就是念《了凡四训》跟《感应篇》，其次还就是《往生传》，很能够激发我们求生净土这个心，念了之后看到那些人都去了，我们还在娑婆世界受苦，能不能脱离轮回自己一点把握都没有。所以看看过去那些人，看看现代这些人，林看治居士写的多半是现在人，最近这三、四十年来往生的人，而且那些人都是知名知姓。她所看到的多半都是台湾的，连住址家里环境，诸位要是去查一查都非常清楚，这都不是假的。所以诸位想想，在今天整个世界上来说，往生西方净土的比例台湾最大。这是哪个地区，有佛教地方，都没有办法跟台湾相比，台湾在这些年往生有这么多人，这是我们要明了的。所以看看这些，能够激发我们，真实发愿生西方净土中发这个心，这个心，是蕅益大师讲的，我们在《要解》里面所读到的，就是无上菩提心，就是阿耨多罗三藐三菩提心。发愿求生净土要真发心，这个心要发得很恳切，真正发心。换句话说，这个心就是有期望、殷切的期望，希望早一天到西方极乐世界去，要有这个殷切希望。此地这个事情得过且过，当然我们也认真负责的做，做一天算一天，可是我们的心呢？在西方极乐世界，念念想见阿弥陀佛，念念求生极乐世界，这就是无上菩提心。在四十九面末后，倒数第二行最后一句看起：

　　【故佛之教人戒杀。放生。吃素。念佛者。其孝慈实可谓无尽也。】

　　在这段我只取了这一句，吃素，佛在《戒经》里面没有，佛只教人吃三净肉，没有讲吃素。诸位要晓得，这个戒律里面没有说是小乘戒，因为释迦牟尼佛当年他们生活的方式，是托钵，佛法是「慈悲为本，方便为门」。托钵，那些信徒家里面要特别给你做素菜，这就麻烦别人，所以佛法是不麻烦别人为原则。因此托钵呢？人家给什么就吃什么，没有分别，也没有执着。所以现在在泰国出家人，还是实行这个制度，他们不是素食的。素食只有在中国，中国佛法是大乘佛法，所以佛在许多经典里面都提倡素食，素食是真正培养慈悲心，不食众生肉。所以绝对不是说，不吃肉就是有碍于健康，没有这个道理。这个佛门里面吃长素的人身体都非常好，所以这个错误的观念，我们要把它纠正过来。素食绝对有好处，不与一切众生结冤仇。这个传记里头有些记载，也不能看那个完全是虚假的，里头真实事情也确确实实不少。我们在传记里面看到的，像这个牛羊猪被人宰杀了，宰杀的时候痛苦，牠那个肉拿到锅里煮的时候牠还感觉痛苦，那个苦难到什么时候为止？牠那个肉被人家吃尽了，到那个时候才会止。所以牠那个心怎么能平？我们这个世间刀兵劫，诸位打开历史，就战争，打开历史看一代比一代残酷，一代比一代惨烈，原因在哪里？众生吃肉吃太多了。所以佛法里头常说「欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声」，因素都是在肉食，所以才有这么多的劫难。

　　所以肉食给人带来的，实在讲没有什么好处，许许多多的疾病都是从肉食得来的，因为那个动物被杀的时候牠怨恨，恨，牠那个细胞里头就有毒素。这个经上就在这一篇后面就说得很多，所以诸位细看，我们来不及跟诸位讲。这里头大师就说过，小孩吃奶，母亲在发脾气、在忿恨的时候，她这个奶里头就有毒素，忿恨就有毒素，小孩吃了奶，喂了奶就死了。去找原因找不到，结果有几次的时候，大家发现可能是奶，拿这个奶去化验果然不错，连外国都有。所以在这个动大怒的时候，决定不能喂奶，可见得在发一次脾气时候这个奶里头都有毒。肉里头是一样，每个细胞都一样，所以许许多多疾病、怪病都是从肉食上来的。一般人不晓得，不加以研究，就在这一段里面，大师就说得很明白、很清楚。这个素食对自己确确实实有好处，人能素食就是无畏布施，这一切众生见到你不害怕了，你不会伤害牠，不会杀害牠的，这是无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。这些果报很多现世报，我们看到很多一些贫穷人家，他们吃肉食的机会少，反而怎么样？身体健康长寿。再看看比较上富裕的地区，天天吃的大鱼大肉，年纪稍为大一点了，什么怪病都出来了。可见得这个饮食，与人身心健康有很大很大的关系。所以这里特别劝我们『戒杀、放生、吃素、念佛』，这个才是孝慈。我们要尽孝，对父母这是孝敬，对儿女这是慈爱，这是佛教给我们的。我们仔细去想一想，如果是真正有道理，我们应当要做。诸位再看第五十面，我们看倒数第二行：

　　【又有一类人说。我之食牛羊鸡鸭等肉。为欲度脱彼等也。】

　　这很了不起，假如自己度自己都度不了了，你还能度别人吗？

　　【此说不但显教无。即密宗亦无之。】

　　诸位要细细去查密宗的经典，也没有叫你吃肉的。可是今天密宗为什么吃肉？诸位要晓得这个道理，密宗弘扬发展在我们中国边疆，西藏、西康、青海、新疆，那边是高原沙漠地区，杂粮不能生产，能够种植的面积太少太少。大部分，大概十分之八、九都是游牧，游牧民族，他们的生活离开了牛羊肉之外，他没有东西吃，所以是环境造成的。绝对不是佛法说学密就可以吃肉，没有这个道理；真正学密，这个密宗的大德他也是吃素的，也是素食的。除非是在那个环境不得已，没有五縠杂粮，没有这个东西吃，不得已这才吃肉。说吃肉能超度牠这是自欺欺人，决定讲不通的。我们把这个底下几句念下去：

　　【若果有济颠僧之神通。亦未为不可。否则邪说误人。自取罪过。极无廉耻之辈。乃敢作是说耳。】

　　这个『济颠』和尚这是实在有这个人，我们佛经里面《大藏经》，《高僧传》里头有《济公传》，那个传是真的；外面买的小说那是假的，那是靠不住的，里面这个加油加醋，搞得太不象话了。但是《高僧传》里面是真的，他的确是有神通，这个传记很长，《济公传》，《高僧传》里传记相当长。他曾经是表演过，人家请他吃饭里头也有鸡鱼鸭肉，他大吃，吃了之后怎么样？他统统吐出来，吐出来是活的。他吃的鱼吐到池塘鱼就游出去了，吃的鸡吐出来那个鸡就飞了，活蹦活跳就去了。祖师说你有这个本事行，那你是真的度了牠了；你要没有这个本事，不可以。有这个本事是未为不可，行！试问问有没有这个本事？那是真的，吃了牠就是度牠；没有这个本事，不行，不可以。所以现在密宗盛行，为什么盛行？因为大家说没有肉吃就不愿学佛，密宗说可以吃肉，好了，一窝蜂去学密了，密能不能成就？决定不能成就。所以这是我们要有智慧，要多多的，就是多方面去观察。这个我们决定不是说毁谤密宗，那就大错特错了，那我们就是毁谤三宝。今天学密宗的人是不是真正有这个道行？真有这个道行是可以，没有这个道行的话，这样的宣扬，对于众生来讲不是有利的。我们再看底下，往下看：

　　【夫彼既能以杀为度。】

　　杀了吃了牠就度了，就把牠度了。

　　【则最尊者父母。最爱者妻子。何不先杀其父母妻子食之。以度之乎。】

　　你能度他，那好，你赶快来度走！

　　【其荒诞可不复言矣。】

　　这些话我们要多念念，要多想想，那是真的度，还是假的度？下面又举了一个有神通，跟济公长老差不多本事的人。

　　【南梁时。】

　　这五代的时候。

　　【蜀青城山。】

　　这在四川。

　　【有僧名道香。】

　　这一个出家人叫『道香』禅师。

　　【具大神力。秘而不泄。】

　　他虽然有神通，从来没有表现过，没有人知道。【该山年有例会。届时众皆大嚼大喝。杀生无数。道香屡劝不听。】

　　他们大概一年有一次的庙会，这个庙会大家都是杀猪宰羊这些来祭神，我想这一定是个神庙，不是佛庙，神庙像台湾那些拜拜这样子。这个法师看到之后常常劝他们不要这样做，可是地方上人不听，每年都做这样的法会。

　　【是年。乃于山门外掘一大坑。】

　　多少年年年劝都不听，他有一年，他自己在山门外挖了好大的坑。

　　【谓众曰。汝等既得饱。亦分我一杯羹。何如。】

　　好，我劝你们不听，你们都是大吃大喝，也得分一点给我。当然大家很高兴，法师今天开戒了，今天跟我们一道吃了。

　　【于是道香亦大醉饱。】

　　他也喝得大醉，吃得很饱。

　　【令人扶至坑前大吐。】

　　叫人扶他到他预先挖好那个大坑，到那边吐了。

　　【所食之物。飞者飞去。走者走去。鱼虾水族。吐满一坑。众皆惊服。遂永戒杀生。】

　　他得示现这一招，如果有他这个本事，可以大吃大喝没问题；没有他这个本事，要造罪业，这个罪业太重了。

　　【道香旋因闻志公之语。当即化去。】

　　『志公』长老给他一句话他马上就走，什么话？这底下有小字，你看看这一段，这都是《高僧传》里头记载的。「有蜀人」，就是四川人。「在京谒志公」，大概也是个佛教徒去见宝志公，宝志公那个时候是国师，是梁武帝的时代，《梁皇忏》就是他主持的，超度梁武帝的妃子。「志公问，何处人」，问他哪里人？「曰，四川。志公曰，四川香贵贱」？这个香就是道香，他问的这个人不晓得，四川烧的香价钱怎么样？贵贱？「曰，很贱」，很贱是很便宜。「志公曰，已为人贱，何不去之」。这个问的人他不晓得，志公讲的话他不知道，他是道香那个寺庙的信徒。所以他回去之后，就把这个事情，把这宝志公讲的这个话对道香禅师说了。「香闻此语，即便化去」，他马上就化去。这就是说他已经是个得道之人，住在这一方教化众生，大家尊重他，他应当要住世教化；大家轻视他，没有把他放在眼睛里面，应当赶快走。他生死自在，用不着再住世，所以听了这个话立刻就化去。传话的这个人自己不晓得，如果传话人自己晓得，才不对他说是不是？让他多住几年，传话的人不知道。

　　【须知世之沉潜不露者。一旦显示神通。每即去世示寂。以免又增烦恼。】

　　否则的话，真的麻烦来了，成天找他的人，这法师有神通，成天来找麻烦。

　　【否则需如济公之装痴诈颠。令人莫测其妙。乃可耳。】

　　另外一个方式，就像『济公』一样疯疯颠颠，人家对他无可奈何。你去找他，他跟你讲疯话，那是装疯卖傻。再看底下：

　　【学佛者。务要去人我之见。己立立人。自利利他。然后方可言入道。】

　　这个几句话非常的重要。底下这一段，希望诸位自己去看。我们看五十二面第二段，就是倒数第四行：

　　【念佛之人。亦弗自仗聪明智慧。皆须抛于东洋大海之外。不然。每为所误。自贻伊戚。盖以其知见杂而不一之故。反不如一班愚夫愚妇之念佛。正心诚意而受益甚大。故念佛一法。最好学乡愚。老实行持为要。俗言聪明反被聪明误。不可不惧也。】

　　这是我们要警觉的。大概一般学佛不能得受用，就是大师此地所讲的病根，『聪明反被聪明误』，这个念头害不了别人，害惨了自己。所以老实修行人，不要再去搞这个东西，纵然自己有聪明才智也把它抛弃，为什么？那个东西是修道的障碍。像拿近代的弘一大师那是个聪明人，多才多艺，可是他学了佛之后他统统抛弃，什么都不搞了。持戒念佛，充其量就是写几个字，而且写的全部都是佛经，拿这个跟人家结结缘而已，除这个之外他什么都不搞。这是个真正聪明人，他能把他的聪明才智抛弃掉，不走这个路子，所以他能够有成就。祖师在此地劝我们，最好学『乡愚』，乡下那个愚痴的老太婆，学她们，只要老实念佛，诚心诚意的，什么杂念妄想都没有了，她决定成功。这样的例子我们知道太多，听得太多，也曾经见过，一定要相信。如果不相信，不以为然，还去研究许多这些经典、经论。诸位要晓得，在太平盛世还可以有时间，在现代这个时代我不以为然，为什么？毁灭性的战争不知道什么时候爆发，这是人类有史以来空前的浩劫。

　　诸位想想，不要多，如果在一个星期之内，这个地球上任何地方，一个星期之内要爆发一百颗原子弹，你们想想，这个世界是什么世界？原子尘随风飘流，飘到那个地方就一片死亡。现在美国、苏联，其它国家不算，所储存原子弹的数量有多少？不要以为这个杀害、杀伤力太大了，这是没有胜负的战争，谁也不会打。不会打为什么天天在造？天天在发展新武器？既然天天在发展，天天在研究，总有一天要打，这天早晚会来临，所以我们心里头要有警觉心。我们生的这个时代，跟古人差远了，古人那个时代是太平时代，纵有战争可以到深山里头一躲，什么事情也没有，现在没地方好逃。所以现在这个时代除了老实念佛之外，没有第二条路可以选择的。经典虽然多，兴趣也浓厚不能不放下，你要想研究经典什么时候研究？最好把佛念好，往生西方极乐世界自己确实有把握，然后我不去，再去研究经典，这个可以。什么时候劫难来了，什么时候可以走得了，这样可以。否则的话，自己一定又是误了自己。我们再看底下，他老人家举了一个例子：

　　【如云南保山县皈依弟子。】

　　这是印光大师给他授皈依的这个弟子。

　　【郑伯纯之妻。长斋念佛多年。其长子慧洪。于前二年死。】

　　儿子死了。

　　【郑妻。】

　　就是郑伯纯的妻子。

　　【以爱子故。服毒。】

　　她自杀了，儿子死了，她也不想活了，服毒自杀了，

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她念佛有功夫。

　　【了无苦相。端坐念佛而逝。且死后面色光润。惊动一方。】

　　这么样走的，这是真正往生。我在台北，台北也有个学生，台北医专的有个学生人也很聪明，长得也满好。他想出家，家里人不答应，父母不答应。他过去曾经来问过我，「自杀能不能往生？」我就告欣他，「可以。」因为善导大师他就表演这一招，善导是我们净土宗第二代祖师，唐朝时候人。他念佛，念一声佛口里有一道白光，光中有一尊化佛，念佛的功夫念到这个样子。他怎么走的？他在庙门口柳树上上吊走的，这么走法的。所以我当年真是怎么想都想不通，为什么这个走法？而且他老人家在历史上，传记里头有记载的，他是阿弥陀佛再来的。所以日本人对善导大师非常崇拜，日本的很多寺庙用善导寺，台北的善导寺是日本人建的，这是用他的名号来做寺庙的名称。所以善导寺一定是净土宗，决定是净土宗。多少年来的疑问不能得到答案，在一九七七年我到香港讲经，有些法师提出了一个问题，使我豁然把这个答案得到了。他提出问题说在大陆上，许多高僧以及这些知名的大居士，像李圆净你们常常看他的书，都是跳黄浦江自杀的。像这个了然法师，就是继承印光大师的，上吊死的。他说为什么会遭到这么样的大难？他们这样死法好像对佛教是个很大的打击，这么多的真正有修行人、高僧大德，为什么这样死法？他这一问使我忽然想到这善导大师的表演。我说「他们没有问题，各个都能往生。」他说「为什么？」我说「一千多年前善导大师己经做了个样子，在这种大难临头的时候，可以用这个方法往生。」否则的话，善导大师表演这一招，一点意思都没有了！如果与这个来一看的时候，他这个示现有意义。

　　就是告欣我们真正念佛人，念佛修行有这个功夫的话，在急难的时候，可以用这个方式去。他们听了也很满意，我这个几十年的疑问，也获得了答案。要不他们这样问，我这个疑团永远不会打破，所以教学相长，有时候一问，忽然这个问题得到答案。我告欣这个学生，真的我没有想这个学生跑到七星山自杀了。他往生了，他是真往生了，他是服毒自杀，他是盘腿，双盘坐在那里，七天才被人发现，发现之后这个面貌如生，这个颜色都非常之好，这点相当不容易。诸位要晓得，吃毒药的时候痛苦至极，一般人忍受不住要在地下打滚的。他能够坐在那里如如不动，这不简单，可见得他这个信愿，他真的有信愿。所以他的父母以后来找我，后悔莫及：当时答应他出家不就好了吗？没有想到他走这个路子。但是他真不错，真的是很难得，就是自杀走的，在台湾我看到这个第一个。这个也是如此，她是有真信切愿，感觉得这个世间苦，自己希望早一点走，采取这种手段。但是这个绝对不是劝人去自杀，诸位要了解，绝对不是劝人自杀的。就是说明我们在急难的时候，这种方式可以往生，急难的时候。这是讲：

　　【端坐念佛而逝。虽无病而死。尚甚不易。】

　　不容易，有这样的瑞相不容易。

　　【况因服毒而死。能现此相。若非已得三昧。毒不能毒。能有此乎。】

　　底下他老家说明：

　　【但服毒自杀。为佛法所禁。切弗效尤。亦不可轻试。听讲者宜戒之。】

　　这是必须要声明的，不要听了之后回家都自杀了，这不可以的，这是佛法的大戒，这个不可以。实在讲这是在很不得已的时候，自己有深信切愿也决定能够往生。底下我们把它念下去，他老人家举了几个例子：

　　【宋杨杰。字次公。号无为子。】

　　他是现在的安徽无为州人，就是无为人，现在是无为县。这个人从小很聪明是个读书人。

　　【参天衣义怀禅师。大悟。】

　　这有了悟处。

　　【后丁母忧。】

　　这他母亲去世了，从前做官的人，如果父母去世了，一定要告假三年回家去守孝，这叫『丁母忧』，他三年不能出来做事情。

　　【阅大藏。深知净土法门之殊胜。而自行化他。】

　　以后他也不做官了，生活能够过得去，就专门在外面讲经说法，劝人念佛，他一生在干这种事情。

　　【临终说偈曰。】

　　在他走的时候：

　　【生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错。西方极乐。】

　　这一句话很重要、很重要！所谓『将错就错』，就是有很多人怀疑西方极乐世界到底有没有？万一错了怎么办？错了就错了，既然过去古人有这么多人念佛、这么多人往生，我也就「将错就错」，决定就走这条路了，管它是真是假，反正我是诚心诚意一直念到底，这就对了。如果还怀疑去求证，恐怕你这一生都做不到，那才真正是大错了。所以这是说：

　　【杨公大悟后。归心净土。极力提倡。至其临终。谓生死。于真性中。犹如空华。以尚未能证真性。故不得不求生西方以证之。将错就错者。若既彻证真性。则不必再生西方。求生。尚是一错。但未证。则不可不求生西方。故曰将错就错。西方极乐。】

　　这大师在此地告诉我们，已经明心见性，如果再求生净土，这个说错还能说得过去。没有明心见性决定要往生西方，到西方去干什么？去明心见性去。实在说如果我们看《华严经》，所以他读《大藏经》，开悟是有道理的。读《华严经》，如果再要不相信西方净土，那他《华严经》是白念了。读《华严经》决定相信净土，为什么？《华严经》里面所有的菩萨，是以文殊、普贤为带头的，这两个是领队带头的，好像班长一样。你看末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，统统往生西方极乐世界。极乐世界如果不好，华藏海会四十一位法身大士为什么要求生？文殊、普贤等觉菩萨为什么要求生？所以读《华严经》对于西方净土是莫大的感发。如果说真正明白这个事实，死心塌地就是求生西方净土了，《华严经》可以不必读了，为什么？已经圆满。这是真的，我们可以说一句，佛讲《大方广佛华严经》的目的，无非是劝大家求生净土。说了那么多，到最后把这个目的显示出来，你才会死心塌地没有话说。我们再看底下，他老人家说的：

　　【莲池大师往生集。】

　　因为『往生集』里头有这个杨杰的传，《往生传》里头有他的传。

　　【于杨公传后。赞曰。】

　　莲池大师有几句话赞叹他的。

　　【吾愿天下聪明才士。皆能成就此一错也。】

　　就是将错就错，『能成就此一错也』。

　　【此可谓真大聪明。而不被聪明误者。】

　　底下讲像这个苏东坡、五祖戒禅师，虽然他们也念阿弥陀佛，他们没往生那真是错了，真是错了。我们翻过来看最后一段，五十四面倒数第四行当中，我念一念：

　　【而人生朝露。无常一到。万事皆休。是以欲求离苦得乐者。当及时努力念佛。求佛加被。】

　　这个『被』念多音字，这个台湾同修念的这个意思对，加披对，跟我们现在挑手边那个字的意思一样，古时候它是相通的，「加披」是念得正确。

　　【临终往生。一登彼土。永不退转。花开见佛。得证无生。方不辜负得闻此法而信受之也。唯愿大众精进行持。是所至盼。】

　　这是大师在七天圆满的时候，给我们的教诫。可见他老人家非常的诚恳，非常的真实。法会到这一天圆满，底下还有一次，就第八日跟大家讲这个三皈五戒，可能那个时候有些人发心要皈依，求老法师给他做这个三皈、给他受戒，他有一番开示，这个开示非常之好。我们下个礼拜再来研究讨论，今天讲到此地。   
   
   

印光大师护国息灾法语　　（第八集）　　1991/2　　美国旧金山大觉莲社　　档名：20-004-0008

　　第八日，「法会既圆」，这是护国息灾法会圆满，「说三皈五戒十善及做人念佛各要义」。我们从头看起：

　　【今日为汝等皈依三宝之日。汝等既已皈依。当洞明三皈五戒之道理。兹为汝等述之。】

　　这个几句话，把这一次的讲述的内容，都交代得很清楚。『三皈』对于学佛来说非常的重要，学佛学的是什么？我们常讲修行。修的是什么？实际上讲就是「三皈」。所以我们发心学佛，这一入佛门，老师我们俗称叫师父，就把这个修学的纲领传授给我们。使我们从今之后晓得怎么样去修，怎么样去行，这个意思非常非常的重要。大师底下说：

　　【汝等为何要皈依三宝。我想总不外欲求生西方。了脱生死而已。】

　　这桩事情，可以说是太大了，诸位要晓得，这个大的问题能够解决，我们在这一生当中就是求福、求慧，减少烦恼、消除灾难，这都是小事。那个大事情可以解决得了，那小事情就不必说，当然包括在其中。如果眼前这些小的事情都解决不了，讲这个了生死，求生西方世界，那就决定不可能。所以说大的里面就包括了这些小事情。底下说：

　　【如何方能到达此等地步。】

　　这是我们要问的，我们如何才能够真正了生脱死？真正往生西方？

　　【即须从皈依三宝为始。】

　　那就是真正要修行，佛法承认这个世间有轮回，承认有天堂、有地狱。但是不承认说有另外一个人主宰，他有权力叫我们生天堂，或者惩罚我们去堕地狱，这佛教不承认，这是诸位一定要明了的。至于怎样才能够生天堂？怎么样才堕地狱？在佛家讲这是个因果的关系。六道有六道的因缘；换句话说，它有它的标准，符合这个标准一定会到那里去。这种标准，我们可以拿今天的话来说，道德的标准，这个六道愈往上去道德水平愈高。所以佛法讲的人道，人道的标准是五戒，以我们中国固有的文化来说就是五常，常就是常道，平常一定要遵守的，所谓仁义礼智信。我们中国人讲伦常，伦是人伦，是我们这个社会组织结构。所以五伦的社会，五伦从夫妇讲起，这是最小的室，室之外是家，家里面有父母、兄弟姊妹，这是组成一个家。所以伦常，五伦从夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。家之外这是社会，社会里面就有领导与被领导，领导的是君，被领导的是臣，除这个关系之外一般这是朋友。所以今天我们中国人讲团结，实际上在古时候，中国没有团结这个名词，为什么？五伦就是团结，五伦是天下一家。所以中国人自古以来，一个观念「四海之内皆朋友也」，所以它本身就是个团结的，这是讲组织。维系这个组织的道德观念，这就是五常。

　　所谓仁爱，仁是推己及人，「己所不欲，勿施于人」，看别人就跟看自己一样，这是仁慈。所以常常看别人，要自己拿自己做本位，我自己喜欢的，晓得人家也喜欢；我自己厌恶的，别人也厌恶。所以五常的确它是以这个为重心，常常能够为别人设想，这叫仁慈。所以儒家也常常说「仁者无敌」，这跟佛门里面讲的「大慈大悲」，是一个意思。如果我还对别人，任何一个人，我心里面对他还有些过不去，我们的仁德就有欠缺，佛法里面讲慈悲不圆满。所以说仁者无敌，敌就是敌对的；换句话说，决定没有一个冤家对头。这个世间还有个冤家对头，我们仁没有做到，佛法里面讲慈悲就不圆满，不是大慈大悲。大慈大悲的人，心里面没有一个冤家、没有一个对头，我们要做到这点，自己的精神之愉快，那是没有法子形容的。一个人在世间没有冤家对头，这是完全要靠自己觉悟。我不把他当冤家对头，他把我看作冤家对头，那怎么办？诸位，那是他的事情。所以佛门讲「解脱」，解脱是从自己内心解脱，不是要求外面的。他给我作冤家对头，我不把他当作冤家对头，我自己解脱了，我解脱之后必然能够感化他，也能够叫他觉悟。这个在时间的长短，功力的浅深，必定有感化的一天，只要自己好好的去做，这是仁。

　　义，只讲尽义务不求权利，这是义，只有施舍，不求回报，这个叫义，这是应该的，所以中国讲求这个道理。礼，礼是礼节，待人接物都有一个节度。智，正是跟佛法里面所说的「依智不依识」，待人接物、处理一切事物要依理智，不要过分的感情用事。信是言而有信，这是我们中国固有文化里面，讲做人的资格。能够一生守住这个道德的标准，我们可以不失人身，来生，来生还能得到人身。假如这五个道德标准有欠缺，都做得不够的话，这人身就不容易得到。儒家的五常跟佛法的五戒内容差不多，所以佛法讲五戒守得很清净，可以不失人身，这是六道里面取得人道的标准，所以这是资格标准。如果要生天，这道德标准就要提升、要提高，佛告诉我们，生天的道德标准是十善，所谓十善业道。十善的内容，跟基督教里面讲的十诫很相像，所以基督教讲生天，不是没有道理。但是如果说信了上帝就生天，这句话会把人害死了，大家都误会了，信它那个教一定要严格守十诫，十诫清净才能够生天。所以佛法讲，你只要十善业道修得好，就可以升天，信不信上帝没有关系。因为你的道德已经达到这个标准，这也正是像《易经》里面所说的，「物以类聚，人以群分」。他的道德水平相同，他志同道合，自自然然的他就在一起。像我们这个世间也是如此，学佛的同修大家聚集在一块，志同道合。我们这个世间，许许多多的团体，都是志同道合的。

　　但是天并不是很单纯的就是一个天，在佛法里面讲天有二十八层。因此单修十善业道只能够生欲界天，就是最下面的六层。再往上面去，修十善业道还不够，必须要加禅定，禅定里面还要加四无量心，就是慈悲喜舍；单有禅定，而没有四无量心，不能够生四禅天。可见得禅定是个功夫，慈悲喜舍是道德，它这个道德水平比欲界六层天更高，这是我们一定要晓得。我虽然有定功，可是我没有慈悲心不行，你那个定修得再好还是欲界的，决定不能够超越欲界，因为你的道德水平跟上界不相符。所以这里面许许多多事情，都要搞得清清楚楚，不能发生误会。三恶道也有三恶道的业因，贪心重的这是饿鬼道，鬼都是贪心重。所以佛教我们要戒除贪心，为什么？就是把跟鬼道的缘断掉。瞋恚心重的人是地狱道，所以佛特别教诫，尤其是《楞严经》里面，《楞严经》讲六道，地狱道这个经文的分量占二分之一。为什么教你要断瞋恚？修慈悲、断瞋恚，把地狱道的缘断掉。这三恶道地狱是非常之可怕，所以在任何逆境里头不要生瞋恚心，把这个缘断掉。愚痴，愚痴就是是非善恶不能辨别清楚，这是畜生道的业因。这是佛法特别教诫我们，一定要断贪瞋痴，道理在此地。三皈比这个境界还要高，我们说的这些都是世间法，没有脱离人道。三皈是超越了世间，换句话就是超越六道的道德标准，这更高了。所以三皈我们这讲席里头常常说，就是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个境界确确实实不是世间道德能够比拟的。这讲从『皈依三宝』开始。

　　【所谓皈依佛。皈依法。皈依僧也。】

　　『佛』就是觉，『法』就是正，『僧』就是净的意思。六祖在《坛经》里面给我们讲得很明白。

　　【能皈依三宝。真实修持。才得了脱生死。往生西方。】

　　这点要特别注意，『皈依』之后要真正去修，怎么个修法？就是真的皈了、真的依了这样才行。而不是在佛菩萨形像面前做个形式，那形式没用处的。形式上有了，你那个心里头没回头，皈就是回头，这佛门常讲回头是岸。你没有回头，所以形式上做这个没有用处的；人要常常觉悟、要常常晓得回头。我们佛法讲回头是岸，在我们中国古人讲「回首如意」，跟皈依的意思很接近。所以我们中国，你看那个富贵人家，富是有钱的、有财富的；贵是有地位的，就做大官的。有财富的、有地位的人，从前人手上常常拿个如意，拿这个东西干什么？时时刻刻提醒自己。像我们念佛人手上常常拿个念珠，提醒你不要忘记念佛。拿如意就是警觉心，如意那个头是弯过来的叫回头，就是什么事情都不要做得太过分，要晓得回头，回头就如意了，取这个意思，跟这个皈依的意思是一样，晓得回头。我们迷惑颠倒，晓得要从迷惑颠倒里头回过头来，要依觉悟，这就是「皈依佛」。我们有许多见解、思想错误，从错误的思想见解回过头来，这就是「皈依法」，法是正知正见，正确的思想、正确的见解。

　　我们这个讲座今天圆满，下个星期由尹建维居士给我们讲《论语》。《论语》是世间法，可是诸位要晓得，这世间法是出世间法的基础，我们决定不能够疏忽。大家晓得，佛法有所谓大乘、小乘，大乘佛法一定是要建立在小乘的基础上。好像我们念书一样，大学的基础是中学跟小学，如果没有中学、小学怎么能读大学？可是小乘佛法在中国，一直就行不通，虽然经典翻译可以说相当的完全，小乘经论一共大概有三千多部，我们几乎是全部都翻过来，可是几个人去修学？在历代我们来看，很少人学小乘的，原因在什么地方？就中国人在过去没有不念四书五经的，四书五经足以代替小乘，而且比小乘还要圆满。所以佛法到中国来，只弘扬大乘，不弘扬小乘，就是由我们儒家、道家代替了，已经把这个基础做得很好。所以现在我们要想修学大乘佛法，不能不读《四书》，《四书》之妙，实在是妙不可言，我读了《华严经》之后，再看《四书》就彷佛是《华严经》。《华严经》里面有圆满的理论，有周详的方法，而且还带表演，善财童子跟五十三位善知识，把这些理论、方法做出来给我们看，所以这是一部非常圆满的教科书。

　　而《四书》确确实实也有这个味道，这个东西是宋朝朱熹编的，朱熹他学佛，而且学得相当的到家。虽然学得很到家，他表面上不承认，他还要排斥佛，原因是什么？是有个很狭义的意识，他不能突破。他就是想说他要尊孔，希望将来死了以后，他这个牌位可以供在孔子庙里面，先贤祠之中，这点他后来是做到了，他就是这点观念没突破。所以二程也是如此，学佛而排斥佛，拿着佛家的教义来解释儒家的东西，这是他们所做的。但是这一部《四书》编得太好了，也是有理论、有方法、也是带表演的。理论是《中庸》，是讲理论的，《大学》是讲方法的，《论语》跟《孟子》是表演，就跟善财童子五十三参那个味道一样。《中庸》、《大学》把它完全应用在实际生活上，就是孔子跟孟子。所以读《论语》你就晓得，孔子如何将这些理论、方法，应用在日常生活待人接物之中，这是活活泼泼的，孟子也是如此。在《华严经》里面，它是以一个善财童子来代表，在《四书》里面，是以两个人做代表，就是两个善财童子，一个是孔子，一个是孟子。诸位从这里面去体会，所以这个非常有意思。这是应当要努力、认真的来修学，对于将来学习大乘佛法，是个非常好的基础。

　　由此可知，这个皈依是叫我们认真去做的，就是真实修持，修就是修行，行就是行为。譬如说我们刚才讲，在迷惑颠倒、邪知邪见、身心的不清净，这都是不好的行为，把它修正过来，我们要觉悟、我们要正知正见、我们要身心清净，就把它修正过来。持是保持，修正过来保持而不能够失掉，这个叫修持。真真实实的去做，这个样子才能够了脱生死往生西方。我们念佛，无非是提醒我们的觉正净，所以要懂得念佛的意义，南无阿弥陀佛这六个字都是梵语音译，它的意思，南无是皈依的意思，南无就皈依；阿弥陀翻成中国意思是无量，佛就是觉，可见得念这个佛号就是皈依无量觉。六根接触六尘境界，样样都要觉悟，样样都不迷惑，这就是皈依。你要是觉而不迷，当然就是正知正见，这是一定的。那个错误的思想、见解从哪里生？从迷生的。我对这个事物迷了，所以才有错误的观念、错误的思想。如果我样样都不迷，我的见解、思想当然是正确的。可见得觉太重要，所以念南无阿弥陀佛。不念南无阿弥达摩，达摩是法，不念僧伽，他念觉，觉是最重要的，你要觉了你的身心当然清净。所以我不清净、有烦恼，也是从迷惑起来，可见得关键是在有个觉，我们要真正觉而不迷，常常保持自性觉悟。这个下面也给我们说得很好：

　　【且所谓三宝者。有自性及住持二种。】

　　这都是我们要晓得的，现在有些人虽然是皈依了，他还是迷，他迷在什么地方？他皈依的是『住持』三宝，他不晓得『自性』三宝，所以这是迷了，这个没有用处。我们再看底下就讲这个自性三宝，这是非常非常重要，要能皈依自性三宝才是真正的皈依，才能够破迷开悟，才能够了生脱死往生西方。下面这就很重要了，讲自性三宝。

　　【佛者。觉悟之义。】

　　先解释这个名词，所以诸位一定要知道，讲到『佛』不要想到那个佛像。现在一说到佛的时候，他头一个概念就想到佛像，这也不能说错，但是也不能说是正确的。佛像就是代表自性觉，代表这个意思，所以讲到佛的时候，一定要想到自性觉，这就对了，这就没有错了。

　　【自性佛者。乃即心本具。离念灵知之真如佛性也。】

　　是这个，我们皈依佛，要皈依这个佛，皈依自性本来具足的。『离念』，「念」是妄念，要晓得妄念是假的，不是真的，你自性里头决定没有妄念。像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，你自己心里头确确实实没有妄念。妄念，所以叫妄！凡是有念都叫个妄，都不是真的，念头都是妄，可见念头是从哪里来的？就是你真性起用。用，因为它不是永恒的，这个作用它不是永恒的，体才是永恒的。作用是随着境界会变化，所以这个念是妄，正因为这个念是妄念，我们对于这个念不要过分的去执着。所以佛，念决定是有，有体当然就有用，好像一面镜子一样，镜子是体，它的照就是用。它一定会照，虽然照，照得清清楚楚、明明白白，那个相决定不染污这个镜子。不但不照的时候干干净净，不染污，正在照的时候也不染污，诸位要明白这个道理。所以心决定是清净的，决定不是染污的。染污从哪里来的？染污都是从迷来的。你不知道这个情形，以为照到外面境界，我的镜子染污了，照到肮脏的东西这个不得了，这个得赶快去掉，这个我被染污了，这是迷惑。其实染污了没有？没有，并没有染污，这个观念上，一定要把它纠正过来。所以「离念」就是离这个执着的念头，离迷念、离邪念、离染的念，离这个，并不是没有念。

　　正如同那一天我们在学校讲演，这人家提出问题说佛法讲无我，那要没有我那还得了是不是？每个人都慌了。无我，我们这个身在不在？在。我们这个心有没有？还是有。而无的什么我？无的是那个执着。你不要有执着，你有执着你就有烦恼，所以烦恼从哪里来？执着来的。你有执着你就患得患失，从这得失里面就生无量无边的烦恼。如果你把这个执着打掉了，这个人多自在，一切的受用现成的。并不是说我这执着打掉了，我一切这福报享受都没有了，不会，一样的，而且更丰富、更美满。为什么？因为里头没有烦恼，只有乐没有苦。如果你里面有这些错误的迷惑、执着，你这个幸福里面，掺杂着无尽的烦恼在里头。佛是教我们得究竟圆满的幸福，所以离念那个知就灵了，『灵知』就是觉、就是觉悟，就是不迷了，觉而不迷，这就是『真如佛性』，是自己的「真如佛性」。由此可知，皈依佛是皈依自性佛，皈依自己的佛，不是皈依外头的佛，皈依心外之佛那个没有用处，要皈依自性佛。

　　【法者。轨范之义。】

　　『轨』是轨道；换句话说，它是有原则的、它是有理性的。

　　【自性法者。乃即心本具。道德仁义之懿范也。】

　　佛家讲的这些戒律，儒家讲的这些道德观念，诸位要晓得，这都是自性里头本来具足的。我们今天看到这些戒条，看得很恐怖、很害怕，好像这个都是约束人，把我们捆起来叫我们动都不能动，其实这个观念是错误的。而是我们自己迷失了自性之后，像一匹野马一样，把自性里面的性德全部都违背，现在叫你回头来好像觉得很不自在，其实这是性德。所以孔老夫子他到七十岁他说了，「七十从心所欲不踰矩」，从心所欲是大自在，大自在里面他没有超越自性的道德。像诸佛菩萨，诸位要看大乘经，你看佛菩萨说法，尤其是将来有机会到敦煌去看看，你看佛说法的变相图载歌载舞，上面是天女在奏乐，下面是歌舞，佛在那里讲经，大众也在那里听，一方面听经说法，一方面看歌舞表演，他从心所欲不踰矩，实在太圆满了。但是我们今天为什么不能这样做？因为你这个心已经放出去，收都收不回来了，现在再这些给你看一看，你的佛法就进不去了。那个图表现的什么？事事无碍。所以先我们来收心，收心回来之后然后慢慢再提升，就到这事事无碍的境界，这是大小乘的不相同。由此可知，这个一切道德规范，都是我们自性本来具有的美德。我们现在今天不能遵守，是丧失掉了，这是叫我们回头，皈依法的意思。

　　【僧者。清净之义。自性僧者。乃即心本具。清净无染之净行也。】

　　由此可知，这三皈都是讲自性三宝。我们自性这个心本来是清净的、本来是无染的，现在怎么样？跟诸位说，现在还是清净的、还是无染的。佛法里面讲你心染污，是方便说，这个心如果真的会染污，这心就不叫真心。染污从哪里说？是从你迷了说的，你自己以为染污，其实没有染污。好像太阳，太阳现在被云彩遮盖、遮住了，这是方便说。云彩能遮住太阳吗？差太远了，别说云彩遮不住它，拿个地球去遮也遮不住它，太阳比地球大多少倍？大得太多了，怎么能遮得住它？遮不住它。我们说遮住了这是迷说，迷！实在讲我们迷的地方太多了，想一想，真是处处都是迷，所有这个概念都不正确，都是不正确。所以佛法讲悟，譬如说我们教室里面常常用的黑板，黑板擦干净了，擦黑板这都是迷。诸位想想，黑板要擦吗？黑板干干净净的不要擦，擦的是什么？擦的是粉笔灰。你说把粉笔灰擦掉这是对的，这是觉悟，擦黑板那迷惑颠倒。这好多事你想想，譬如衣服脏了洗衣服，衣服要洗吗？衣服干干净净不要洗，洗什么？洗衣服上面脏的灰尘，把这个东西洗掉，不是叫你洗衣服，衣服要洗吗？许许多多名词术语都是错误的、都是迷惑颠倒。所以佛法教我们正觉，觉而不迷，可是你觉悟了之后，那个众生迷惑颠倒，你还得说这迷惑颠倒的话，你不说迷惑颠倒的话，那个话讲不通了。所以明明晓得，这个擦黑板是迷的，还是擦黑板，还是要说这个迷话，可是我们自己心里清楚。这是举一、二个例子，你在日常生活当中你仔细想想看，你看时时处处都是在迷，都是讲的迷话，这是我们应当要觉悟的。

　　所以叫自性本来清净的决定不染，自性本来是觉、本来是正、本来是净，你成佛是这样子，纵然落到阿鼻地狱还是这样子。所以佛他就是从一切众生自性上来观察，才说「一切众生本来成佛」，佛法的平等观是建立在这个基础上，绝对平等。你迷，迷是暂时的、迷是虚妄的，迷不是真实的；从真实的来说，你没有迷，你还是觉、还是正、还是净。你现在迷的，迷失了你自己的觉正净，可是你自己的觉正净确定是不迷的，是这么一桩事情。儒家，实在讲也是发明这个道理，但是它讲的没有佛经讲得这么透彻，这也是难怪它这个经典文字少，佛法经典多、文字多，多就说得清楚，少就说得简单扼要。所以实在讲这一部《四书》，我的看法跟《华严经》没有两样。所以有人说我把《四书》地位抬得太高，我的看法的确没有两样。但是在佛法圆教的理论上说得通，佛法讲「圆人说法，无法不圆」，所以在圆教思想观念上讲，法法平等。《四书》跟《华严经》平等，乃至于基督教那本《圣经》跟《华严经》也平等，实实在在平等。就看你怎么个讲法，你要用《华严经》的思想、理论，去讲解《新旧约》，《新旧约》就是《华严经》，没有两样。同样这个道理，拿《华严经》理论、方法来讲《四书》，《四书》就是《华严经》。确确实实是平等的，这就是从自性上来说的，因为自性平等，自性所流出来的一切法，无有一法不平等，这个才说法法俱圆，就是这么一个道理，迷的人看不平等，觉的人看平等。所以三皈依是皈依自性觉、自性正、自性清净，这很重要、很重要。

　　下面再讲到住持三宝，住持三宝很重要，自性三宝是性德，是我们本来具有的。住持三宝是恩德，它对我们有恩惠，为什么？如果没有住持三宝，我们自性三宝永远迷失，我们也不会发觉，自己还有自性三宝，不会发觉。我们之所以能够发觉，这是住持三宝给我们的启发，它来指点我们的迷关，使我们自己恍然大悟，我还有自性三宝，这是它对我们有很大的恩德。没有住持三宝，我们生生世世迷惑，永远不能够自觉。所以这个住持是老师，中国人自古以来最尊敬的一个父母、一个老师，我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师。所以我们能够成为一个人，成为一个顶天立地的人，这两个人恩德最大。我在江南的时间很长，印象很深刻，江南供祖先牌位都是供的「天地君亲师」，它的牌位是这么写法的。而不是供的像北方，北方像我们家乡华中，我们供牌位都是，好像我俗家姓徐，「徐氏门中历代祖宗神位」，我们是这样供法的。江南人不是这样供法，江南人供的是「天地君亲师」，它牌位是这么写的，很有道理。所以他把老师也是供上的，天地君亲师，这是恩德最大的两个人。因此这个住持三宝，我们也就非常的重视，道要靠他来传，迷惑的众生要靠他来教导、靠他来启发，所以我们对于住持三宝，就非常的重视。

　　由于这个启示，使我联想到了我们中国人，可以说是几千年来的维系我们的道统，也就是有住持的祠堂。中国每个家族都有祠堂，而祠堂的作用，就跟佛门里头寺院的作用完全相同。假如我们没有祠堂，我们几千年来这个道统会断绝。佛教如果没有寺庙了，佛法也就会断灭，所以这个两样东西非常非常的重要，我们要很重视它。现在在大陆上，祠堂已经没有了，在我相信将来还是会恢复，这个非常非常的重要。没有祠堂，中国这个文化的根本就拔掉了，所以这个我们要重视它。佛教不能没有寺院，我们中国的道统不能没有祠堂。没有祠堂，现在有这个忠烈祠，给诸位说，那是骗人的，一个人他连父母都不爱了，他还会去爱什么别人？假的。无非是叫人什么？替他卖命而已，替他当炮灰而已，那不是真的。所以这个祭祀，祭祖先是根本，人能爱自己的祖先才能够爱一切众生。所以在中国的祭祀祭祖；祭孔，孔是代表老师；祭忠烈，祭祀有这三大祭祀。现在不提倡祭祖先，现在提倡祭孔，提倡祭祀忠烈，我觉得这个里头都有问题，没有诚意在，所以这个三祭，大根大本是祭祖先。

　　【住持三宝者。释迦牟尼佛在世。则是佛宝。】

　　这是讲在世的时候。

　　【佛灭度后。】

　　这释迦牟尼佛不在世了。

　　【所有范金。】

　　这个『范金』就是冶金，我们讲铸金，铸造的，就是用金属铸造的佛像，金属铸造的。

　　【合土。】

　　泥塑的，泥塑的佛像，

　　【木雕。】

　　这是『木雕』的佛像。

　　【彩画之佛像。】

　　画的『佛像』，我们都把它看作佛宝，都看作佛宝。「佛像」，我们供养佛像有两个意思，第一个意思是尊师重道，就报恩的意思，我们之所以能够自觉，所以知道回头，这是佛的恩德。我们要报本反始，不能把原始的恩人忘掉，这是我们供养佛第一个意义，就跟我们供养祖先的意义相同，同样的意义。第二个意思，就是启发的意思，我们见到佛像就想到我们自性佛，就是自性觉，这个意义非常非常重要。第一个意义给诸位说，是福报，是修福，这第二个意思是修慧，我们真正觉悟，是福慧双修，所以有两个意思。我们供养祖先这个牌位也是有两个意思，当然第一个意思也是报本反始，第二个意思很重要，跟我们佛法自性觉的意思一样，我们要荣宗耀祖，时时刻刻提倡这个。我们一生所作所为要对得起祖宗，光大祖宗的德行，有这个意义在。如果人能够有这个观念，他在社会上决定不会做坏事，他要做坏事想到我对不起我祖先。如果我不努力、不精进，在这社会上不能出人头地，我也对不起祖先。

　　所以对我们自己，佛法讲精进，儒家讲「日新又新」，是一个很大的力量在推动着，这是外国人所没有的。一个敬爱祖先的人，绝对不会颓丧，绝对不会堕落，绝对不会昧着良心做事情。所以要晓得中华道统之好、之圆满，全世界任何一个国家民族不能够比拟。尤其是佛法到中国跟儒家一结合，真的是全世界最圆满的文化。我们生为中国人，这是值得荣幸、值得庆幸。但是责任非常之大，必须要把这个美满的文化要复兴、要弘扬、要光大，这是我们中国人的责任，在国内也好，在国外也好，一定要把它发扬光大。佛法也是如此，所以说见到佛的时候，有这两个意义在。供养菩萨，菩萨是我们早期的学长，把他当作我们的老师。佛是我们的老师，菩萨是我们的学长。我们要效法他，所谓见贤思齐，他成佛了，我有佛性我也应当成佛。成佛就是成就最圆满、最究竟的智慧、福德，就是这个意思。成佛不是成神、不是成仙，这个要搞清楚，跟那个做神仙完全不相同。成佛是成一个究竟圆满智慧、福德之人，是这个意思，所以佛法里头一点迷信的色彩都没有，很可惜的现在佛教表现的是迷信。这是我们真正佛弟子、真正通达佛法的人，一定要大力的弘扬，要给大家解释，使大家不要再误会。现在这个迷信色彩很浓厚，这个误会的人太多太多，所以障碍佛法不能够流通、不能够发扬光大。我们今天要努力把这个障碍打破，使佛法能够弘扬、能够光大，这个世界的人类就有福。

　　【佛所说离欲清净诸法。凡三藏十二部诸经典。】

　　这个『十二部』，就是十二种不同的方式所说的，我们今天所讲题材，类似题材的意思。

　　【皆为法宝。】

　　这就是讲佛所说的一切经典，这是『法宝』，这里面都是正知正见。像儒家四书十三经这都是正知正见，我们应该要多读。文言文不难，希望同修们多多的学习，学习文言文没有什么秘诀，就是多读。你能够读五十篇古文，这是过去李老师常常跟我们讲的，《古文观止》你能够背五十篇，文言文自然能够看，就没有障碍；你能够背一百篇，你自然就能写，所以这个没有什么难处的。但是现在提到背书每个人都害怕，连台湾大学中文系的学生，五篇古文都不能背，那还说什么？当然不能说了。尤其现在像「国语日报」出的《古今文选》，里面选的不少古文，有很详细的注音、批注，这自己都可以看，只要把它熟背，念得很熟，能够有五十篇到一百篇的基础，这个文言文就通了，就没有障碍。这桩事情，如果诸位真正有决心、有毅力，你就花上三年时间。我们今天年岁大了想背当然困难，熟读，一篇古文你能够下个决心，我念一百遍，一百遍就会念得很熟，不能背没有关系，念上个五十篇到一百篇，这个问题解决了。《四库全书》、三藏经典自己有能力阅读，这文字障碍没有了，这很重要、很重要，值得提倡，所以这都是有待于我们同修努力。

　　达拉斯同修如果真正发心，肯向这个目标去努力，我负责送一套《四库全书》给你们，现在台湾印出来了，全部的《四库全书》。我来的时候，一部现在是卖大概是一百五十万的样子，台币一百五十万，这个能力我还有，我可以想办法送一部给你们。但是什么？这把钥匙就是文言文，五十篇到一百篇的古文要念得很熟，这是一把钥匙；你要没有这把钥匙，《四库全书》来了，门打不开还是没有用处。假如如果真的有兴趣，建维在此地要多负一点责任，起带头作用，就在此地，一个星期我们找一个时间大家念古文，《古文观止》里面选，到这来聚集在一块两个小时，把古文念个十遍、二十遍，念完之后再研究讨论。诸位如果真肯这样干法，三藏经典我已经送到此地来了，送了四部藏经到此地来。《四库全书》我的的确确有这个意思，送一部到这边来。能够把这边就是学习中文、学习佛法，这个风气带动，一个地区带动，其它的地区会受影响。所以套佛教的术语来说无量无边的功德，看你们自己肯不肯去做。

　　【出家受具。】

　　这个『具』是具足戒，就是受了具足戒。

　　【修持清净行者。皆为僧宝。】

　　这个讲的住持三宝，他来维护这个道统，来将这个教学发扬光大，普利众生。这一段是讲的自性三宝，非常非常重要，如果不懂自性三宝，那就没有皈依。如果是只皈依住持三宝，而不皈依自性三宝，等于没有皈依。这个诸位要晓得，住持三宝只是一个启发的作用，真实的内容就是自性三宝，我们要修持是修持自性三宝，而不是住持三宝。

　　【归者。归投。如水归海。如客归家。】

　　就是回头的意思。

　　【依者。依托。】

　　就是依靠。

　　【如子依母。如渡依舟。】

　　这是解释皈依两个字的意思。

　　【人在生死大海之中。若不依归自性三宝。与住持三宝。则即无法可出此大苦。】

　　这个皈依『自性三宝』是自度，皈依『住持三宝』是化他，这是利益一切众生，这是大福报，这是大福报。「自性三宝」是开智慧，破迷开悟，「住持三宝」是建立佛法。我们中国古人所讲的三不朽是立德、立功、立言，统统是住持三宝边上的事情，全是这个事情，所以这是修的大福德。下面说：

　　【若肯发志诚心。皈依三宝。如法修行。则即可出生死苦海。了脱生死矣。】

　　这是讲真正依照这个方法来修学，真实修持它的结果，确确实实能够了生脱死。我们怕的时间不够，还是讲重要地方，其余的诸位要自己好好的去看、好好的去研究。底下有一段也很重要，五十六面第五行最后一句看起：

　　【世事纷扰。烦恼万端。处此生死大海。众生皆当以三宝为船。】

　　『船』是比喻。

　　【既得皈依。鼓棹扬帆。不懈不退。自能径登彼岸。永臻安乐。】

　　这是说明，处在我们今天这个社会，确实有『皈依』的必要，也就是说有回头的必要，不能不回头。

　　【既皈依佛。当以佛为师。自今以始。至于命终。虔诚敬礼。一息不容稍懈。再不可皈依天魔。外道。邪鬼。邪神。】

　　这重要，『皈依佛』，诸位要记住，皈依自性佛，这点太重要、太重要了，皈依自性佛。倓虚大师在那个录音带里头讲的，他说极乐寺那个时候办学，校长是个在家居士，做校长他也很发心，念佛求生西方净土。以后看经大概看了不少，看到经上讲的「唯心净土，自性弥陀」，他很有领悟，但是他怀疑。他说「既然我是念自性弥陀，唯心净土，那西方极乐世界到底有没有？我还要不要去念？」提出这个问题问倓虚法师，倓虚法师说「你问得很好。」倓虚法师也不直接答复他，倒过头来问他，他说「你仔细想想，这个自性弥陀，跟西方极乐世界那个弥陀，什么地方可以划个界限？哪个地方是自性弥陀？哪个地方是西方世界的阿弥陀佛？你把这界限找出来到底在哪里？唯心净土跟西方净土这个边界在什么地方？从哪里分？」他老人家这样反过来问他。结果这个校长，校长姓张，张居士他想了很久，他说「这个界限划不出来，好像没有界限。」「没有界限就对了，自性弥陀跟西方弥陀是一不是二，唯心净土跟西方净土也是一不是二，你就不要怀疑，永远这样念下去决定往生西方。」这话对了，确确实实没有界限！

　　不但这个没有界限，诸位要仔细去深入、去思惟，我们今天在世间，人我界限没有，然后你才真正明了，《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」；《老子》所说的「天地与我同根，万物与我一体」。所谓界限都是个错误的执着，是个错误的观念；没有界限，没有界限这个境界叫一真法界。因为你有分别、有执着、有迷惑颠倒，所以才讲十法界。十法界实际上讲无量无边的法界，处处都有界限了，界限是从分别执着上划的，是一个抽象的概念，并不是实际的，实际上并没有。这是我们一定要觉悟的，觉悟之后，还就是刚才说的了，我们生活在这个世间，还要随顺那些迷惑颠倒，还要讲界限。我们自己心里没有界限，因为外面人家有界限，我们得随顺别人讲界限，这就是佛法在世间不离世间，但是自己觉，觉而不迷，他迷，我不迷，所以不离世间觉，还要随顺世间，不迷而已。这是说真正「皈依佛」，是佛的弟子了一定要回头，要依自性觉。

　　『天魔』有没有？有，有天神，也有这些魔王、魔鬼的确是有。有外道、也有这些鬼神，『邪鬼、邪神』有的，我们对他用什么态度？是敬而远之。为什么要尊敬他？他也有佛性，他的自性觉正净的确也没有染污过。他的什么？他为什么会变成邪魔外道，变成「邪鬼、邪神」？他是迷惑颠倒、分别执着太重，所以才变成这个样子，所以我们对他尊敬。远是什么？决定不能学他。远，不是说躲得远远的那个错误，远不是躲得远远，远是什么？不学他的是这个意思。遇到这些人，我们还是很清净，还是很热烈的招待他、供养他，就是不学他这一套就是了，我们一定要明白这个意思。如果说躲得他远远的，你就不能度他了；有这个缘分的时候，纵然是外教，我们也非常热烈的，跟对自己人没有两样。他讲他那一套，我坚持我这一套，我学我的，早晚会感化，他会回头，为什么？他那个道学久了得不到效果。所谓得不到效果就是他烦恼去不掉，他依旧是很痛苦，不能够离苦得乐。看我们学这个道，一天到晚逍遥自在、快快乐乐的，他就会：你到底是什么？那这就好谈了，他自己会做个比较，他自己会舍妄求真，这是对的。所以你不要反对他，也不要去批评他。我们就看，你学那个，我学这个，咱们两个好像走两条路试试看，看是我先到，还是你先到？这个路的远近不就比较出来了吗？他要能够读佛书，能够了解这些道理，逐渐逐渐他也会返妄归真。所以敬而远之，诸位要晓得这个远的意思，远不是远远的离开他，不是不理他，不是这个意思。远就是不学他。

　　【既皈依法。当以法为师。自今至终。不可再皈依外道典籍。】

　　这个很重要。所以我在台湾有很多佛门的同修都知道，我不看现代人的著作，也不看这些杂志，不是我有什么分别，说瞧不起他，不是的。而是我自己觉得人生苦短，我们一生时间太有限，古人留下东西太多、太好了，我都看不完，我没有时间看现代人东西。难道说现在人的东西就不好吗？这我不敢讲，可是我觉得古人东西，比较可靠。现在东西为什么？没有经过考验，我自己肉眼凡夫我不识货。但是古人的，他从几千年、几百年传下来，这当中经过多少人的眼目，如果不是好东西不会留下来。好像那筛子一再筛、筛，坏的都漏掉了，好的都留着这里！不是好的文章，古时候东西流传下来，就是用木刻版那个刻字好不容易，那个时候一本书成本多高。不要说太远，我们就讲民国初年，诸位要看看，民国初年那个书，看看后头那个订价，那时候大洋，一部书看到是大洋一元，一元不得了。诸位要晓得，民国初年的时候两块大洋，四口之家一个月的生活费。它一本书，薄薄的一本书就大洋一元，四口之家半个月的生活费用，一本书，你就晓得那时候的书籍价值多高。所以在从前有钱人家，陈设不是摆古董，古董不值钱，摆什么？摆书。这个客厅里头摆几套书，那这个人家是大富人家，书价值高。因为那个时候是木板刻的，一张一张印刷的，那价钱很高。所以多半人念书去抄写，哪买得起书，买不起！

　　所以由于这个缘故，我晓得古人的东西它是经过许许多多人鉴定的，经过许许多多人看过的，觉得这个没有问题，好，所以大家才刻、才流通的。不像现在，现在印刷术发达，印书成本很便宜，自己写一点文章，马上就去印了就出书了，著作等身，那个东西靠得住靠不住还不晓得。他虽然现在就是一生当中，出了几十部书，可能到一百年之后，一本都没有了。为什么？他现在在世，他有钱他可以出版，到后人看看这没有价值，就不印、不要了，淘汰掉了。我因为有这么个观念，所以觉得古人的东西比现在东西靠得住、可靠，这是真的。就是古文也是如此，你说唐宋八大家的有韩愈、柳宗元，一生写多少文章，最好的文章留下来，其次的都淘汰掉了。后人刻书的时候，因为费用太大，不要了，只有好的、值得流通的，值得大家来读的，这个选择出来刻版流通。所以诸位要晓得，古人这东西决定不能轻视，它流传几百年、几千年，绝对不是偶然的，我们要珍惜这一分的宝藏，这是历代祖宗留给我们的宝藏，我们要珍惜。他们的智慧，他们在人生一生当中的体验、经验留给我们，而这把钥匙就是文言文。

　　为什么不用白话文写？诸位要晓得，语言、文字会随着时代变。如果用当时白话文写，我们现在人拿到手上看不懂，要考古专家去找考证，决定不能流通。所以这点，也是我们中国祖宗对后代，特别的恩惠，全世界任何一个国家民族所没有的。那就是在周朝时候语跟文分开，走两个路线，就是文这个路线永远不变，可以说一直保持到民国初年，文不变。因此我们今天打开《论语》，面对面跟孔子谈话一样，没有障碍，这个了不起。这语言会变的，所以西方任何一个国家民族，它的文化不能够流传下来，不能够普及，主要就是它没有这个工具，它们的文字都是跟当时语言一样。所以今天西方，像希腊这个古文没有人懂，原因就在此地。这是我们中国祖宗，对于我们后代，在全世界任何一个国家民族，找不到的一个大恩惠。这是中国人的聪明，他能够想到，使他的意思能够传达到几千年、几万年之后，还不会变，让后世子孙看到之后，跟面对面谈话一样，太不容易了。所以今天有人要想把这文言文废弃掉，那个罪过比把整个世界人口杀掉，罪过还要重。杀人是杀人的身命，人家过四十九天又投胎、又来了；这是断人家的慧命，这不得了，这罪过太大太大了。

　　这是『皈依法』，「法」是正知正见，这是经典。这是代表中国文化的实在讲儒家是最适合，非常之好，我们要依这个，要多多的去念古书、多多的去念历史，历史很重要，历史是见识。你念多了，你就晓得自古以来，每个朝代，它兴它为什么兴的？它亡为什么灭亡的？你会知道这个因果关系。你再看每个家庭，历史上人物他家怎么兴的？他怎么衰的？你能够知道这前因后果，你的眼光就不一样。你可以看今天的世界，你看到这个国家它会兴还是会亡？这叫史实，你有历史的眼光。这两样东西非常非常的重要。我们李老师在台中教学，除了讲佛法之外，他其它的不讲，他讲《四书》、古文，讲历史。那个时候教我们讲历史选的本子，是《御批通鉴辑览》，他用这个。因为这个本子比较适中，你说二十五史、《通鉴》它太大了，规模篇幅太大了、太长了，我们时间有限，没有办法学。所以他用《通鉴辑览》，用这个做教材，像《资治通鉴》、二十五史、《通鉴纪事本末》，用这个做参考，做参考书。这些书我统统都带到此地来了，在学佛社里面都有，所以很希望同修们能发心，在一块研究讲习。人少没有关系，要有耐心，一个人、两个人听没有关系，要有长远心、有耐心，然后逐渐逐渐人会多，逐渐逐渐会有发展，要真诚的来学习。台中李老师，最初在台中讲经也不过是五、六个人听而已，也是在人家家里讲，以后听的人愈来愈多，这样才发展成为一个大道场。所以要有毅力、要有恒心、要有远大的眼光，不屈不挠我们才能够成功。

　　【既皈依僧。当以僧为师。】

　　『僧』是出家人，出家人里面我们要求有道德、有学问的人，找这样的人来领导我们、来教诫我们，同时我们自己也要努力。诸位要知道，「僧」这个意思是在家、出家通称的，并不专指出家人；如果说是比丘、比丘尼，这是专指出家人。僧这个意思的本义是团体，叫众，翻成中国意思叫众，在佛法讲四个人组成这个团体，这叫僧。所以僧是团体的称呼，无论是在家、出家都可以称，但是它里头有个条件，必须要遵守六和合，它有六个戒条，第一个是「见和同解」，就是见解相同，我们讲志同道合，我们四个人在一块见解是一样的，同志，这是第一个条件。第二个条件「戒和同修」，我们都遵守道德的概念，就是遵守戒律，能够遵守仁义礼智信，大家都能够修学这个德行，这是第二个。第三个就是身同住，「身和同住」。「口和无诤」，没有争论，不会在一块天天吵架，那就不行，那不能叫僧团，一团和睦。「意和同悦」，大家都在一起欢欢喜喜。「利和同均」，就是利益我们平等的，利益决定是平等的。遵守这些条件才叫做僧团，所以僧在家人可以称，在家同修们组织这个团体也是僧团，能够遵守这六个戒条，是真正名符其实的僧团。同修们在家里，如果一家人学佛，你的家庭就是僧团。所以这个概念要搞清楚，要是完全把他当作出家人看待，会错误。所以出家人、在家人有修、有学、有德行的，都可以称之为僧。

　　像台中佛教四十年，这李老师一个人领导，他没有出家，他在家里这都可以称之为僧。像现在居士领导的团体很多，加拿大温哥华「世界佛教会」，是两个老居士都是在家人领导的。泰国有个很著名的高向如居士，都非常非常的了不起，很多出家人都不能跟他相比。所以这是诸位要知道，那就是自己这个僧团真正建立了，我们请不请出家人来没有关系。如果是坚持一定要请一个出家人，如果请了一个出家人，在德学上还不如你们，以后你们叫他走也麻烦，俗话说「请神容易，送神难」，这要注意到。所以一定要努力的培养自己，自己领导自己这个很好，外面有出家人，偶尔我们请他来讲学，讲个一星期、讲个一个月、半个月这可以，这个很好。所以住持道场一定要自己，我相信你们几位同修有足够的能力。现在所欠缺的，就是你们太谦虚了，不敢当，这是你们今天的病在此地。应当的顶天立地，当仁不让，我们在此地建立道场，来领导这个机构发扬光大。这就是僧的意思，「皈依僧」。

　　【若既皈依三宝。而仍信仰外道。尊奉邪魔鬼神。则虽常日念佛修持。亦难得真实利益。以邪正不分。决无了生死希望之故。其各凛之。】

　　这个几句话也非常重要，学问要专精才会有成就。如果夹杂着邪外在里面你用心就不能专，必定分心。所以你佛法没学好，拜鬼神也没拜好，分心，这是应当要戒除的，就是一定要专心。学佛的人最好不要供奉这些鬼神，不要供奉这些，可是诸位要知道，祖先牌位一定要供奉的，这是决定不能免的，要供奉祖先，不供鬼神。但是有一种例外的，譬如说我家里的祖父或者父母他们是拜神的，现在家里有这神像，我们也不能辜负老人的意思，神像可以供在佛像的旁边，把他看作护法神，我们每天也烧香，也给他上供，可是决定不学他那些，还是学佛法。将来老人往生了，这些鬼神的像我们就可以请出去，哪个地方有庙供这些鬼神的，送到那个庙里供养去，我们就不要了。权宜之法，要明白这个道理，不要搞得家庭不和，那样就不好了。家庭一定要求和睦，家才会兴；如果家庭里面天天吵吵闹闹，不和，这个家是衰相、是灭亡的相。所以家庭吵吵闹闹的这是衰相，绝对不是一个兴旺的相。兴旺的相，家人一团和气，这个家决定兴旺、决定有前途，令人尊敬。下面这是现在皈依的毛病、通病，大师在此地也为我们指出来。

　　【再则须知所谓皈依者。乃皈依一切佛法僧三宝。】

　　这个讲住持三宝，这不是皈依哪个寺庙、哪个法师，那你就搞错了。你认为这个寺庙，这是我的师父，那些都不是，你有这个观念错误，大错特错。所以大师在此地就告诉我们，『皈依一切佛法僧三宝』，不但我们这个世界，连他方世界尽虚空遍法界这些道场，都是我们礼敬之处。

　　【例如今日各位来皈依。我不过代表三宝。授证三皈。】

　　『我』是印光大师自称，他是三宝里头的代表人而已，把这『三皈』的法门传授给你，给你做一个证明。

　　【并非皈依我一人。】

　　如果你说我就是皈依印光大师的，错了，不可以这样讲法，可是现在人都是这个说法。说我们已经皈依三宝了，这个说法正确的；我皈依某个法师，这错误的。说某法师给我做证明的，这话对的；某法师传授三皈给我，这对的，这个讲法是对。说我皈依某个法师这错的，如果法师说某人是我的皈依弟子，这也是错的。这个错误观念，就是消灭佛法。这底下说得很清楚。

　　【每见僧俗有误解皈依意义者。在家人则曰。我皈依某法师。出家人则曰。某是我皈依弟子。遗大取小。废公为私。可悲可叹。】

　　所以佛教之衰就衰在这个地方，佛教灭亡也灭亡在这个地方，把佛法的意思统统搞错了，变成私人结党搞派，把整个佛法这个大团结里头分裂了。和睦的团体结果个个都对立，彼此不兼容，

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现在情形确实是如此，我们要明白这个道理。因此我们自己要知道，我们对于三宝、对于任何宗派，心里头决定没有界限。不但心里没有界限，形式上也不能有界限，我们都欢迎、都礼拜、都供养，为什么？这是一家，不能有分别。如果说是我修净土的，他修禅的，我们跟他决定不能往来，这个错误，这就是大师在此地讲的，这是灭佛法、这是谤三宝。禅是不是佛传的？是的，既然是的你要毁谤，你岂不是谤佛、谤法、谤僧？决定不可以。密也是佛传的，我是显教，他是密教，我跟他两个不相容，这错误的，这观念错误。所以密宗大德来，我们一样欢迎，密宗在此地建道场，我们出钱出力帮助他；他不能帮助我们，那他的事情，他有界限，我们没有界限。我们做得如法，他不如法，要懂这个道理。我们做的是正法，他做的不是正法，他有自私自利，他迷惑颠倒依旧没有打破，所以我们做法跟他做法不一样。不但不一样，再告诉诸位，如果基督教在此地建道场，我们自己有多余的力量，我还会帮助他，为什么？他这个宗教是好的，能劝人为善就是好的。凡是好的事情、利益的事情，我们统统都要尽心尽力去做，不要分彼此，不要划界限，这才是真正的佛法。所以「心包太虚，量周沙界」，我们才能成佛，成得了佛，才能成就究竟圆满智慧福德。你要跟众生划界限了，你的智慧就有欠缺，你的福德不圆满。所以我们要能包人，并不希望别人包容我们，要把心量拓开，这才能恢复自己的自性觉、自性正、自性清净。所以这点大师在此地，希望我们要注意。

　　三皈依到这个地方，把大意给诸位都介绍出来，这是佛法的根本法。佛法所求的是究竟圆满的智慧福德，这在佛经的术语就是阿耨多罗三藐三菩提，我们翻作无上正等正觉。这个名词，恐怕大家对这意思还是辨别不清楚，所以我用究竟圆满智慧福德，大家好懂，这就是经上讲的无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。而修学的方法，就是三皈依，佛法经典不管有多少，法门所谓说八万四千法门，无量法门，那是方法、门道。那么多的方法、门道修什么？都是修自性觉、自性正、自性净。所以三皈依是佛法修学的总纲领，我们一定要知道我学佛，求的是什么，修的是什么，至于用什么方法修，那不要紧。我们今天用念佛的方法，也有人用参禅的方法、用持咒的方法、用止观的方法，用学密教的方法，那都是方法，任何一个方法都是修的觉正净。所以他只要是学佛说修觉正净，他还有界限、还有彼此、还有排斥，他还是迷惑颠倒，他还是不觉，还是不正，还是不净，他那个方法用得没效。真正有效了，大家都是一样的。所以任何宗派在一起相处，决定是融洽的，决定是六和敬。我们依靠的这个总的见解决定相同，为什么？阿耨多罗三藐三菩提，觉正净这个决定相同，见和同解，就是第一个大题目决定相同。

　　分宗分派那是第二个见解，那是从小的见解，我们依靠这个经典，他依靠那个经典。像贤首依靠《华严经》，智者大师他们依靠《法华经》，我们修净土的依靠净土三经，这就是小标题。大方向决定是相同的，大目标决定是相同的。好像我们方向目标是一致，我们采取的交通工具不一样，有的人他坐飞机去了，有的人坐船去了、有的人开车去了、有的人走路去了，但都是一个方向、都是一个目标，到达完全是一样的。所以说法门平等，无有高下，道理在此地。所以我们学佛同修要注意，对于任何宗派、任何法门，我们尊重、赞叹、供养，我们自己还是学自己这个法门。你看善财童子五十三参，就是教我们这桩事情，五十三位善知识，他们所学的法门不相同，善财童子他是修的念佛法门，他每个法门都去参学，每个善知识你看他都礼拜、供养、亲近、听法。可是他自己还是念他的阿弥陀佛，还是求生西方世界。他对于那些人，就是我们刚才讲了，敬而远之，他真的清净，远是什么？他不学。你看他《华严经》每一章后面，有一个科目叫「恋德礼辞」。恋德礼辞怎么讲？恋就是心里面很恋慕着，就有向往、羡慕的意思。德是什么？他们修的法门欢喜、赞叹、礼拜。辞是什么？辞是不学，我还是念阿弥陀佛，我欢喜、赞叹、恭敬、礼拜，我还是念我的阿弥陀佛，你学你那个，我学我这个，辞就是这个意思。

　　所以他经历五十三参，就是任何一个法门他都懂得、他都知道，还是自己念阿弥陀佛，不是说不懂，样样都懂，一句弥陀念到底。这是《华严经》上显示给我们的，诸位能把这些事实真相、道理，统统明白了，《华严经》就等于念完了。假如说一部《华严经》念了多少遍，连这个道理、连这个事实都不晓得，那《华严经》就白念了。所以我对于这个念佛法门是得力于《华严经》的启示，看出《华严经》这个事实真相，才晓得这个念佛法门实实在在了不起。文殊、普贤、善财提倡的，《华严经》上一共讲了两千多个法门，就是方法，修学的方法、修觉正净的方法，而文殊、普贤、善财在两千多个法门里头，只取念佛。所以以后愈想，这个念佛实在是有道理，又简单、又容易、又不麻烦，行住坐卧什么都不妨碍。就是亲近外教，这个其它宗派参学，我心里头念阿弥陀佛也不妨碍。就是坐禅吧，好，我们到禅堂里，我们坐在那里，大家都在那里坐禅，他参话头，我念阿弥陀佛亦不妨碍，大家都能够很融洽的相处。甚至于跟密宗他们诵咒，我念阿弥陀佛也一样，可以跟他们生活上、形式上打成一片。可是我自己决定修自己的法门，这叫做恋德礼辞，所以要懂得它的意思。好，今天时间到了，我们这个科目圆满。   
   
    印光大师护国息灾法语　　（第八集完）
净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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