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普贤行愿品疏(第三十集)

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樓主
發表於 2023-12-26 21:54:47 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品疏  (第三十集)  1986/1  台湾华藏大专讲座  档名:04-001-0030



  请掀开经本第八十一面:

  经【所有与我同行者。于一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。所有益我善知识。为我显示普贤行。常愿与我同集会。于我常生欢喜心。】

  这两首偈是重颂。就如同前面所讲的,《十地经》里面的十愿,就是第八愿;在本经里面讲是「不离愿」,不离诸佛,不离善友,善友就是我们常讲的善知识。这个善知识就是与我们同修行的人,如果就狭义上来说,这是同修普贤行的人;如果广义来说,总括了一切大乘佛法,凡是修学大乘佛法都叫做同行者,这是有广义、狭义两种说法。『于一切处同集会』,这首里面一共四句,都有一个「同」字,可见这个字很要紧。如果不是同行、同会、同等、同学,那就不是不离,不离必定要有这四同。特别是这个行门,这个行门它的目标是求生西方净土,由此可知,凡是发愿求生西方净土的人,可以说与普贤行就属于同行,同一个志愿。因此我们希望与大众在一块共修,「集会」就是共修。

  怎么叫『同等』?「等」是等普贤菩萨,『身』修礼敬,『口』修赞叹,『意』包括的范围就非常之广,特别是指三种回向:恒顺众生、常随佛学、普皆回向,都是偏重在意业,这是同等的意思。『一切行愿』,前面讲的十条,那是讲的纲领,十条是纲领;如果就本经来看,经上一共给我们列出,像「出世间品」一共讲了两千法门,那两千法门都是普贤行。两千还是略说,所以普贤行门无量无边,此地称为「一切行愿同修学」。这一首完全讲的就是自己发愿要修学。

  要怎么个学法,下一首偈就说了。『所有益我善知识』,「益」是对我有利益的,这样的善知识。什么人对我有利益?说实在的话,没有一个人对我们没有利益,一切众生对我们统统都有利益,问题就是你会不会用心。孔夫子过去也说过,「三人行必有我师」,他那里讲的师就是佛法里面讲的善知识,必是必定,不会说没有的,必定有我师。三人指哪三人?一个是自己,一个是善人,一个是恶人,就指的这个三人。善人他善行、善心,我们要跟他学;恶人那个恶行、恶心,我们自己要反省,我们自己有没有。所以善人是我们的善知识,恶人还是我们的善知识。华严会里面,我们所看到的善财童子,他只有一个人,其余的都是他的善知识,所以他能够一生成佛。他一生当中能够将见思、尘沙、无明断尽,肉身成佛,成的是圆教佛,无上正等正觉。所以读《华严》要在这个地方着眼,看他怎么成就的,说穿了秘诀就在此地。我们所不行的就是,这个人是我的善知识,可以亲近;那个人不行,那个他不如我。所以你成就不了,你的烦恼断不了,你的一心不能现前,道理就在此地。所以首先我们要认识善知识,一切众生,情与无情,都是我们的真善知识,都是我们的大善知识。

  『为我显示普贤行』,你应当要作如是观,一切众生起心动念、所作所为,那是做什么的?是「为我显示普贤行」。是为我显示我在这个境界里面修圆满的普贤行,你要能够作如是观,你就是普贤菩萨,你这一生当中决定成就。普贤行门在一切佛法里面是第一个行门,是直捷成无上正等正觉的。我们念佛行门在一切行门当中也是第一行门,那第一行门比不上普贤行,这个诸位要晓得。因为念佛这个法门,第一行门,是求往生西方极乐世界,往生极乐世界要成无上正等正觉一定要修普贤行。如果我们现前就修普贤行,不但能往生,而且能证无上菩提。这末后一卷,清凉大师说过,《华严》关键,可行可宝。我们讲法宝,法宝许许多多,法宝里头也有第一法宝,这一卷经就是第一法宝,我们要识货。明白这个道理,我们六根接触的六尘境界,要晓得统统是诸佛菩萨的示现。所以善财童子眼睛里面全是佛菩萨,学生就是自己一个。我们在五十三参里面也看到的,男女老少、各行各业,有出家、有在家,有学佛、有外道,那就是我们现在这个现实社会的缩影。你要说善财童子幸运,他都遇到善知识。难道你没有善财童子那么幸运吗?你是遇到善知识不把他当作善知识,那有什么法子?善财童子遇到,是统统把他当作善知识,他成就了;你是遇到,硬是不肯当作善知识,所以你不能成就。善财的长处就是这么一点,我们不及善财童子的也就这么一点点,这是我们要向善财童子学习的。

  『常愿与我同集会』,你果然将一切众生,情与无情都当作善知识,才能常愿跟你在一起,那就不叫怨憎会了。我们凡夫,人在一起长久了,就怨憎会。善财童子没有,为什么?唯有常常在一起,自己才能够广学多闻,才能够成就无量智慧,才能成就一心不乱。我们修一心要在境界里修,离开境界到哪里去修行?『于我常生欢喜心』,你自己真正在这个里面修行,一切善知识没有不欢喜的。所以这两首对我们现前修学来说尤其是重要,经文里面所讲的全是事实。我们说要把情与无情当作善知识来看待已经是很勉强了,你的成就已经就有限了;情与无情确确实实是诸佛菩萨,那你就决定成就。

  佛在本经,不是在这一卷,大经里头说过「一切众生本来成佛」。现在是不是?是佛。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛。佛为什么会变成凡夫的样子?那是佛示现的。我要能常常这样想、常常这样观,我自己就成就了。怎么成就的?你想想我在前面讲的这个十愿,我看这个十愿最重要的一愿,根本的大愿,就是礼敬诸佛,那是根本大愿。所以礼敬的心不能生,普贤行就做不到。你真正明了情与无情统统都是本来佛,我们礼敬之心自自然然就生了;不但生,而且这个心发得圆圆满满,一点欠缺没有。你这一生当中不成佛,那到什么时候成佛?当然成佛!你的恭敬心所以生不起来就是看这个是凡夫,那个也是凡夫;这个人跟我差不多,那个还不如我,你的恭敬心生不起来,你就成不了佛。我们今天在此地这一会,大家来读这卷经,这卷经是佛法里面第一法宝。希望同修们要牢牢记住这几句,要把这个几句多念念,念得滚瓜烂熟,时时刻刻在境界里回光返照,这样可以对治自己无始劫以来的习气毛病。批注也注得很好:

  疏【此即彼第八愿也。谓愿于一切生处,恒不离佛及诸菩萨,得同意行故。亦名心行愿,愿不离一乘故。】

  一乘就是佛乘。再看下面一愿,「供养愿」。诸位翻过来在八十二面:

  经【愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。】

  这一段是讲的「供养愿」。所以在经文第三句是它的中心,『于彼皆兴广大供』。「大有六种」,批注里头有,诸位一看就晓得。第一个是「心大」,第二个是「供具大」,第三是「福田大」,第四是「摄功德大」,第五是「因大」,第六是「时大」,这八句意思清清楚楚、明明白白。第一句,『愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕』,「佛子」是菩萨,合起来就是诸佛菩萨。诸佛菩萨时时刻刻在我们面前,时时刻刻在我们的周围,你一定要认识;如果你不认识,那就没法子。你要认识,你认识了,你就有福了,你认识之后你才能够种福。

  如何种福?广修供养就是种福。所以你要晓得供养。而供养当中,前面我们说过很多,最要紧的就是法供养。不仅仅佛在《金刚经》上给我们做比较,本经里头比较的经文非常之多,一切财供养不及法供养,法供养当中尤其重要的是修行供养。如果要谈到「皆兴广大供」,我们看了这句经文都害怕,又听到我刚才讲,情与无情都是佛菩萨,我个个都要供养,我哪有这么大的力量?我没有这么多时间,又没有这么多财力。那这个经读了还不是白读。你如果所谓见到善人,能跟他学善法;见到恶行,你就能够内省,这就叫供养,这是真正的供养。为什么?诸佛菩萨示现这个样子,就是教你在这个境界里面修清净心,在这个境界里面断恶修善。

  其实整个修行法归纳起来就是八个字。诚敬,你看我们对善人真诚恭敬,对恶人也真诚恭敬,这是供养,修诚敬心。如果说我对善人,我对他很尊敬,对恶人,我讨厌他,那你就不是供养,你就不是修行,那是凡夫,绝对不是普贤菩萨。为什么?你在境界里起了分别、起了执着,你打妄想,你就不是一个修行人。诚敬是基础,用诚敬心修清净、平等、慈悲,清净、平等、慈悲跟恭敬是一不是二。其实清净、平等、慈悲就是我们讲的三心,至诚心、深心、回向发愿心,就是三心。三心从什么地方显现出来?从诚敬心现出来,这就是广大的供养。

  心大无有疲厌,『尽未来劫无疲厌』,这句是心大。他心为什么大?心里头没有界限就大了。我们这个心为什么不大?因为心有界限。本来心很大,自己画界限把它变小了,所谓作茧自缚。界限是什么?就是分别。有了分别,就小了;没有分别,这心就大了。尽虚空遍法界就是一心,这点我们要明了,要牢牢的把它记住。所以,分别、执着、妄想把我们广大的心变成今天这么的窄小。两个人在一起为什么不兼容?当中画个界限我、你,这当中有界限就不能容了。去掉这个界限,尽虚空遍法界原来都是自己。正是佛在经上所说的,「应观法界性,一切唯心造」,尽虚空遍法界依正庄严是唯心所现、唯识所变。心性就是自己的本人,就是自家的本体,所以才是「尽未来劫无疲厌」,这个话是对我们讲的。

  『愿持诸佛微妙法』,这个「诸佛」诸位要记住,就是我刚才讲的,情与无情统统是诸佛,不但所有有情众生是佛,连无情的众生也是佛。每一尊佛它都示现的微妙法,蜡烛会放光,慢慢点就点完了,这就是它的微妙法;桌椅板凳摆在这个地方,整整齐齐,可以给诸位舒舒服服坐在这里听经,这是它的微妙法。你要细细去体会,这一切众生坐在这里,你看面孔的表情,喜怒哀乐,那是他的微妙法。如何能将一切诸佛微妙法,开启我们自己无量的智慧,变成我们自己甚深的禅定,这就叫「持」。这是「愿持」两个字的说法。我们在一切境界里头,六根接触六尘境界之中,成就无量的智慧,成就甚深的禅定。

  『光显一切菩提行』,「光」是般若智光,「显」是明显的透露在外面,不是隐藏着的;换句话说,它是起作用的,不是不起作用。「菩提行」,行是行为,行为包括身口意三方面,身是身体的动作,口是言语,意是思想、见解,这属于意的行为,身口意三业的行为都是觉而不迷,那就叫菩提行。菩提是梵语,翻成中国意思是觉悟的意思。觉悟的行为,换句话说,他是觉悟的思想、觉悟的见解、觉悟的言语、觉悟的造作,样样都能够觉而不迷。

  『究竟清净普贤道』,这一句里头有因大,也包括是功德大,因为究竟普贤道是最殊胜的功德。这句所说的普贤,前面说过,有位前的普贤、有当位的普贤、有道后的普贤,这就是当位的普贤。当位普贤是等觉菩萨,所以称之为「究竟清净」。清净两个字也是因大的意思。这两个字我们要特别注意,佛法的修学修什么?清净心而已。清净心就是一心不乱,清净心就是禅,所以佛法所修的就是心清净。心清净,我们身就清净;身心清净,外面境界没有不清净的,所谓净土。经上也常说「心净则土净」,净土怎么现前的?是从心地现前的。由此可知,大经里常常给我们讲「境随心转」,没错,一点都没错。

  也许诸位同修,或者有了怀疑,现在有很多人看风水,有人风水还很灵,那是怎么回事情?因为你心不清净,风水就很灵;你要心清净,风水对你就不灵了。为什么?好风水、坏风水对你是一如,这个才叫最好,境随心转。我们心不清净就会被境界转。你要不相信的话,人家赞叹你几句,你就很欢喜,你心不清净。他一赞叹,你看,你马上欢喜了,你就被他转了;他又骂你几句,你要生好几天气。你就不行了,你心被外面境界转。如果你心清净,他赞叹你,你不生欢喜心,如如不动;他要毁谤你,你也如如不动,所谓八风吹不动,你心清净了。清净就不受人转了,不受赞叹、毁谤转了。人事转不了,地理也转不了,一样的道理。你会被人转,就会被地理风水转,就这么个道理;你不被人事环境转,那个风水转不动你。你住的那个地方是个凶宅、恶地,决定平平安安若无其事,为什么?你不为境界所转。

  可是你没到这个功夫,不行,你必定受环境所转;换句话说,你居住的地方要选择邻居,要好好的看风水,道理在此地,你心不清净。心清净就不需要了。但是清净心相当不容易,清净心要认真的去修学。清净,要想得清净心,应该怎么办?刚才讲了,这诚敬之外要平等,你不平等,心就决定不会清净。所谓平等,你没有分别、没有执着就平等了;你要有分别、有执着,那怎么会平等?不会平的。所以要修平等心、要修慈悲心,慈悲心就是考验你的清净与平等,因为你慈悲,你才能接触一切人、物,接触一切事,在一切人、一切物、一切事里面修你的清净心、修你的平等心,叫历事炼心。果然到清净,那就功夫成就了,那就叫普贤菩萨;到究竟清净,那是把一念生相无明也差不多快舍掉了,这叫究竟清净。这是我们修行的一个终极的目标,也就是无上正等正觉。

  『尽未来劫常修习』,这一句话放在最后,意义非常的深长。你已经到究竟,究竟就圆满了,圆满何必还要「常修习」?圆满就不需要了;圆满再发心常修习,这就叫大慈大悲,做一个榜样给别人看,还有一些没有圆满的人要帮助他们。这就是什么?道后普贤,普贤已经成佛,成佛再退回到菩萨位上,叫倒驾慈航。菩萨,也许你们坐的旁边,碰到手臂的,那就是菩萨,你自己不认识、不晓得。菩萨什么样子?你去念念《普门品》,《普门品》大家念得多,你看观世音菩萨说的,应以何身得度者,他就现什么身。所以菩萨什么样子?你眼睛看看这些人物,统统是菩萨的样子。为什么?菩萨没有一定的相,没有一定的身,随类化身。所以哪一个不是菩萨,哪一个不是佛?你要以清净心来看一切众生,一切众生个个都像佛、个个都像菩萨,愈看愈像。所以佛菩萨就在我们的周围,佛菩萨从来没有离开我们,而是我们自己不认识。

  佛菩萨大慈大悲,我们把他的意思错会了,那就是我们自己的心不清净。所以诸位讲修行功夫得力,就是心地一天比一天清净,功夫就得力了;你心不清净,当然不得力。心不清净,不但经文展开在此地,你看不懂它的意思,就是批注你也看不懂;心果然清净了,你看经每一句、每一字里无量义。为什么?因为佛这个言语是从清净心里面流露出来的,你的心一清净,它的真实义就现前,开经偈说「愿解如来真实义」,心不清净怎么能看得出来如来的真实义?所以一定要修清净心。

  在修行里,我要告诉诸位,佛法修行的总纲领就是三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧,我们就是修这个。佛法僧,一定要把意思搞清楚,佛是觉的意思,觉而不迷;法是正的意思,就是正确的思想、正确的见解,正而不邪;僧就是清净的意思,所谓六根清净,一尘不染。所以三皈依就是皈依觉、正、净,从迷惑颠倒回过头来依觉,觉而不迷;从邪知见,就是错误的思想、错误的见解,回过头来依正知见,正而不邪;从染污回过头来依清净。我们六根接触外面境界,起心动念就是染污。刚才我说了,人家赞叹你,你就被欢喜心染污了。心本来清净的,六祖所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」。你有个欢喜,那欢喜就是一物,欢喜就把你的心染污了;骂你几句,你就瞋恚了,瞋恚是一物,也把你的心染污了。所以你心一动就染污了。如何能在一切境界里头如如不动,对外面境界照得清清楚楚?镜子不动,镜子不染,所以佛法将我们的心比作镜子,叫大圆镜智。你看转阿赖耶识为大圆镜智,用圆满的镜子来做比喻,我们修行就修的这个。所以八万四千法门,无量法门,那是手段。手段尽管不同,目标是一个,就是修的觉正净。你如果常常记得我修觉正净,你就不迷了。当你迷的时候,一句我迷了,那就不迷了,为什么?你已经知道你迷了,知道迷就不迷了。知道邪那就是正了,知道染那就清净了,怕的是你不知道,你不自觉。所以清净两个字非常重要。菩萨、诸佛倒驾慈航来,他也示现的修学觉正净,给我们做一个榜样,教我们依照这方法来修学,这是慈悲到了极处。再看下面这一段,第六段,「利益愿」:

  经【我于一切诸有中。所修福智恒无尽。定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。】

  这是前一首。

  经【一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。一一佛处众会中。我见恒演菩提行。】

  这一段也非常之妙。前面五段偏重在自学,成就自己。这一愿,自己成就了要帮助别人,如诸佛菩萨一样,自己修成了,自己没事了,没事就要帮别人。帮别人是不是有事?帮别人还是没事。佛菩萨一天到晚忙得不亦乐乎,他忙什么?没得忙,没事,无事忙,忙无事,自在!我们众生忙得很辛苦,忙的是有事,有事忙,忙有事,所以焦头烂额不得自在,苦不堪言。他是忙无事,无事忙,所以快乐无比!这是我们应当学习的。所以这个愿叫「利益愿」。

  『我于一切诸有中』,「一切诸有」就是讲三界六道,通常我们讲欲界有(有是有业因,有因当然就有果报)、色界有、无色界有,我们叫三有。如果再细说有二十五有,但是二十五有跟三有开合不同,里面内容完全是一样的。这就是讲的三界六道,这是我们通常讲凡夫境界,不是圣人。就是倒驾慈航到三界六道里面来,一般讲就是度众生,利益众生。所谓度,拿今天的意思来说就是服务、就是帮助,帮助一切众生,为一切众生服务,就叫做度众生,度就是这个意思。

  『所修福智恒无尽』,无尽的功德是由定慧当中生的,定就是福。什么人有福报?有定的人,心定的人有福报,心不定没有福。诸位仔细去想想,揣摩揣摩这个意思,定是福。所以念佛人修一心不乱,一心不乱是最大的福报,他在宇宙人生当中自己有主宰,这是大福,无量之福。因此利益众生,实际上也是利益自己,正所谓教学相长。所以诸位一定要发心弘法利生,对你自己这个福慧的修学是有无尽的功德。这句是讲他过去所修学的,「所修福智恒无尽」,就是前面五愿所成就的。

  『定慧方便及解脱』,这句是讲福慧的起用,我们要讲两种智的话,前面是讲根本智,这一句就是后得智;前面一句讲实智,后头这一句是权智。权智就是把这个智能应用在我们日常生活当中待人接物之处,这就讲到方便、解脱,解脱是自在。『获诸无尽功德藏』,这是讲果报。可见得他所修学的,他确确实实有收获,收获的是无尽的功德,「藏」是比喻,像宝藏一样。「功德藏」具体跟诸位说明的,就是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的才艺。再告诉诸位,这里头有无尽的富贵。讲别的东西你们还不关心,说这个你们就很乐、很自在,你们就希望能求到,这有无尽的财富在里头,这是真的,一点都不假。所以我们看到《华严经》,你看看前面,这是最后一卷,你从第一卷看到第十二卷,大概有十一卷半的经文,毘卢遮那佛那个富贵我们想象不到,那个物质上的享受,如果你不读《华严经》,凭想象你决定想不出来,你看看那个富贵,这就是无尽功德藏里面所包含的。西方极乐世界依正庄严也是无尽功德藏当中所显现的,绝对不是假的,样样都是真实的。我们在这一生当中可以取得,你为什么不干?你把这个舍弃,太可惜了。确确实实能够取得的,所以诸位要珍惜。前面三句讲修因,后面这一句是果报。

  再看底下一首,这是讲处所的普遍。『一尘中有尘数剎』,「尘」是讲微尘,微尘是非常小的物质,我们今天讲原子、电子这一类的。大概佛经里面讲的微尘,是不是就是现在所发现的原子、电子,我们不得而知。但是我们晓得,微尘是能够在金属里面通过的。我们晓得,金属密度很大,虽然密度大,但还是有空隙,在高度的显微镜之下看得出来,它还是有空隙,这个微尘可以在当中通过。由此可知,微尘很小很小,我们肉眼看不到的。佛经里面讲,阿罗汉的天眼能够看到微尘。就是这么小的物质,那一粒微尘里面,那里头东西多了,奥妙无穷,为什么?里面有尘数的佛剎。佛剎是什么?大千世界。不是一个大千世界,一微尘里头不是一个大千世界,有无量无边的大千世界,微尘数的大千世界,这个不是我们能够想象得到的,是不可思议的境界。我们没有法子能够想象的,就是一粒微尘里面有微尘数的大千世界,这个境界在《华严》里面所说的,一多无碍的境界,也就是事事无碍。大中现小我们能够理解,小中现大我们没有法子理解,连比喻都比喻不出来,但是它的确是事实。

  『一一剎有难思佛』,「难思」就是不可思议,一一剎中有无量无边的佛。『一一佛处众会中』,每一尊佛都在那里说法,都在那里教化众生,有无量的菩萨海会围绕。你看看那一微尘里面真是妙不可言。『我见恒演菩提行』,他见到了,他入到这个境界了。「演」是表演,他也入到这个会里面,也示现修普贤行。这是什么意思?助佛教化,佛教化众生,他到那里去也示现帮助佛教化众生,是这个意思。这是权智方便解脱行,这种境界给诸位说,最低限度也是圆教初住以上的菩萨才行。圆初住以上就是我们念佛人念到理一心不乱,这是我说最低,最低的程度。如果严格说起来,这个境界应当是八地菩萨,才能真正入这个境界。我们读到这样的经文要相信,为什么?佛决定没有妄语。我们想到《金刚经》上释迦牟尼佛给我们所说的,「如来是真语者」,真就是不假;「实语者」,实就不虚,绝不是虚妄的;「如语者」,如语就是与事实完全相符合,不增不减叫如语;「不异语者,不诳语者」,佛不会说大话,不会欺骗人,他讲的这个境界的的确确是事实,确实是事实。

  实在很难相信,真是难相信,不得已我们可以用梦境来做个比喻,大概凡夫每一个人都有作梦的经验,那个梦从哪里生出来、变现出来的?我们想一想,我们这个身体什么地方能变成梦境?仔细在我们整个身体里面、我们的骨头里面、我们血液里面、我们皮肤里面、我们爪甲里头、我们头发里面去找去,梦境从哪里生出来的?你仔细去找,一定有个地方变成梦境。可能变成梦境的也只是一个、二个很微细的细胞而已,也许就是佛所讲的一尘之中,它能够现无量无边的梦境出来。梦境没有小,一尘没放大,在感官的世界里面,的的确确是相同的。所以我们从这些比喻里面能体会到一点意思。那不是真正的境界,真正境界必须要自己证得。如何证得?还是极净的清净心就能够证得。所以决定不离清净心。菩萨到这个地位,发心帮助佛教化众生,「我见恒演菩提行」。我们现在是初学,虽然在初学,读到这一句我们也应当起来效法,只要看到有大众聚会在一起的时候,你能够懂得多少,你也可以跟大家讲一点,与大家来讨论佛法,共同来修学觉正净法,说明礼敬、赞叹,乃至回向,功德利益,自利利他,这就是我们现前可以修学的「利益愿」。再看后面这一段,这是第七「转珐輪愿」,一共有三首:

  经【普尽十方诸剎海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我遍修行经劫海。】

  这是第一首,第一首给我们所说的,是先说明转珐輪的处所。转珐輪就是教学,佛用这个做比喻。佛法是要流通的,佛法是要彼此互相来传授、来教学的,就像一个轮一样,要转动,用轮来比喻,非常有意义。轮在相上动,心不动,轮的圆周动,圆心不动。圆周有,圆心不能说没有,也不能说有。你们诸位想想,圆心在哪里?圆心是非有非无。你说它没有,那个圆是具心才有的,没有心哪有圆?你说有,找不到。你找到那当中,你要点一点,那是点,显微镜看到好大的面积,点是抽象的。它真有,但是绝对没有迹象。我们的心就是如此,心有没有?真有。有没有迹象?没有。心无有一法,心能生万法。心什么都没有,但是心具足一切法,正是如六祖所说的,「何期自性,本来具足」,一样不欠缺;「何期自性,能生万法」。可是你要记住,他老人家第一句话说,「何期自性,本来清净」,本来清净的。这是他自己见到这个境界了,用几句话把这个境界的样子描绘出来,这是他自己亲证的境界。所以佛法常用轮来代表,来做一个比喻。我们学佛也就是学这个轮相,身要勤快、要动,心要清净;身有,心要无,心要空。空这个字好,空不是无。所以经上常讲真空妙有,它是一不是二,真空就是妙有,妙有就是真空,所谓真空不空,妙有非有,这是事实的真相。转珐輪的处所,可以说尽虚空遍法界无处不是,这首偈子就是这个意思。『普尽十方诸剎海』,这先讲大的世界,『一一毛端三世海』,与前面的一微尘里面含大千世界意思没有两样。

  『佛海及与国土海』,「佛海」就代表有情,「国土海」代表的无情,或者我们拿现在的话来说,佛海代表动物,国土海代表的植物、矿物,所谓有情世间、器世间。如果讲到有情世间,这九法界可以讲,佛怎么也讲有情?我们常讲九界有情,当然不能包括佛海。可是你要记住,如果这个佛是藏教佛、通教佛、别教佛,还是有情世间,只有圆教的佛才不是有情世间。为什么?等觉菩萨,我们讲圆教,圆教等觉菩萨还有一品生相无明没有断,那他还算有情。所以往生西方净土带业是决定正确,如果说不带业,不带业那都是圆教佛,别教佛都带业。所以这个佛海,除圆教,藏、通、别佛都讲得通。

  『我遍修行经劫海』,善财发心,这是普贤菩萨说,也就是教善财,实际上就是教我们,我们普遍要修行。「经劫」是讲时间之长。前面讲「我遍」是遍一切处,后头经劫是遍一切时。一切处、一切时都要修行,行就是行为,修是修正,我们行为有错误,把它修正过来这叫修行。无时无处不是我们修行的道场,这个诸位要记住。从纲领上讲就是你迷了,从迷修正过来就觉,从邪修正过来就正,从染污修正过来就清净。所以迷、邪、染,这就是病,就是错误;觉、正、净,这就是我们修行的标准。必须要修成觉正净,在一切时、一切处去修正过来。再看下面第二首:

  经【一切如来语清净。一言具众音声海。随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。】

  这是轮转的圆满教学。这个地方我要跟大家说明,佛法的殊胜就是圆融,真正是不可思议,它是因人施教,它绝对不是用一个方法教一切众生。如果是一个方法,那何必要讲八万四千法门、无量法门?可是它有一个原则不变的,觉、正、净,这个是不变的。只要能达到觉正净,这个教学就圆满了,效果就现前了。至于用什么方法把你从迷修正到觉、从邪修正到正、从染污修到清净,这个方法是因人而异、因时而异、因地而异,千变万化,没有一定的准则。这也正是经上佛自己所说的,佛无有定法可说、佛无有法可说,就是说的这个道理。这个方法适合于甲,不一定适合于乙;适合于乙的,不见得适合于甲。像前面我们所读过的,舍利弗的两个徒弟,一个是看坟墓的,一个是打铁的铁匠这类的,他是个冶金的,从前打铁这类的。舍利弗教他,一个是数息观,一个是不净观,他们两个就修不成功;释迦牟尼佛给他们换一换,两个都证阿罗汉。换句话说,方法不对根性,就是不契机,白费工夫,不能成就。像药一样,药对了症,病马上就好了;药用得不对症,不但不能好,病上加病,这个麻烦大了。

  所以佛真正是聪明智慧,无量的智慧,无量的德能,无量的辩才,这就叫圆音,就叫圆满音。也就是说什么样根性的人,佛接触了给他说什么样的法。所以经上常讲,「佛以一音而说法,众生随类各得解」。这个一音有许许多多的讲法,我们不要讲得太玄,不要讲得太深,人家会奇怪,以为这神通,不可思议。什么叫一音?一音就是无音,有音就不是一音,一音是无音。无音是什么?一,一个意思。一个意思是什么?诚意、真诚,真诚之心,这就是一,也正是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」那个一。从一心里面接触一切众生,变现一切的言语,对你说这个法门,对他说另外一个法门,他们听了个个人都得利益,这叫随类说法。所以佛在世示现的,跟我们平常人一样,没有什么两样。什么叫神通?这就叫神通,一心就通了,你以真心待人什么都通,你以妄心待人是处处都不通。什么最神?诚心最神。心不诚,那叫鬼,叫鬼头鬼脑,鬼心眼。心诚到极处,那就神了,神则灵。就是这么个简单的道理,没有什么奇怪之处。你能够以真心、一心待人,你就灵了,你也神了;你要是用虚伪欺诈,用这些心,那就是鬼心。我们要明白这个道理,这首偈你念起来就有味道,你就懂得这个里头的意思了。

  经【三世一切诸如来。于彼无尽语言海。恒转理趣妙珐輪。我深智力普能入。】

  特别注意这『三世』,「三世」指过去、现在、未来。三世诸如来是三世诸佛,过去佛、现在佛不难懂,未来佛在哪里?我们现前所看的一切众生统统是未来佛,未来佛就是现在佛,就是过去佛,三世一如,三世不二。如果你把三世分作三个段落来看,你不能得一心,你不能入这个境界。你如果真正明了一即是三、三即是一,你的心就清净了,为什么?你心里头没有分别了。有没有过去、现在、未来?有。有没有分别?没有分别。这个就妙了,妙就妙在此地,正是所谓「佛法在世间,不坏世间相;佛法在世间,不离世间觉」,佛法的要求就是觉。世间跟出世间是一不是二,觉了就叫出世间,迷了就叫世间,只有迷悟之分,并没有什么世出世间的界限,没有这个,只有假名,没有事实,我们要懂这个道理。「三世一切诸如来」,就在我们现前。

  『于彼无尽语言海』,你们一天到晚所听到的,无尽的言语。你如果是会听,那你就跟普贤菩萨一样了,『恒转理趣妙珐輪』,它都在给你说法。说的什么法?说的教你心地清净。就是我刚才所讲的,所有一切众生统统都在那里说,说什么?如果要说到经,统统讲的《大方广佛华严经》。你说,我没听过。我听的都是,一天到晚听的,全是诸佛菩萨给我讲《大方广佛华严经》,都是给我讲的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,乃至普皆回向,就给我讲这些;给我讲的,像我刚才所讲的,诚敬、清净、平等、慈悲。你们不会听,那个人在吵架。我听的他也是讲《大方广佛华严经》,也是给我讲的这些。你不会,你要会了,你就真正得到其中「理趣妙珐輪」。『我深智力普能入』,所以这个地方不但要智慧,要深智慧,你才能入这个境界,要不然你入不了这境界。我跟诸位讲的真话,不是假话。好,今天我们就讲到此地。  



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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