净公上人：二零一四净土大经科注（第四十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第四十五集）　　2014/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0045


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百二十二页倒数第六行，念老为我们说出《无量寿经》也有如《华严经》所说的十玄门，十玄的意思在这个经上统统具足。我们看第一个：
　　「同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应」。确实这几句话实际上就是贤首国师在《修华严奥旨妄尽还源观》上所说的。教理，教是佛教，佛教根据什么理，什么道理、什么原理建立的，或者是释迦牟尼佛所说的？这开头就说出，佛教以缘起为主，法界一切尽成一大缘起。法界，我们今天讲全宇宙，整个宇宙，佛教的名词叫法界虚空界，意思是一样的。从哪来的？什么原因而有的？什么原因，也就是什么道理而有的。
　　法界一切就是万法，尽成一大缘起，这是《还源观》里头第一条「自性清净圆明体」，从这来的。自性清净，贤首大师说一句，自性清净圆明体，惠能大师说了四句，贤首大师把它归纳成一句，妙！自性清净能大师证得了，他第一句话就是「何期自性，本自清净」。圆是圆满，没有欠缺，明是光明，体是一切万法的本体，一切万法就从自性清净圆明体里面现出来，这叫从一体。这个一体说得好，就是通常我们讲的真心，或者是叫它做自性，或者叫它做本性，都可以，大乘教里常常称它为法性，性就是体的意思，法是一切法，一切法的理体。贤首国师把它说成这么一句，七个字。能大师讲的体，自性的性体，第一个清净，第二个「不生不灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，这些都在圆明这两个字里头。末后一句，「何期自性，能生万法」，万法是在第二句，就是成一大缘起，这就能生万法了。能生万法是《还源观》上的起二用，二用就是依报、正报，依报是我们生活的环境，正报是我们本人，依报、正报出现了。
　　一法成一切法，一法就是上面「自性清净圆明体」，这一法；一法成一切法，一切法就是十法界依正庄严，依报。所以一切法里头又起一法，这一法就是我们的身体，自己的身体，这叫正报，能生万法，万法生一切法，生依报，我们讲万法是全宇宙。起一法，我们把它范围缩小一点，六道轮回，六道轮回里面又起一法，我们在人道得个人身，统统叫缘起。最重要的底下这一句话，一时具足，没有先后，或者叫一念具足，大乘经上常常有这个句子，一念、一时是同一个意思。大乘教里面佛常说，一念不觉，一念不觉就是一时缘起，圆满显现，就这八个字，一念不觉它就起来了。一念觉，一念觉什么都没有，一念觉只是现一个自性清净圆明体，这是一念觉。惠能大师在一念觉给我们说出五句二十个字，整个宇宙千变万化他都见到了。末后那一句叫「能生万法」，见到现相、见到作用，体相作用统统具足，这叫相应。到相应，那就是《还源观》上的示三遍，三种周遍，自性的起用，所以叫具足相应，三种周遍说明法界是一体。
　　《华严．妙严品》里面说，「一切法门无尽海，同会一法道场中」。一切法门就是指的八万四千法门，四弘誓愿里面所说的无量法门，海是形容深广没有边际，取这个意思。同会一法道场中，一即一切，一切即一，这个一法是任何一法，没有特定的意思，任何一法都具足一切法。为什么？它是自性，一法理体是自性，一切法的理体是自性，所以从一里面见一切，从一切里头见一。古人也有用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用黄金做成器皿，无论哪个器你都见到黄金。把金比喻作体，器比喻作相、作用，永远是一体，而且是见到全部的一体。譬如说我们在一枚戒指见到黄金，这个黄金跟所有一切黄金制造品都是一样，你见到这个等於全部见到了，全部的黄金都在这一个戒指上显现出来。
　　明心见性的道理亦如是，见性就是在相、作用里头见到体，然后你回头一看，所有一切现相、所有一切作用统统是一体。能现能生是真的，为什么？它不生不灭，所现所生的不是真的。即使在一真法界还有隐现不同，没有缘的时候，它不现前，什么都没有，所以体不可得。这个要知道，不可得就得放下。怎么放下？不起心不动念，一切时一切处没有起心动念，这个时候叫做照，照见，像镜子，镜子照见，没有起心动念。明心见性的人，我们叫法身大士，他们用心如镜；我们凡夫用心像照相机，见一个照一个，落印象。过去照相机里头有底片，你照一张里头印子就落下去了，就像落在阿赖耶识里头，落谢种子。镜子照的时候完全用性照，没有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象没有业。落印象就造业，善的印象善业，不善的印象恶业，有业就感果报，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报。於是佛法里修行的原理、修行的道理说出来了，会听的人从这里就觉悟。聪明人怎样？不落印象，看得清楚是智慧，听得清楚是智慧，不落印象没有烦恼，那就叫不结业，没有业，这是大乘里头真修行。不是叫你不看，不是叫你不听，不看不听怎么度众生？怎么能成无上道？重要的，在看又听，他又不落印象。我们跟法身菩萨、跟诸佛如来的差别就在此地，除这个之外丝毫差别都没有。
　　佛知道不落印象不容易，三种印象，无始无明就是起心动念、分别、执著这三种，三种都是落印象。佛教我们一个方便法，先学不执著，见色闻声，六根接触六尘境界不要执著，有分别、有起心动念，没有执著。真正没有执著，你就觉悟了，但是不圆满，这个时候有个名称，称你作阿罗汉，阿罗汉是正觉，没有圆满；功夫再深一点，不但不执著，分别也没有，心里没分别，这是菩萨，比阿罗汉高；再提升一级，不但没有分别执著，起心动念也没有，清清楚楚、明明白白，不起心不动念，这叫成佛。佛法跟修行的方法、证果的方法，这都讲尽了。
　　别人遇到菩萨向他请教，无论什么疑难杂症，你提出来，他就讲得很明白、讲得很透彻，把你也讲明白了。我们要问，他有没有起心动念？没有。如果他起心动念，他退转了，起心动念是菩萨，法身菩萨；他有分别的话，那就是三乘菩萨；他还有执著的话，那他是凡夫，他就又迷了。他为什么不起心不动念能答覆，不但能答覆，而且还能现相，应以什么身得度他就现什么身，妙！那是自性起用，道理在此地，是自性自自然然的起用。譬如说一面镜子，外面自然照在里头，它有没有起心动念？没有，没有起心动念，照得清清楚楚，这个要懂。不起心不动念照见，见的全是事实真相，叫诸法实相；我们起心动念、分别执著，六根所接触的六尘境界相全是妄相。佛菩萨见的是真相，真相是什么？真相是不生不灭、非有非无，隐现自在，它不是生灭法。起心动念，就把所有一切法都变成生灭法，生灭法是念念不可得，一个念头就是一个完整的宇宙，就是一个法界虚空界的全体，不但娑婆世界，包括十方三世一切诸佛世界都在其中。一念就是一道光，光中现这个境界清清楚楚，谁看见？八地以上。八地以下听说，听佛说的，没有亲眼看见。六地、七地跟八地很接近，在我们想像当中可能他看见，但是模糊的现象，不清楚，八地以上看清楚、看明白了。明白之后怎么样？真的不可得，妄的也不可得，所以对於真的没有起心动念，对於妄的也不起心动念，这人叫成佛了。无始无明没有断尽称他作法身菩萨，断尽称他作妙觉如来。
　　《华严经》把这桩事情讲透了，这个问题全世界，过去、现在、未来哲学家在找这个，科学家也在找这个，找不到，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。所以学佛终极的目标没有别的，就是明心见性、见性成佛。我们根性劣，烦恼习气很重，无量劫来造作罪业很深，定不下来。不起心不动念是大定，法身菩萨所证得的，与自性本定相应。我们这一生没有指望，来生也没有指望，生生世世都不见得有指望。怎么办？幸亏有一个净土法门，只要我们遇到这个法门就得救了，佛法叫得度，其他宗教叫得救。这个法门是让我们先到西方极乐世界，烦恼习气不断没有关系，叫带业往生，可以带业往生，不能带业成佛，没有带业成佛的。这带业往生，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛教导我们，一生决定圆满菩提，圆满成就。把起心动念放下，证得诸法实相，这样就成佛了，而且一生圆满。所以前面讲的，它是顿教，没有阶级的，一生圆满证得，无比稀有殊胜。
　　在修学年代里头，如果过去入佛门没有遇到这个法门，学了很多经咒，学了很多方法，现在遇到了，遇到净宗，应该怎么办？《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，要会用。我们学了一大堆佛法，现在遇到净宗，想在净宗成就怎么办？把所有的佛法统统放下，一部经、一句佛号一直念下去，你这一生决定往生，一切诸佛都鼓掌、都赞叹你，你做对了。如果你学佛的时候就遇到净宗法门，学了多少年没有效果，看到学禅的加一点禅进去，看到学密的加一点咒进去，看到学教的加一点经教经论进去，诸佛菩萨看了就叹气，可惜，把净宗变成大杂烩。你自己以为很好，这些菩萨跟我都有缘，你看我一个都不得罪，我统统拜你们，到最后不能往生，这一生的缘分空过了，错了！首先要了解自己是什么身分，六道凡夫，业障深重，遇到这个得度的法门，那个度不了我们的全都要舍掉，不要障碍能度我们的法门，重要，这要看清楚。所以遇到了，真正相信，那就不能不放下，不敢不放下，为什么？不放下自己没有把握往生，放下自己有把握往生，放下跟阿弥陀佛就相应，不放下不相应。这经上教导我们，修行的宗旨就是「发菩提心，一向专念」，就这一句，净宗修行最高的指导原则，一向专念，不许可夹杂。有人标榜禅净双修，还有人以为更高明，我禅净密三修，这都错了，自以为聪明，自己给自己做障碍，最后一样都得不到，依旧搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉！《华严经》上这句经文我们要记住，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，我们这个地方一会就是阿弥陀佛这一会。
　　「《大疏》曰：如海一滴，具百川味」。这是用大海做比喻，大海里头的一滴水具足所有江河的水味，为什么？都融入大海里去了。陆地上大小河流水都流到海里头，没有入海之前，每个江河水味道不一样，入海之后一味，融成一体。净宗法门就是如海一滴，这一句名号具足一切诸佛的名号，念一佛名号就是念十方三世一切诸佛名号，一个也没有漏掉。受持这一部《无量寿经》，就是受持一切如来无量劫所说的无量经教法门，就在这一本里头，我们得的是真宝，不是假的。而且我们的根性跟它相应，我们只有学这个法门才能够成就，得到的成果是无法想像的殊胜圆满。今天问题比什么都重要的，是把这桩事情搞清楚、搞明白，要彻底搞明白，为什么？我们才如如不动，欢欢喜喜把世出世间法统统放下。我就这一门，你看多轻松、多愉快，一直念下去，直通无上道。「是为此门之玄义」，这就是同时具足相应门，我们确确实实於一切法门同时具足相应。
　　「今此经中，具显」，具是具足，显是显示，「此同时具足相应之玄门」，《华严经》上有，这个经上也有，在哪里？「如经中《至心精进品》，法藏比丘於彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过於彼」。这是经文，法藏比丘是阿弥陀佛没有成佛以前出家的名号，他发了大菩提心。所以人生最可贵的是发心，智慧能力差一点没有关系，都不在乎，最重要的就是发心，你存的是个什么心。你存的心善，经上讲纯净纯善，智慧能力没有，烦恼习气一大堆，可是这个人心地纯净纯善，自自然然就跟诸佛菩萨相应，相应就自然得到诸佛菩萨加持。你有没有困难？有，但是所有困难到时候统统都顺利通关，什么原因？佛力加持的。就像佛在大乘经上常说的，每一个往生的人，都是过去生中无量劫中曾经供养过诸佛如来，这一生当中又遇到这个法门，虽然造业很重，诸佛如来冥冥当中加持他，他不会退失菩提心，他不会改变方向，他这一生依然圆满成就。
　　善根福德不是偶然的，是每个人宿世修成的。善心里面什么是第一善心？中国人的老祖宗教我们，诸佛菩萨教我们，善根之根无过於孝敬。你看净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，孝养父母，孝字；奉事师长，敬字。孝，孝心，用父母做代表表法，敬用老师做表法。我们的生身，这个肉身得自於父母，父母恩重最大；我们的慧命，智慧得自於老师，父母给我身命，老师给我慧命，佛法讲人有两个命。对待老师，报老师的恩叫敬，报父母的恩叫孝，孝跟敬是一个意思，地位是相等的，我通常称它们作根本，孝是根，敬是本。中国传统文化就在这扎根，在孝敬两个字，没有孝敬，传统文化根没有了。传统文化教什么？就是教孝敬，孝敬圆满就成佛了。所以什么是中国传统文化要讲清楚、讲明白，不能含糊笼统，不能叫人摸不到边际。
　　所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》里头讲孝敬。《弟子规》里头的经文，字字句句都是活的，活学活用，为什么？它是真实智慧。我们看到，好像这一句现在社会可以用，那一句它用不上，那是什么？我们智慧不够。用得上的用，用不上的暂时放在一边，不能把它删除，为什么？到我们智慧提升，看出来了，这又管用。所以千万不能说把不懂的都当作糟粕，小孩看到这四书五经，他不懂，全是糟粕，那就错了，长大之后后悔莫及。不懂的时候怎么样？恭敬它、尊重它。为什么要恭敬？传了这么多年，传了几千年都没有人把它废除掉，可见得值得传下去就有它的价值在，而是什么？而是我们不够深度。从懂的先学，慢慢的不懂就懂了，到最后彻底明白了。所以活学活用，它不是死的，经里头每一个字、每一句都是活句子，不是一种讲法死呆板的，不是的。你看孔子你就知道，学生问仁、问孝，你看孔子怎么答法，不是一个答法，十几种答法、几十种答法，真实智慧。凡是圣贤的东西都是活的，才值得人尊敬，怎么说都通，怎么说都圆融，什么样的环境他都能应付得了，活的，不是一个死方法。我们看一部经自古以来的注解，汉朝时候人注解，唐人的注解，宋人的注解，明清的注解，你去看都不一样。从这个地方体会到的是，它都正确没有错误，什么时代都适合，经文没有改变，讲解不一样，精神决定是贯注的，词句说法不相同，对於古籍世世代代的传承肃然起敬。到什么时候你才完全明了？见性就明了，见性，是孝敬功夫达到极致，就开悟了。
　　法藏比丘听了老师的教导，他真干，老师叫他去参学，他真去了。「於彼二十一俱胝佛土」，俱胝是古印度数字的单位，一个俱胝我们现在讲十亿，现在的数字十个亿是一俱胝。它这里说二十一个俱胝，二十一不是数目字，是表法的，表圆满。佛经里头，像《弥陀经》上用七表法，那个七是代表圆满，七的意思是四方上下就是六，加上当中叫七，圆满。《华严》用十表圆满，是从数目字，从一到十，从十到百，从百到千，是代表数字，十代表圆满。这部经里头有显教、有密教，二十一俱胝这是密宗的，密教的。这里头什么法门都有，显教密教、禅宗教下、大乘小乘无所不包。二十一俱胝的意思，就是十方三世一切诸佛刹土一个都不漏，统统在这里头，法藏比丘全都去参访过，用现在的话说，他都到那边去做过详细的考察，观摩学习。老师教他取人之长，舍人之短，十方世界好的记住，不好的就不要。用了五劫的时间，这大劫，五个大劫的时间，这桩事情做完了，总结出来就是四十八愿。四十八愿是於彼二十一俱胝佛土，五劫这么长的时间，做出了总结，从这个总结里面建立西方极乐世界。极乐世界一出现，这个世界的依正庄严超越一切佛刹，这一句话我们相信，我们一点不怀疑。为什么超越一切佛刹？它是一切佛刹里面真善美慧的集大成，一切诸佛刹土里头好的全在它那里，一切诸佛刹土里头不好的它那里找不到。这是我们常讲合情合理合法，极乐世界不是他想像当中生的，也不是老师世间自在王教他的，不是，去考察、去看，这才合乎逻辑，才让我们这些人学得心服口服。
　　我们看下面的文，念老写的，「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」，二十一是表无量，所以它不是数字。法藏比丘摄无量佛土为一个极乐世界，「极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义」。《华严经》上有，极乐世界有，这第一门同时具足相应门，是十玄的总门，实实在在也就是本经的总相。你要问，《大乘无量寿经》它的总门、总相是什么？是遍法界虚空界无量诸佛依正庄严之总相，《无量寿经》就是无量诸佛依正庄严总相。所以本经实实在在「亦同此一大缘起而出现」，跟《华严经》所说的完全相同，这不是小事，确实是无比殊胜庄严。
　　又《泉池功德品》里面有这一段经文，「其水一一随众生意」，这是极乐世界七宝池里面八功德水，能随一切众生意。「众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同」。我喜欢这个水热一点，他喜欢这个水凉一点，我们同时沐浴在水中，我感觉的就是暖，他感觉的就是凉，能适一切众生的意思，完全是随心应量，这个是其他世界里头没有的，极乐世界有。水流速度的缓急，有人希望流得快一点，有人希望它流得慢一点；还有深浅，有人希望水深一点，有人希望浅一点，人的希望不一样，各各不同。「而此一水，能同时同处满足一切众生心意」，这是其他世界里头没有的，极乐世界有。「水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应於一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门」，玄是玄妙，不可思议。
　　「何况此水复能同时」，下面是经文，「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声」，这是佛有声音，赞叹三宝。「乃至甘露灌顶受位声」，这当中省略了，世尊在经文里举的很多例子，到后面经文我们都会读到。「得闻如是种种声已，其心清净」，为什么？他没有起心动念，「无诸分别，正直平等，成熟善根」。这四句很重要，这是修行最高的原理，我们在现前会用功的，他就在这用功。眼见色不分别不执著，没有分别执著心是清净的，外面境界也是清净的；有分别执著就生烦恼，心不清净，外面境也不清净。一定要懂得佛在大乘经里头常说，「色由心生」，「相由心生，境随心转」，「一切法从心想生」，这佛常讲，只要把心管住了，外面境界随著你的心在转。什么重要？心最重要，念头最重要，所以人要念孝、要念敬，整个宇宙就太平，孝敬里头没有是非人我。为什么诸佛刹土依正庄严，说之不尽，不但说不尽，无法想像，所谓「言语道断，心行处灭」，全是心法。宗门有一句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」，什么意思？真正明心见性，万缘放下，心里头一丝毫痕迹都找不到。这个我们要学，心清净，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界学清净、学不分别，让心正直平等，成熟善根。善根是本有的，你这样修善根成熟，善根成熟跟如来就感应道交，就入佛菩萨的境界。
　　「随其所闻，与法相应」。法是从自性变现出来的，当然相应，用心是用真心，用起心动念是妄心，是阿赖耶；用分别是用第六意识；用执著是用第七末那识。阿赖耶的八识五十一心所全是妄心，不是真心，妄心与法不相应，所以它造业；真心与法相应，真心不可得，自性不可得，自性所起的一切相用也不可得，所以心是如如不动。法，法也如如不动，这个境界好。所以成熟善根，成熟善根随其所闻，与法相应，这个相应就是大三空三昧。在极乐世界修行的人，「其愿闻者」，你想听，想听《华严》，佛在那里给你讲《华严》；你想听《般若》，佛就在那里给你讲《般若》，无量无边的法门想什么听到什么。而且还有一个本事，本事是什么？像阿弥陀佛一样可以分无量无边身。阿弥陀佛分无量无边身，为了要接引十方诸佛刹土里头念佛往生的人，阿弥陀佛接引，化身。真身？真身在极乐世界大讲堂，在那里讲经，没动。分身到十方世界，比电脑还灵光，电脑比不上，十方世界哪一个人成熟了要到极乐世界来，他马上就去。
　　所以在我们想像当中，人至少，念佛人有三次见阿弥陀佛，就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你念佛人至少见三次。第一次是什么？功夫成熟，也就是说往生的条件具足，但是还有寿命，所以你一定会见佛，佛会告诉你，你还有多少年的寿命，到你临命终时我来接引你，等於给你授记，你知道将来决定往生，还有多少年；寿命到了的时候，就是距你往生，一般大概三个月到一个月，也就是往生一个月到三个月这个阶段，第二次见到，佛来正式通知你日期，告诉你哪一天佛来接引你；第三次就是佛来接引你的时候，你见到佛跟他去了，这三次都是现前见佛。为什么？没断气，还在人间。跟佛走了，这身体就不要了，佛拿著莲花，花开的，你坐在莲台上，花又合起来，佛拿著这个花带你到极乐世界，放在七宝池里面，这花又活了。就在花中，花没有开的时候，在花里头转八识成四智，这不是自己修的，完全是阿弥陀佛加持的，所以弥陀对我们的恩德多大。我们这个身体，父母给我们肉身，法相身；到极乐世界，阿弥陀佛给我们的身，法性身，是阿弥陀佛的愿力，是阿弥陀佛无量劫修行的功德加持，能让我们在莲花里头转八识成四智，这还得了！
　　所以花开见佛，跟佛的身相完全相同。极乐世界平等世界，从什么地方开始平等？从身相。为什么？身相大家一样的，心就平了。有的人相貌好起傲慢心，有的人相貌不好自己有自卑感，这就烦恼，所以阿弥陀佛看到十方世界还有这种情形，他不要。所以生到极乐世界我们的身一样、相一样，这个烦恼生不起来。居住的环境一样，生活环境一样，见阿弥陀佛平等，每个人感觉到阿弥陀佛就是对我讲法，好像是一对一的在教学。在大讲堂里面，无数的这些往生的人，个个都感觉得阿弥陀佛关心我，跟我说法。十方世界找不到，机会难得，可别大意，这个缘错过那叫真可惜。学讲经，知识分子学讲经最大的好处就是天天提醒自己，所以在这个社会大染缸里头没有被染污。靠什么？时时刻刻提醒自己，我讲给别人听劝别人，首先劝自己，自己是真正一堂课没有缺，真正自利之后才能利他，没有自利怎么能利他？
　　下面说，「所不欲闻，了无所闻」，你不想听的听不到。「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心」，这个叫无上菩提心，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又翻作正，菩提翻作觉，无上正等正觉，这是圆满佛果所证得的。法身菩萨他所有的是三藐三菩提心，阿耨多罗，一定是等觉菩萨把最后一品生相无明习气断掉，才称为阿耨多罗三藐三菩提。例子不胜枚举，「只是一水」，举这么一个例子，极乐世界的八功德水，「但能於同时同处满一切闻者之愿」，每一个人的愿望它都能让他满足。「各各闻其愿闻之法」。每个人在水里头听佛讲经说法，就是听他自己所学的所欢喜闻的法，「与法相应」。除水之外，眼见的色，耳闻的声，鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所知，没有一样不是随心如意。极乐世界环境多好，多么令人向往，谁不想去！
　　我们在前面看到这个信息，一九八０年代，一个小女孩七岁，听她爸爸讲极乐世界的庄严，就一心向往，天天念阿弥陀佛，求阿弥陀佛带她到极乐世界。念了三年，十岁，小女孩，阿弥陀佛真的接引她往生去了。她请她爸爸把家里亲朋好友都邀来，看她往生。一般人都不愿意，怎么听小孩胡说八道，又没有生病，怎么好好的人就会死？但是小孩很恳切，平常这个孩子也很逗人欢喜的，好，大家去看看，看看是真的是假的。到时候，时间非常准确，真走了，而且看到小孩坐上莲花，转男身，女转男身，相貌庄严，坐在莲花向西方去了，全都信佛了，这是真的不是假的。很可惜的，这篇文章不够详细，小孩叫什么，名字是什么没有写上，父亲有个法名，父亲以后出家了，都没有写清楚。「可见华严十玄之总门，已举体显示於本经」。这本经上真有，这就是古大德称《无量寿经》为中本华严，这是依据，不是随便说的。十玄第一个总门，往下这是别门，别门有九。
　　第二，「广狭自在无碍门。《大疏》云」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师注的，《华严经》的注解，他举个比喻，「如径尺之镜，见千里之影」。这是用一个镜子，镜子多大？一尺，一尺这么大的镜子，镜子照外面能现千里之影，外面的境界统统照在里面。镜子小，不大，即用镜子来比喻狭，而千里之影是广，广狭自在无碍。「本经《发大誓愿品》云」，第六品，「所居佛刹」，这是指极乐世界，「广博严净」。极乐世界非常非常大，跟我们这个世界不一样，我们这个世界有量，极乐世界无量；我们这个世界有边际，极乐世界没有边际。为什么？我们这个世界是法相所成的，阿赖耶的相分；极乐世界是法性所成就的，法性没有限量，法相有限量，不一样的。释迦牟尼佛的世界，同居土就是六道，方便土就是四圣法界，是心现识变的，是有量的。释迦如来的实报土无量的，释迦如来的实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的华藏世界，华藏世界是法性变现的，无量的。极乐世界也有凡圣同居土，也有方便有余土，这就是十法界，极乐世界也有，虽然有，它不是真的唯识所变。为什么？每一个往生的人都转识成智，也就是在极乐世界里头没有八识五十一心所，没有这个东西。所以极乐世界同居土、方便土都是法性土。
　　我们这个地方也是的，我们的同居土，六道轮回跟十法界唯心所现，但是它有一个东西，加了一个唯识所变，心现识变，所以它有生有灭，我们六道十法界有生有灭。极乐世界只有心现，没有识变，所以心现、心生，没有生灭，没有识变，不一样在此地。而且极乐世界没有三恶道，没有阿修罗，六道里头只变成两道，有人天，其他的没有。这也是阿弥陀佛在当比丘的时候，法藏比丘访问十方诸佛刹土，诸佛刹土里面有很多有六道、有十法界。他觉得这个东西不好，他不要，所以凡圣同居土里面只有两道，人天两道，其他四道都没有。所居的法界佛刹，广博严净，严是庄严，净是清净，美好到极处叫庄严。广大没有边际，法性土，不是法相，在哪里？跟自性一样大。自性在哪里？无处不在，无时不在。极乐世界凡圣同居土，既然是法性土，也就是它无处不在、无时不在。所以我们往生很容易，极乐世界在哪里？没有离开我们，当下就是，阿弥陀佛一现身，你就见到了，一步没有动就在极乐世界，就是。
　　这个境界《往生传》里头有记载，往生的人，家人问他，见了佛没有？见到了。极乐世界在哪里？就在我家里，在我堂屋，在我这房子隔壁。这见到了，这个话是真的。让我们想起来，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，什么叫有为的？凡是识变的就叫有为，心现的是无为。识变的是有为，有为就是有生有灭，有生有灭像梦一样，梦醒了，痕迹都找不到；梦没有醒，在梦中还是找不到，自以为找到了，其实全是假的。这个比喻，比喻得太好、太妙了！所以我们遇到一切困境怎么想法？梦幻泡影，你妄想分别一切统放下，智慧就现前，就处理得很好。这是我们佛门当中说，佛菩萨冥冥当中加持你，你自己还没有觉得，但是事情已经办好了。最重要的要知道假的不是真的，不能把心放在这上，放在这上面错了。好事美梦一场，坏事恶梦一场，无论醒没有醒，痕迹都找不到。佛就告诉我们应作如是观，对整个宇宙人生的看法，这样看法就对了，与实相相应。
　　下面又用本经《发大誓愿品》，还是第六品，「所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」。这几句经文，我们看念老的注解。今天同学给我一份资料看，上面写著他见黄念祖老居士，见到老居士现观世音菩萨身，我以前没听说过。但是有人告诉我，夏莲居老居士普贤菩萨再来的，黄念祖老居士观世音菩萨再来的，我相信。我从哪里相信？看到夏莲老、黄念老一生的行谊，他表现在外面的。细心去观察，夏莲居老居士，十大愿王相应，起心动念、言语造作。念老，我跟他见面的时候，晚年了，身体已经不好，走路拄个拐杖。注解大经，坐的时间太长，缺乏运动，情况很不好，真的得三宝加持。我每次到北京，他都非常欢喜，我特地去看他，向他请教。会经、会集注解谈何容易？古往今来会集的人很多，会集到尽善尽美，让人挑不出毛病，就是这一次，莲公会经，念老集注，妙极了！我们有幸遇到，发心来承传，发心发扬光大，这是我们每一个由这个经跟注得利益的人，我们想报佛恩，报二老之恩，只有这个才真正报恩。依教奉行，自己得利益，决定生净土，做出好样子来给别人看，让别人对这个经产生信心，只要一回头、一专注，没有一个不往生。缘太殊胜，利益太大了。这个经能不能救世界？能。每一个人都专注想到西方极乐世界，这个人的心行自自然然就跟三皈十善、六度六和、十大愿王完全相应，那就是世间第一等好人，他怎么会做害人的事情？你害他，杀了他，他对你还欢欢喜喜、还恭敬你，没有一丝毫怨恨。为什么？身是假的，我真的东西你没有碰到，你害我是假的，这都是我不要的，你杀了我，我提早一天往生，谢谢你送我往生。
　　佛法能解决一切问题，学佛的人决定不会上街拿个旗子摇旗呐喊去示威，绝对不干这个事情，那真的丢佛的人。佛教用什么？三皈五戒、四摄六度、六度十愿、一句佛号，就这么多，不麻烦，把什么样的人都教好了，它是真实利益。伦理道德不能帮助你超越六道轮回、超越十法界，这个没有。伦理道德只能帮助你来生得人身，更好一点生天道，佛法能帮助你永远超越六道轮回。六道里头还有很多亲人，舍不得，舍不得怎么办？到了极乐世界之后，你就有能力化无量无边身帮助你这些亲人，有这个能力，不到极乐世界没有这个能力。你要是真搞清楚、真搞明白，恨不得我立刻就去，怎么会跟这些人争名逐利，这不可能的事情，那笑话，这是我们一定要知道的。我们心里念什么？就念这个，现在还没有到极乐世界，那就是阿弥陀佛说的，表法，做好榜样给社会大众看。社会变化非常复杂、非常多，看看真正佛弟子他是如何来应付，随缘妙用，恒顺众生，随喜功德。随喜里头积功累德，这个积功累德就是万缘放下，根本不起心不动念、不分别不执著。
　　这句里面的意思，「以一刹之力用，遍彻十方」，这叫广，「一刹之相不坏」，这是狭，广狭是一不是二。不要说这一个佛刹，一佛刹里面的一微尘，一粒微尘，一粒微尘里头有整个宇宙，有全法界，一粒微尘没坏，无量无边的佛刹都在这微尘中。《华严经》上说的，普贤菩萨能入微尘佛土，供佛、闻法、度生，在一微尘里头。广狭不坏，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！