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净公上人讲知恩报恩集第三九卷

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發表於 2023-12-24 18:31:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...盗,表演不淫欲,表演不妄语、不恶口、不绮语、不两舌,表演不贪、不瞋、不痴,这是基本的,必须要具备的。其余的表演,要看社会的需要。现在这个社会上,一般大众不知道孝顺父母,我要表演孝顺父母给大家看。我的父母不在了,别人父母在,他不知道孝顺,我来孝敬这个老人。我孝顺老人、供养老人,做给天下做儿女的人看,做给天下做父母的人看。我在这里表演,这是以身,这个叫舍身。舍身,不是说这个身不要了;不要了,拿什么东西表演?拿什么供养?我们要明白这个道理。现在的人不知道尊敬师长,我要表演尊敬师长给大家看,这就叫舍身布施供养。现在社会上,一般做朋友的没有道义,我要表演出道义来给人看。现在一般人忘恩负义,我要表演报恩,知恩报恩,我要表演道义给社会大众看。这就是佛在经上常常教导我们的「为人演说」。诸位想想,演要身体表演,说要口去说,这都是舍身,「舍施於自身」。在境界是『广大无涯际』,「涯」是边界、边际,没有边际的。你看到芸芸众生,他缺少什么,我表演什么;他需要什么,我表演什么。
  『修治最胜行』,「修」前面讲过了,是修改,是修理;「治」是对治,只要修治得当,这个行是「最胜行」。今天社会上普遍忘失道德,什么是道,什么是德,没有人知道了。我们如何修道成德?那在今天就是最胜行。什么是道?在大乘佛法里面讲,恒顺法性这是道。能够恒顺法性的总原则、总纲领,这是「道」;恒顺法性局部的原理原则,那是「德」。道是总的纲领、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九五一卷)  2003/2/1  澳洲净宗学院  档名:12-17-0951》)


...的心、纯善的行。至於别人怎么样批评她,我从来没有放在心上。别人对她的了解,没有我了解得那么深,没有我了解那么多。我跟她三十年生活在一起,她的心善良,她的心慈悲,这一点凡是跟她接触的人,我相信大家都知道。她做事情要好心切,要求的水准比较高,达不到她的要求,她很会骂人,也不是坏事,那何尝不是在行菩萨道!一般有意见的人,听信谣言的人,於是对她生起毁谤,这是世之常情,我们明白。你知道得愈深,知道得愈多,你对她愈佩服愈尊敬。我们念念不忘护法的恩德。
  她走了,离开我们了,我们图书馆起了变化。我们离开图书馆,接受新加坡李木源居士的护持三年,是我们的转捩点,这个三年的护持,这一分的恩德我们念念不忘,我们知恩报恩。我们这个小道场确实很小,规模很小,我们三个比较大的堂口,我们用来纪念老师、纪念护法。新教堂我们给它取个名字叫「嘉南堂」,嘉是章嘉大师,南是李炳南老居士,现在这个讲堂里面悬挂著章嘉大师的照片、李炳南老居士的照片。第二个堂口我们现在做斋堂,吃饭这个地方我们把它作「韩瑛堂」。馆长对吃东西很考究,她自己很能干,有什么法会她都亲自下厨房,厨房里面一把手几乎都是她培养出来的。我们天天吃饭,天天纪念她,我相信她一定很欢喜。我们新教室当中这个堂口,我们做「东源堂」,纪念方东美先生、李木源居士。这里面供养中华民族万姓祖先,将来这个地方也就是念佛堂,我们以念佛来供养祖宗,非常有意义!
  所以学佛到底...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九五三卷)  2003/2/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-0953》)


...我们的,所以从诸佛如来到阿鼻地狱,一切众生都是我的恩人,让我开智慧;这个智慧是后得智,无所不知。人人要能懂得这个道理,懂得这些原理原则,学习善财童子修行的方向、道路,每一个人都是一生圆成佛道;不必三大阿僧只劫,一生就成就。
  所以《华严》称之为圆满的珐輪,这个很有道理。千万不要轻视,「这个人造作罪业,要堕地狱了」,你要这样轻慢他,谁堕地狱?自己堕地狱,你看到他生烦恼。真正觉悟的人,有智慧的人,看到那个堕地狱的,他生清净心、生智慧,他不生烦恼。他那种示现,在真正觉悟的人看来,他在表演、演戏,他不是真的,他是来提醒我的,是来成就我的。所以,顺境逆境都是帮助我,世间所有一切众生都是有恩於我,我要知恩报恩。用什么方法报恩?开悟、证果、成佛,这才能报得了恩。如果自己不开悟、不修行、不证果,你就不能报恩。连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨示现的,它示现这个样子来给我们看,我们看到这个样子就晓得这个果报的因、缘,成就后得智,后得智是无所不知。蚊虫、蚂蚁来给我们示现,我们读的经,从一切事相上示现,证实、落实经典里面所说的。那些理论,那些业因果报,像《法华经》上讲的十如是,讲的百界千如,我们真的看到,真正体验到了。佛所讲的是事实,没有一个字是妄语,没有一个字是废话,通达明了。不是成就佛菩萨的无碍辩才,是成就自己的无碍辩才。「建立念处」让自己修行,也给别人做示范。
  「修诸助道,有功德海」。念佛三昧,是正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九六0卷)  2003/3/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0960》)


...些形像是什么?教初学,初学还没有离相,这个东西对他有好处。我们今天没有离相,我们要离相就不得了。离相是什么?把佛法忘得一干二净,所以我们必须要藉这个形像,时时刻刻提醒自己。这就是说住持三宝,住持三宝里面的佛宝就是佛像。今天佛不在世了,我们供养佛的形像,供养他的意思在哪里?见到这个像,就想起他教导我们是什么,让这个形像时时刻刻提醒自己,不要忘记本师释迦牟尼佛对我的教诲,用意在这个地方。第二个意思,见贤思齐。这个形像在我面前给我很大的鼓励,他是从凡夫修行证果成佛的,我要跟他一样,我要向他看齐。第三个意思是纪念报恩的意思。我们今天接受这样好的教训,这个教训谁传下来的?释迦牟尼佛传下来的,根本的老师,知恩报恩,念念不忘。供佛菩萨的形像有这三重意思在,不是迷信,这不能搞错。见到像想到这个意思,时时刻刻用这个来提醒,让我们在二六时中,念兹在兹,念念都能够与教诲相应。佛的教诲是性德圆满的流露,与经教相应就是随顺性德;与经教不相应,违背性德,随顺烦恼,那就搞六道轮回了。随顺性德不但超越六道,而且超越十法界。这是供养佛菩萨形像真正的意思。
  依照经教断恶修善,不著断恶修善的相;转迷为悟,不著转迷为悟的相,你的心就清净了。这个不是初学人学的。初学的人,我们只学一半,我们只学断恶修善,著相不怕,初学!我们没有能力离相,转迷为悟,著相也没有关系,第一个阶段。到第一个阶段修行有相当功夫了,自自然然教你逐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九七五卷)  2003/3/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-0975》)


...」。
  你心里头真有,真有布施,念念不忘,真有持戒,真有忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。你心里头真有,这就叫住。真有普贤菩萨的「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障」,一直到「普皆回向」。更精要的纲领,但是更精要的纲领往往你不知道怎么落实,就是戒定慧三学,总纲领。觉正净三宝,戒定慧三学,总纲领、总原则,你这个心真的住在这个地方。只要心常住此方便,真住此方便,你当下就得诸佛护念,一切龙天善神拥护你、赞叹你,我们俗话说:保佑你。
  决定没有丝毫自私自利,没有丝毫名闻利养,没有丝毫贪瞋痴慢,一切为报佛恩,报过去佛恩,报现在佛恩,他们示现教导我的,我今天完全明白了。我用什么方法落实知恩报恩?如诸佛之教。诸佛怎么做,我也学著怎么做;诸佛怎么说,我也学著怎么说;诸佛如何表演,我也学著如何表演。帮助一切未来佛,快快觉悟成佛。这个方便海,你说多重要。只要你有这个心,心真的安住在佛菩萨教诲之中,『必得入於智地中』,毫无疑惑必定得。得什么?开悟。「智地」就是我们一般讲的,大彻大悟,明心见性。
  『此是随顺诸佛学』,普贤十愿里头有「常随佛学」,这个佛就是诸佛。「常随佛学」就是「随顺诸佛学」,过去佛怎么学的,现在佛怎么学的,真的不容易,难得今天觉悟了,今天明白了。真正觉悟,真正明白,那你就学。孔老夫子所说的那个话的味道,我们体会到了,我学了几十年,这个话的味道我才真懂,可见得不容易...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九七九卷)  2003/3/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-0979》)


...教学不重科技,重伦理道德,这个社会才能够长治久安。人懂得伦理道德,尊重伦理道德,实践伦理道德,与性德相应。所以他的心是真诚的,是清净平等的,是慈悲的,外面境界的反应当然是美好。这就跟水的反应一样,你善意,把这个讯息传给它了,它的反应是善意的。
  今天我看了这个带子,他们在谈,这么多年实验的结果,反应最好的是什么?是「爱、感谢」。这个言语,这个文字,水真的它会听,它会看,反应的结晶是最美的。所以他也想到,如果我们人身上常常写个爱、感谢,放在自己衣服口袋里面,影响我们的身。没错,我们也在做,我们做了个牌子,比方「爱」字。
  下一次我们这边要做T恤的时候,这边就用个「爱」,后面就用「感恩」,知恩报恩。真诚爱心,知恩报恩,这个反应比它现在做实验的一定更好。我们可以做实验,真正要提倡!现在这个社会上人没有爱心,希望大家能有爱心,把自己的自私自利冲淡,对一切人一切事一切物常存感恩之心,把嫉妒、瞋恚、恶念打掉,对我们学习,尤其是修学佛法大有利益。
  所以佛的德号里面第一位是「不动」,不取於相,如如不动。我们这个不动为什么这么不容易做?那就是六根受外面六尘境界的影响,现在人常讲诱惑,外面境界在诱惑你。这一诱惑,你的烦恼贪瞋痴慢就起现行,就坏了。如何我们能够不受外面的诱惑?佛的方法妙极了,佛的方法是真的,不是假的。
  真正修行人,为什么他不受外面诱惑?他知道「凡所有相,皆是虚妄」。所以我们眼见色、耳闻声,心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八六卷)  2003/4/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0986》)


...无时可移」是圆融,善财童子为我们所示现的一生圆满,
  「若未起信进修行时」,这个「未起信」的「信」是本经所说的标准;换句话说,三乘人。这个地方讲的信心是依根本智起的,没有证得根本智之前,我们的信心就是此地所讲的。「常谓已前诸佛」常常想过去佛,「已前诸佛」就是过去诸佛。「先已成佛」,他们早成佛,过去这些佛他们先成佛。「经无量劫」,无量劫久远之前他们就成佛了。所以在我们妄心里头有过去、有现在、有未来。但是见性之后,没有过去、没有现在、没有未来,不一样。这个理很深,事希有,不可思议。
  佛在这一会里面要教我们,希望我们自己要好好认真学习,利益无边,这是真的。真正得利益了,感恩的心才会生起来,知恩报恩。我们今天不懂得佛恩,是完全无知,佛对我们有什么恩?今天我们出了家,接受人家供养,大概就是这个恩,其他的不知道了。细读《华严》你就明了了。好,现在时间到了。


大方广佛华严经  (第九九0卷)  2003/4/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-0990
  诸位同学,请接著看李长者的《论》文,我们接著上面一句看起,「若未起信进修行时,常谓已前诸佛,先已成佛,经无量劫」,前面讲到这个地方,现在接著看下面:
  「及其以正信力,便见十方无量劫已成佛者,而自身与彼先成佛者,一时成佛,无先后故」。这一段意思很深,确实是事实真相。古人用江河之水流入大海,水在长江、在黄河、在大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八九卷)  2003/4/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-0989》)


...」,那个悦你得不到,你要得到这个悦真欢喜,这个欢喜不是外面的刺激,内心里面出来的,这是自己真正的养分;不靠外面,永恒无尽的,外面这个饮食有没有真的无所谓。
  怎样才能够把自己的性德引发出来?你就依教奉行,老老实实依教奉行,也不要问什么时候成就。古德常讲的,「但问耕耘,不问收获」,自自然然有一天,你丰收了。何必一定要期待著丰收?期待丰收,那你精神压力很重,你很苦恼。一切都放松,都不要放在心上,佛教我们怎么做,老老实实的做,佛教不可以做的,我们决定遵守,决定不做。时间久了,你心定了,定能开慧,那个慧就是性德,自性里头本有的般若智慧,你的修德把它引发出来了,你得到真实受用。到这个时候说老实话,「知恩报恩」,你才真的明了。现在写这四个大字天天看,你看不懂,恩在哪里?你是真正不懂。
  佛虽然是苦口婆心来教你,教你,你没懂,你没有契入!好比你是个病人,病得很严重,身体已经麻木不仁了;有个人,好心人来供养你,每天给你很好的饮食,你吃了怎么样?不晓得味道,舌头麻木了,食而不知其味,吃下去之后不能消化。这不能消化不要紧,如果他能完全排泄出来还好,要排泄不出来的时候,又变成病了。这个病在佛法里头叫法执,所以《般若经》上讲「法尚应舍,何况非法」,法不能执,法要融,消融。一定要消化才能变成养分,要不能消化,不能变成养分,它就变成病,一个道理。
  我们学的这些教诲,教诲怎样变成我们的养分?就是落...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九五卷)  2003/4/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0995》)


...实的,这一念转过来了,菩萨成佛了,始成正觉。
  到始成正觉你才能够见到,十方三世一切诸佛跟我一样始成正觉,没有先后。再看一切众生,一切万物,「情与无情,同圆种智」。你见到这个境界,你才真正成等正觉。我们成不了等正觉原因在哪里?我们的妄想分别执著放不下。那要怎么办?学善财,在日常生活当中磨炼。炼什么?就是炼看破放下,就这两个功夫。看破是明了,明了帮助你放下,放下帮助明了,这两个方法相辅相成,成无上道。放下不是别的,妄想分别执著,看破是法界虚空界一切刹土众生统统明了了,明了之后是什么?真的是示现,一点都不假,佛没有妄语。迷的时候完全不觉,悟的时候这才晓得,才真正知道佛菩萨慈悲,才真正知道恩德,知恩报恩。
  怎么报恩?我也示现给别人看,这样才能知恩报恩,你要不肯做如是的示现,你就不能报佛恩。这个时候心地清净一尘不染,没有妄想分别执著,试问问还有没有佛?还有没有众生?没有了,你已经证得平等法界了。你看佛在大乘经里面常常跟我们讲,十法界的因行,当然这个十法界是果报,果必有因,十法界的因非常复杂。但是再复杂的因,总有一个最重要的,佛就给我们说明这个最重要的,其他次要的暂时不说。
  十法界的因行,佛的因行最重要的,平等心,平等心是佛心,怎样才能平等?离妄想分别执著才平等,只要你有妄想分别执著,你就不平等了。执著这是我,那个是你,我跟你怎么会平等?我总比你高一点,你总不如我,这是凡情。从前李老师讲经的时候跟我们讲,就是连路边上从前的乞丐,他也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九五卷)  2003/4/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0995》)


...必须要有五种观想,「食存五观」。
  第一个你看到饭菜摆在面前,你要想到这是多少人心血的成就。从农夫的种植,到我们碗里面这一碗饭,多少人辛苦流汗来供养你,你的福报不小!我们对这一碗饭知不知道感恩?现在一般人讲,有没有感谢的意念?同样道理,我们穿这件衣,衣怎么来的?由此可知,我们一个人生活在这个世间,不能脱离人群,不能脱离大众,一切人对我都有恩德,少一个也不行。这些人为我,「人人为我」,这个话是真的,一点都不假;「我为人人」,这是报答。我为人人,我怎么报答?社会是团体,共存共荣。人是社会动物,分工合作,我现在分到的工作是什么?我把我自己分内这一份工作尽心尽力做得圆圆满满,回馈给社会,这是报恩,知恩报恩。
  今天我们出家人这份工作,这份工作就是世尊在经上常常讲的「受持读诵,为人演说」。我们要把觉正净,要把三学、六度、四摄表演出来,这是我们的本分,我的工作。表演,利根的人一看明白了,他觉悟,得受用,我们对他的回报。中下根性的人,表演,他还看不出来,看不出来,言说讲解,所以有演有说。用现代人的话来讲,我们这个行业是教育,社会教育。一定要把这个工作做好,我们吃这一碗饭,这一碗饭吃得才心安。
  如果我们的表演、说明做得不好,这一碗饭吃得有愧,真的生惭愧心。有没有?这是什么?这是修行,吃饭都是修行。有这个心,有这个念头,这是觉悟;没有这个心,没有这个念头,那是迷惑颠倒。迷的果报在三途六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一000卷)  2003/4/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1000》)


...应当做的。你只是戒定慧成就了,没有慈悲心,不能帮助这个社会,不能帮助苦难众生,你有什么功德?再大的成就,释迦牟尼佛还是呵斥你焦芽败种。
  你受社会大众无量无边的恩德,你不知道报恩。你想想你生生世世活在这个世间,你靠什么活的?你吃的一碗饭,这个饭从哪儿来的?你有没有想到,多少人为你服务,这碗饭供养在你面前;从农夫的耕作到收成,到怎么样变成米,糙米怎么样变成白米,经过多少人!你所穿的,你所住的,你所行的,哪一样东西不是众人之力。所以这个社会是合作的,互助合作;互助合作就是互相都有恩德。
  我们要想一想,我们在这个社会里头,这一生当中我们是以什么为一切众生服务,有没有想过?想清楚、想明白了,知恩报恩。我有一份工作,这个工作就是我对社会服务的这一分。我把这一分尽心尽力做好,我报答众生恩,报答社会。我这一份工作要没有做好,我就有罪,我就愧对一切众生。一切众生这样照顾我,我拿什么回报?我是不是用自己的烦恼习气、贡高我慢、自以为是、轻慢别人,我用这个回报吗?
  所以一定要知道,凡是碰到障碍了,马上要回过头来反省,把障碍的原因找出来,还是要自己把这个原因消除,障碍就没有了。这个人跟我不合作,看我不顺眼,我要用什么样的方式对待他,让他改善对我的态度,不可以对立。双方要都觉悟,这是菩萨道。纵然对方不觉悟,我觉悟,那你要用长时间来感化。他对我有成见,我对他没有成见;他对我态度不好,我对他态度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00四卷)  2003/4/14  澳洲净宗学院  档名:12-17-1004》)


...,我们应当在日常生活当中,现在就要开始学习。要知道随顺法性,不能违背法性,念念不忘众生,随顺慈悲;慈悲是随顺法性的,慈悲就是法性。念念帮助众生得真实利益,念念帮助诸佛如来正法久住,不是为自己,与自己毫不相关。不能拿佛法、藉著佛法求自己的名闻利养,那你就大错特错了,你完全颠倒了。
  我们住在这个地区,希望这个地区(整个澳洲),这里的居民都能够正确的认识佛法、理解佛法。我们住在这个地方有责任、有使命。佛法,我们现在真正了解方东美先生所说的「人生最高的享受」,我们自己得到了,就要介绍给别人;不介绍给别人,对不起诸佛菩萨,对不起祖师大德。别人得到了肯传给我们,我得到了不肯传给别人,这是罪过。佛家讲知恩报恩,也就是在这个地方说的。前人把佛法介绍给我,我得到佛法的享受,真的是人生最高的享受。我要知恩,我怎么报答他?我要把我享受的奉献给别人,全心全力把佛法介绍给别人,报恩!除这桩事情之外,还有什么能报恩的?
  一切设施作为,都是知恩报恩的手段,知恩报恩的方法、形相。要用现在的话来说,全部的都是教学,起心动念是教学,言语造作是教学,所有一切设施,没有一样不是教学。《华严》的教学是推得最广,遍法界虚空界统统在教学,情与无情,同圆种智。你要把这些都搞清楚、搞明白了,古大德讲参透了,你才能报佛恩。回向偈上所说的,那是真的,不是假的,「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦」。日常生活当中点点滴滴不离这个,这是真报恩者。
  这个社会上常常有很多活动,大部分的活动不是我们自己办的,社会上有政府办的,有民间团体办的,我们参与。参与是什么?参与就是正法久住,让大家知道什么是正法,为人演说!去年九月,我们这个地方花季游行,我叫大家参加,结果报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00八卷)  2003/4/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1008》)


...二种得财富,这个法施里头有财施;第三种法施里头有无畏施,所以果报得健康长寿,三种果报具足,所以这是得大福报。如果说法心行与法性相应,决定没有希求世间果报,没有这个念头,这就变成功德。三轮体空,不著说法的相,也不著法布施的相,真正是无我无人无众生无寿者,这说法是功德,德首菩萨代表。
  第六目首菩萨代表的是「福田甚深」。当然与性德相应的福田那不必说了,那是诸佛如来、法身菩萨不可思议称性的福田。纵然我们没有入佛境界,没有离开妄想分别执著,你真正觉悟,真正明白了,福报到哪里求?福报要认识福田,你要去修福,修福就叫做种福田。前面跟诸位说过,佛在经论里面告诉我们,福田归纳不外乎三类:第一个是「恩田」。知恩报恩,报本反始,父母是恩田,念念不忘祖宗,恩田。怎样报父母之恩,报祖宗之恩?要修德,要敬业,自己有道德,有很好的事业,为父母、为祖宗增光,这才能报恩。这个家里面出孝子,这家里面出忠臣,光耀门楣,这是报恩德。第二,三宝,三宝是老师,「敬田」,恭敬的敬。你看看报父母是恩田,那是孝。佛法跟中国古圣先贤的教诲,都是以孝敬为教学的中心,敬田。怎样报老师的恩?依教奉行,不敢违背,这是报师恩。老师有好学生,老师的荣耀,我们要为老师增光,好学不倦,把自己所学的能够尽心尽力奉献给社会,造福社会,这是敬田,报老师的恩。
  第三个是一切众生,一切众生是「悲田」,慈悲的悲。苦难众生,我们要全心全力去照顾他、去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一一卷)  2003/4/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1011》)


...实人欲横流,道德沦丧。我们六根所接触到的,无不是杀盗淫妄,无不是损人利己,这样发展下去,这世界的前途可悲。
  我们读前人的著作,半个世纪前的人,一个世纪前的人,这距离我们算是很近的。一个世纪一百年以前的人,五十年以前的人,对於这世局已经非常感慨,认为众生造作恶业已经非常严重,要遭劫难。现在这社会的浊恶,比五十年前、比一百年前增加多少倍?这些人确实迷而不觉,因迷而不觉,所以就邪而不正,染而不净。佛菩萨到这世间来,我们冷静思惟,他会现什么相救度苦难众生,消除眼前的劫难?他一定是像古圣先贤、像诸佛菩萨一样,做正面的示现。
  现在人不知道孝亲,菩萨一定示现孝亲;现在的人不知道恩义,菩萨一定示现知恩行义,完全是对症社会的病态。希望这些示现,这些言说,我们在这里看的,这是前面总说里面我们读到的「种种造作」,要给世间人做榜样,所谓是「学为人师,行为世范」,这两句话重要!觉悟的人应当如是。换句话说,起心动念,言语造作,不能给社会做负面的样子,要做正面的,负面已经不可收拾了,还能做负面样子吗?名言尤其要特别注意到,我们凡夫学习离不开名言,离不开名字,离不开术语,在佛法讲名相。
  第三句说『种种色相』。清凉大师在注解里面给我们说「金银等色不同,三十二相等异」。色相,这一句《钞》里面引用佛经里面的典故,佛菩萨的相每个人见的不一样,确确实实说明了相随心转。释迦牟尼佛有一次做了个实验,他叫大家看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二一卷)  2003/4/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1021》)


...教我们怎么做,我们依教奉行,这样就对了。这是说要是就德来立名。「若随机立名,等众生界」。随顺众生的机宜,众生的根机不相同,这是什么?八万四千法门,无量法门。无量法门是随机而立的,经上又常说「无量为一,一为无量」,那个一是就德而立的。
  下面清凉大师又说,「虽复多种,皆为随宜,生善、灭恶、见理,而立」,这是把立名几个原则说出来了,这可以说是最高的原则,我们在这里要学。所立的一些名,一定要想到生善、灭恶、见理,见什么?明理。我们这小道场,有两个大厅,原来的教堂现在我们建立教室,教室当中也有一个大厅。我们大型的厅堂有三个,教室有十个,宿舍也有不少,怎么命名?这教堂我们念念不忘老师护法,这是什么?知恩报恩,饮水思源。大教堂我们命名嘉南堂,你们在这里看到,我们教堂的上方,一面是章嘉大师的德相,一面是李炳南老居士的德相,嘉是章嘉,南是李炳南老居士,这个堂嘉南堂。
  现在我们这斋堂,我们纪念韩瑛居士,这是我们的护法,护持我们三十年,没有这三十年的护持,我们怎么会有成就?不可能有成就。所以这堂纪念她的,韩瑛堂。新建的教室当中,这一个堂口,我们纪念老师、护法,方东美先生,李木源居士,我们那一个堂口,东源堂,方东美先生,李木源居士。靠马路边上,我们这三个寮房,我们用觉正净,觉路、正路、净路,我们那个小牌子都钉上去了。还有不少的寮房还没有起名字,你们同学们去想想,记住这原则:生善、灭恶、见理。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二三卷)  2003/4/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-1023》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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