净公上人讲解菩提心集第三九六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是二、三个小时，多半都三、四个小时，当中没有休息，它让你聚精会神，一门深入，长时薰修。三年五载养成习惯，到老还习惯成自然，少成若天性，他收到这种效果，所以能成大器。
　　我们再看下面这几句话。「信心未生，何能发心」，这心发不出来，首先要有信心，断疑生信。「如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，於五浊世，为诸众生，说是一切世间难信之法。」这是《阿弥陀经》，真不容易，特别是在现在这个社会，真是难！「又本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」，没有比这更难的。这些都是说明，能信净土，实在是一切世间难中之难。「於此难信能信」，这是大智。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」，难发。
　　我们今天有这个缘，这缘抓住了，能不能成功我们自己没把握。我们依靠祖宗，求祖宗保佑，我们依靠三宝，求佛菩萨加持，让这个学校办成功。这就是包括我们现在有几处兴建汉学院，也有几处在兴办一条龙的私塾，私人办学，来做实验点。做成功，成效出来了，大家相信了。这些课程教什么？汉学院它的层次相当於一般大学，而且还有学位，有博士、有硕士，有学位的。课程怎么认定？我们的目的是什么？实在讲我们的目的非常单纯，就是培养一批将来真正是承传中国传统文化的一流的教师，让这些人来继承传统文化，把传统文化发扬光大，再传给后世，我们就这么一个愿望，很单纯。所以课程，我们就选择的《群书治要》、《国学治要》...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）》)


...推动。
　　后面这几句话说，能信是大智慧，而且是大福报，「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿」，往生极乐世界。去干什么？跟阿弥陀佛学习，极乐世界老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，到那边去拿极乐世界的博士学位。极乐世界的博士学位是地上菩萨，十圣，硕士学位是三贤，十住、十行、十回向，三贤，十地博士学位，这到极乐世界去拿去。然后才有智慧、才有能量、有神通，帮助遍法界虚空界一切诸佛如来教化众生。发这样的大愿，这样的大心。
　　所以这里几句话说，「但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便」，净土宗无比殊胜的方便法门。「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他二十岁，本著自己的根性，老实、听话、真干，他具备这三个条件，所以师父特别教导他，老实念佛。教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他真的，老老实实念了九十二年。念到什么程度？念到法身菩萨的境界，禅宗所说大彻大悟、明心见性，他念到这个境界。他没有念过书，他不认识字，可是你不管什么经，你问他，好像他都懂，他都能给你解释，说出一番大道理，叫人佩服。我们同学当中也有两个人，学海贤学得很像。刘素云居士，一生专攻《无量寿经》，每天《无量寿经》念十几二十遍，她念了二十年，熟透了。还有一个北京的胡小林居士，最近六年专攻《大乘起信论》，我听过他两堂课，讲得好，讲得很道地...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）》)


...人都往生了，走了，现在没人，现在全靠自己，自己什么？无师自通。你依照这个方法，一门深入，读书千遍，就能够无师自通。要持之有恒，用真诚心、用恭敬心、用清净心，你一定能成就。
　　真正成就之后，你才能教人，讲经是帮助广大的群众，帮助他们认识圣贤教育，帮助他们认识大乘佛法，目的在此地。认识之后，你才会选择，选择一门专攻、深入。中年以上都来得及，甚至於老年，对净土真能生起信心，都能往生。这个法门殊胜方便，无与伦比。所以要发心，不然我们的光阴空过了，这叫真可惜！能够把光阴抓住，一分一秒都不放松，这个人必定成佛，往生就是成佛。念老最后两句话劝我们，这劝念佛人，必须宜早生信愿，愈早愈好，真信真愿，这就是发菩提心。
　　下面第四段，「问答解释」。这个问答是念老假设的。「问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地。」这个问题来了，针对前面所说的，你提出的，要备修万行，能感菩提。那经上说，若人求菩提，即无有菩提，这话怎么说？下面解释，「释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得，此求者乃远离於菩提，如天与地之相隔远。既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答」，下面作答。这个问答看起来好像很容易懂，实际上很深，问得很深。
　　我们看下面答覆的，「菩提正体，理求无相。今作相求」，你现在著相，你著相求...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）》)


...么算法的。真的太可怕，不能不知道。
　　所以，佛菩萨教给我们，教我们净念相续，这也造业，造什么业？造净业，造往生到极乐世界的业，这个业好，这个业造熟了，阿弥陀佛来接你往生。那就是咱们不造别的业，念念都是阿弥陀佛，我让这个念头，一个念头接著一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不让它中断。为什么？它一中断，别的念头就进来了，这个念佛的功夫就被夹断了，就被染污，功夫就不能成片。这是不可以不知道的。所以，有求的心都是妄心，我们求生净土也是妄心，但这个妄心好，你往生到极乐世界就用真心了。为什么？不是你的功夫提升，不是的，阿弥陀佛无量劫的功德，他老人家修行的功德，再加上四十八愿的加持，你的菩提心现前，你的实报土现前，是这么个原因。
　　你这在一生当中，很短的时间就能修成，一般人大多数三年功夫成片，有寿命，不要了，求佛带你往生，佛就接引你去了。三年走的人太多太多了，那不是他的寿命，没那么巧，而是佛力加持你，佛来接引你。在几年前，深圳有个居士，听说三年念佛能往生，黄忠昌，他年岁不大，他说我试验试验，如果真能走我就想走。他闭关两年十个月，还差两个月满三年，往生了。他自己说的，他是寿命不要了。确实能满人愿。往生到极乐世界，就是法身菩萨，阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，真正的阿惟越致是七地，七地以上，证得无生法忍。
　　所以菩提要不要求？要求，又不能著相。菩提的意义要清楚，菩提就是真如、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一一集）》)


...，祖师大德。日本、韩国、越南这些留学生到中国，他们很用功，学到真东西，回去之后又建立许多宗派，这一千多年来有成就，不是没有成就。可是现在不行了，现在大多数有名无实，什么原因？只会读经，不求解义，烦恼习气未能断了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老师所说的，一万个念佛人，真正能往生的三、五个。这个话六十年前说的，现在隔了半个世纪，应该是一万个念佛人，能往生的一、二个而已。只怕再过六十年之后，一万个念佛的人，往生的可能一个都没有，要二万、三万才可能有一、二个。这个问题是大问题，不是小事。
　　念佛真正能往生，这才叫究竟圆满。怎么样才能符合往生的条件？我们这个经里讲得很好，「发菩提心，一向专念」，就能往生。本愿念佛只注重一向专念，发菩提心疏忽了。经上讲得很清楚，什么是菩提心？《观经》上告诉我们，第一，至诚心，真诚到极处。换句话说，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相应，要用真心。真心从三方面说，第一从体上讲，就是真诚心；第二从相上说，就是深心；第三从作用上说，就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心，换句话说，大慈大悲救护一切苦难众生，这是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什么意思？深信心，对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑，没有丝毫怀疑，这深心；还要有求生净土的心，这个心要深。统统都是从真实心中作，不是用妄心。从这一句，这一句是概述，全说到了，我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
　　中国儒家讲的，在《大学》上说的，代表儒家的学术就是四书，四书是四部合起来的，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起，称为四书，是儒家的概论，儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术，《大学》讲方法，《中庸》讲理论，依照这个方法、理论去修行，行...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...讲得很清楚，什么是菩提心？《观经》上告诉我们，第一，至诚心，真诚到极处。换句话说，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相应，要用真心。真心从三方面说，第一从体上讲，就是真诚心；第二从相上说，就是深心；第三从作用上说，就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心，换句话说，大慈大悲救护一切苦难众生，这是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什么意思？深信心，对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑，没有丝毫怀疑，这深心；还要有求生净土的心，这个心要深。统统都是从真实心中作，不是用妄心。从这一句，这一句是概述，全说到了，我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
　　中国儒家讲的，在《大学》上说的，代表儒家的学术就是四书，四书是四部合起来的，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起，称为四书，是儒家的概论，儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术，《大学》讲方法，《中庸》讲理论，依照这个方法、理论去修行，行是行为，起心动念、言语造作这叫行，修是修正。我们的起心动念、言语造作错了，错在哪里？与自性相违背，把它修正过来，让它回归自性，这就对了。自性是什么？《大学》头一句所说的「明德」，儒家讲明德。明德失掉了，现在再把它找回来，所以上面再加个「明」字，「明明德」。明德是个名词，上面那个明是动词。明德一切众生都有，平等的，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...数，该想的少分。一天二十四个小时，如果能有一个小时想你该想的，你就会有大成就，其他的二十三个小时是妄想，这起作用。
　　至於诸佛如来，完全是正觉，没有妄想，一个妄想都没有。法身菩萨可能还有几个无始无明的习气没断，法身菩萨有四十一个等级，这四十一个等级就是说他烦恼习气轻重不一样，地位愈高愈轻，地位愈下面的烦恼习气重，但是他们除了习气之外，其他的真放下了。所以他们住一真法界，他不住十法界，住一真法界。在极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界，密宗的密严净土也是法身菩萨所修行的处所，名称不一样，实际上没有两样。这些原理原则我们要知道，要有深深的认识，认识浅了不管用，有深信就有深刻的认知。
　　菩提心上讲的深心，前面是觉，觉要管用要深心，深信心，要深觉不是浅觉。再下面一个大慈大悲，那是什么？度众生的心。帮助十法界里面，诸佛刹土里头，许许多多迷惑颠倒还没有觉悟的这些六道众生、十法界众生，要帮助他们，帮助他们离苦得乐，所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门起什么作用？都是帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，乐就现前。所以佛陀教育为的是什么？宗旨是什么？目标是什么？是离苦得乐，佛陀教育。儒家圣贤教育目的是什么？跟佛说的一样，《论语》上第一句就说明，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，他得乐，离苦得乐，跟佛法讲的完全一样。大悲心帮助众生离苦，慈心帮助众生得乐，大慈大悲，你看看，圣贤教...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...智慧向内求，不能向外求，向外求不到，一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解，他不会赞成，他反对你。那要找什么人？真正有缘人，我们佛法讲再来人，过去生中无量劫来，累积修学的智慧功德，这一生又来人间又遇到佛法，要找这样的人。为什么？这样的人他能信，他不怀疑，他真干，他真成就。
　　根性最厉害的、无比的，是相信净土宗，这是一门大智慧，许许多多大菩萨，三贤、大菩萨都不如，他们还要搞无量劫，这个善根深厚的人一生圆满，一生就成佛了。几个人相信净宗？我在这一生当中，我所看到的不超过十个人，他真干，真的依教奉行，信愿持名求生净土，真干。不是真实智慧、不是大智慧做不到，这是我们不能不知道的。为什么？他真有菩提心，他用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。什么是真心？真诚心。什么是真诚心？《大学》上有一句话解释诚，诚是什么意思？不自欺。回头想想我们，我们自己常常骗自己，自己说了不算数。自己说了，我要信愿持名求生净土，信里头有怀疑，不能完全相信，愿里面舍不得离开娑婆世界，还贪恋这个身体，或者说还希望学更多一点法门，这都是欺骗自己，这不老实、不诚实。
　　海贤老和尚就一句佛号，一生没有看过一本书，不认识字，没有读过一部经；没有听过一次讲演，我们说上课，讲堂上课，一次没听过，就一句阿弥陀佛老老实实念到底。工作也念佛，不碍事，他的工作是种田、种地，这是用力气的，劳力的，不是劳心的，劳力的，所以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...往生极乐世界生实报庄严土，他不在方便、同居。一生真的是大慈大悲，看到别人有苦难，听说了，主动去帮助。他种地，所以粮食有多的，种很多水果树、蔬菜，大量的送给这些需要的人，在饥饿边缘的人，他救他们，当地人称他为大善人。我们知道那是菩萨行，六度里头的布施、忍辱、禅定、精进，九十多年的耕种，那是什么？修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做，到老，你看到临走，临走那一天白天还做了一天，菜园里面整地、浇水、拔草，还干一天，干到天黑，晚上往生了。真正是一日不作一日不食，做这么好的榜样给我们看。临走这天晚上他念佛，在自己卧房里头念佛，第二天早晨人家推门进来，走了。这是我们的好榜样。
　　我们应当把菩提心落实在生活，就是用真心不用妄心。现在这个社会，人家都欺骗我们，对我们都是虚妄的，我用真心岂不吃亏了吗？对不对？没错，眼前是吃亏，过些年就不吃亏了。为什么？再过些年，你到极乐世界去了。他们呢？他们又搞六道轮回去了，搞六道轮回，肯定三恶道的机会多，三善道的机会少。你才晓得，用真心的人便宜可占大了，你要不要？不能不搞清楚。所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我，统统是好事。什么是好事？对自己来说，我没有把这些事放在心上，这就是没有受到环境干扰。这是什么？这是忍辱波罗蜜，成就你的忍辱波罗蜜。没有这些人来惹麻烦，怎么知道你能忍辱，你忍辱到底到什么阶段，在这里看到了。
　　虚云老和尚一百...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...望在一生当中得到平安、得到快乐、得到幸福，大概这是带头，这个城市带头。所以安众生心重要，常常放在心上，这是大慈大悲。
　　第三个，这要远离的，「恭敬供养自身心」，这修身。《大学》里面讲，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。修身从哪里开始？要把供养自身心这个念头放下，这是很大的障碍。在佛法里头通常讲的五种见惑，头一个就是身见，把身当作自身，当作自己。这个人到世间上来干什么？追求身心的快乐，满足身心的欲望。这个概念现在是普世的概念，就是这个地球上的人都是这个概念。这个概念会毁灭自己，会毁灭你的文化，会毁灭地球，这不是自救救他，这是自毁毁他，非常可怕。希望我们同学，在这个地方建立信心。这个是与菩提心相违背的。我们今天需要的就这三条，《安乐集》里头所说的。依智慧，不求自乐，求自乐的人没有智慧，他的真诚心被他的欲望盖覆住，智慧不能现前，他能现前的全是烦恼，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自乐，对於身心的快乐都要放下。我们求什么？我们求道。道跟圣人求，也就是我们要有足够的时间，完全的时间去听闻传统文化，儒释道三教的教诲，要跟佛菩萨学习。聚集，人数不会多，少数，少数当中的少数，志同道合的，在一起研究圣贤的典籍，提升自己的境界。从君子开始，君子提升，贤人；贤人提升，圣人。佛法里从小乘提升为权大乘，权大乘提升为实大乘（真实的大乘），从实大乘里面提升就是法身菩萨，再上去...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...慧，不求自乐，求自乐的人没有智慧，他的真诚心被他的欲望盖覆住，智慧不能现前，他能现前的全是烦恼，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自乐，对於身心的快乐都要放下。我们求什么？我们求道。道跟圣人求，也就是我们要有足够的时间，完全的时间去听闻传统文化，儒释道三教的教诲，要跟佛菩萨学习。聚集，人数不会多，少数，少数当中的少数，志同道合的，在一起研究圣贤的典籍，提升自己的境界。从君子开始，君子提升，贤人；贤人提升，圣人。佛法里从小乘提升为权大乘，权大乘提升为实大乘（真实的大乘），从实大乘里面提升就是法身菩萨，再上去成佛了。这个乐，真乐，这是不亦悦乎！
　　所以帮助众生离苦得乐是菩提心，遇到有这个机会一定要做。我们这么多年来，也是晚年才遇到这个机会，这个机会是什么？汉学。真正有人懂得，我们在一起交流、做报告，他们能接受、能相信，而且深信，主动愿意跟我们合作。我说他比我热心，我还没有像他那么热心，被他逼著我不能不做，我要不做对不起他。这是英国一位大学校长，我们要合作来办汉学院，培养什么？培养一批学生。这些学生干什么？「为往圣继绝学，为万世开太平」，菩提心。我们要找这样志同道合的，人数不会多，三个、五个不少，一百、二百也不算多，找一批这样的，这批人学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》，这两部书是四库的精华篇，也是中国传统文化的精华，我们用它做课本。深入这个经论，然后对《四库》就有能力阅读，有能力讲解，有能力把它翻成现代白话文，从现代白话文翻成全世界每个国家的文字，让每个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧，他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强，世界安定和谐，永远不会有战争。我们遇到这个缘，不能不干。安众生心，把供养自身心完全放下，不要去计较这个，就会快乐无比。像颜回一样，箪食瓢饮，别人认为很苦，他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...多，三个、五个不少，一百、二百也不算多，找一批这样的，这批人学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》，这两部书是四库的精华篇，也是中国传统文化的精华，我们用它做课本。深入这个经论，然后对《四库》就有能力阅读，有能力讲解，有能力把它翻成现代白话文，从现代白话文翻成全世界每个国家的文字，让每个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧，他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强，世界安定和谐，永远不会有战争。我们遇到这个缘，不能不干。安众生心，把供养自身心完全放下，不要去计较这个，就会快乐无比。像颜回一样，箪食瓢饮，别人认为很苦，他快乐无比，夫子赞叹他。那都是真正发菩提心的人，才有这样的受用。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0313.mp3...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...，汉学院包括儒释道。汉学院里头四个学系，第一个是汉文，文学，它是基础，第二个是儒学，第三个是佛学，第四个是道学，儒释道，四个学系。可以说我们这四个学系所学的是古汉学，主要的科目是伦理、道德、因果、圣贤教诲，来培养人才。这些人才培养出来之后，有人问了，培养之后怎么办？他将来干什么？将来教书，我们这些毕业的学生，学校统统聘请为终身教授，这一生在学校教学。所以前面这五年完全是师资培训班，五年以后广泛对外招生，这些学生毕业出来之后都有资格教授汉学，都有这个能力，儒释道的师资都培养出来了。所以这个汉学院不拒绝出家人，也不拒绝道士，道士可以来求学，出家人也能来求学，因为有这个课程。
　　真正要发大心，发菩提心，帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？破迷开悟。苦从哪里来的？从迷来的；乐从哪来的？从觉来的，觉悟就快乐。所以孔子觉悟了，快乐。释迦牟尼佛快乐，觉悟了，他连王位都不要了，他要不出家他做国王，国王不要了，国王没有佛陀快乐，他去当佛陀，他不当国王。教学快乐，他教一辈子。释迦牟尼佛，你要是真了解他，他是个教育家，他搞教学，教了四十九年，认真负责。他所讲的他全做到，他做不到的他不说，他能说的全做到了，这个要懂，我们要向他学习。你看他办小学，阿含，小乘，小乘就是佛教小学，办了十二年。我们现在小学六年、中学六年，释迦牟尼佛的小学十二年。十二年向上提升教方等，方等是中学，八年。加前面的，二十年，这办大学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）》)


...来的。这就是说明自己没有大彻大悟，写《安乐集》的人，这个人大彻大悟，我根据他的、根据佛的，决定没错，这就对了。学习，我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年，常常给大家提醒，我在学习。学生在讲台上，老师在台下，台下听众是我的老师，他是来监学的，他来听听我有没有讲错，我有没有偷懒，来督促我的。我们用这种恭敬心对待，自己才能成就。愈有成就愈谦虚，愈有成就对众生愈恭敬。为什么？他知道一切众生本来是佛，不敢轻慢一个人。凡是轻慢人的，贡高自大的，这都是没有成就，违菩提法，对佛的教诲他相违背。所以我们做学生，做一辈子学生，开悟了才算是老师，没有大彻大悟都是学生，都在学，天天在学。
　　末后这一句，「凡已发菩提心修习净业者」，要是依这个标准我们都不够格，咱们勉强一点，通融通融，我们也就算是发菩提心修习净业。「应常体究」，要体会、要研究，「切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也」，自己障碍自己不能往生，那就大错特错，这是我们要知道的，我们不能不知道。《安乐集》这段开示文不长，要常常看，常常记在心上。我们求生极乐世界，扯腿的人、障碍的人我们一定要回避。这三种是扯腿的、是障碍的，是不让你到极乐世界去的，一定要把它放下。三种顺菩提门的一定要认真学习，一定要放弃自己的名闻利养，一定要知道吃亏、吃苦是福。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他有财布施，他的福报很大。从哪里看？他所作所为多少人称赞，多少人效法，多少人以他为师，这就是他的大福报，受他恩惠、受他利益的多！佛加持我们，他加持我们跟佛没有差别，我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一三集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！