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净公上人关于再来的讲记敬摘点滴20231222212

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發表於 2023-12-22 21:04:01 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于再来的讲记敬摘点滴


...法门斩草除根,那当然是很彻底;净宗不必斩草除根,用石头把草压住就行了,看不见了,它不起作用了,这样就能往生。所以净宗的成就,比其他法门真的来的容易。我们说老实话,这个净戒,我们一生当中不容易成就,五欲、六尘这个妄念要断是真难;但是这一句佛号,念得工夫得力把妄念伏住,我想每一个人都做得到,这是净宗法门无比殊胜之处,古德讲这个法门叫“万修万人去”,就是这个道理。当然,我们明白事实的真相,努力在断除这些烦恼,你断得愈干净,当然愈殊胜。我们把烦恼伏住,带业往生是生凡圣同居土,如果我们能将烦恼断掉,那往生西方极乐世界就生到实报庄严土。这不一样,修学其他法门,将妄念断掉了,像经上讲的真正清净了,灭性亦无了,他的境界才是方便有余土的境界,我们净宗要有了这个境界就到实报庄严土的境界,这个不能相互为比的,这就显示出净宗修学是真的是叫“易行道”,比起一切法门来说——容易、稳当、快速,一生圆满成就。
⒉淫心不断·必堕魔类
  底下一段,佛给我们说明,你修行要是不断淫念,不但不能出三界,必堕魔类——妖魔鬼怪。这一段经文是:
纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。
  “智”从哪里得来的呢?
  不断淫念当然决定不是真实的智慧。
  我们晓得真实智慧是从清净心生的,是从真心本性里面流露出来的,那是般若智慧。此地所讲的智慧,就是佛法中常说的“世智辩聪”——世间的聪明智慧,他有。“禅定现前”,这个禅定是世间禅定,如果修学得非常的如法,那就是经上所讲的“四禅八定”,这一种禅定现前的时候,我们一般世间人要是看到了,也会非常赞叹。譬如他一入定,能够十天、半个月不出定;甚至于定功更深的,一入定可以二、三个月才出定,我们看到这种人,必然是五体投地,佩服得不得了!这真有工夫,这是得禅定的。
  得禅定能不能出三界呢?
  不见得。
  假如他有这个工夫,又一心念佛求生净土,那决定成功,决定得生。如果他不求往生净土,将来一定往生色界天、无色界天,不能出三界。如果他这个淫念不断的话,他就堕到魔道去,那就非常非常可惜了。
  “魔”的特征是什么?我们用什么方法来认识他?
  前面跟诸位报告过,魔不要怕,要紧的是你要认识他。你认识他,就不受他的害,他也障碍不了你。你要不认识他,你就上当了,你受他的害,他会障碍你。
  “魔”的特征就是“淫心不断”。这就是魔,这决定不是佛,纵然打着佛的招牌,他的淫念、淫行不断,我们就知道这是魔王出现了。
上品魔王。
  “上品”是定功深的。魔他也有定功,也有智慧,甚至于讲经说法也头头是道,或许也有些神通(有定就有神通)。神通根据《楞严经》上所讲的二种来源,一种是从禅定里面生的,另外一种是魔附身。后一种神通不是这个人的,是魔附在他的身,于是乎这个人有神通了,魔要是离开了,他这个通的能力完全失掉了。“佛、菩萨决定不以神通做佛事”,换句话说,不用这个方法来接引大众。
中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
  这一些妖魔鬼怪,在我们现今这个社会里面,《楞严经》上说得很清楚、很明白,所谓是“邪师说法,如恒河沙”。这个时代,这些人很多很多,如果我们不认识他,学佛要是跟他学,是不会成就的;到最后纵然你学得很好,也变成了魔王、魔民、魔女,那就太可惜了!他们自己称说,他是成佛了,是成菩萨了,或者说他是佛菩萨再来的,但他的教诫当中,决定不禁止淫欲的念头,甚至于还赞叹,那麻烦就更大了。
⒊辨别佛魔
  底下这一段,科判是“预辨佛魔教仪”,就是佛教给我们,你预先能够辨别哪个是佛?哪个是魔?换句话说,佛、魔你都能认识清楚。
我灭度后。末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫。为善知识。
  佛这个讲得清楚、明白。释迦牟尼佛灭度之后,末法时期,我们现在正是末法时期。佛的法运一万二千年,分为三个时期:第一正法时期,是佛灭度后一千年,这个时候佛法非常纯正,没有变质。时间愈长,这个承传就生了变化,所以到第二个一千年,佛法渐渐变质了,没有那么纯了,叫像法;“像”是相似,还像个样子,“相似”,不完全正了。到了第三个一千年以后叫“末法”,佛法是愈传愈模糊,大幅度的变质了,这叫做末法时期。末法有一万年,一万年之后,佛法在这个世间完全消失、没有了,叫灭法。我们这世间没有佛法了,必须等另外一尊佛在我们这个世间又出世了,他讲经说法,这个世间才会再有佛法。
  下面一尊佛是谁呢?
  弥勒菩萨成佛。弥勒菩萨什么时候成佛呢?
  《弥勒下生经》里面,释迦牟尼佛跟我们讲得很清楚,以我们这个世间年月来计算,要五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨才到我们这个世界来成佛。由此可知,这个世间有佛的时间很短,没有佛的时间很长。弥勒佛下来这个年代怎么个算法?诸位读经就晓得,弥勒菩萨现在住在兜率天弥勒内院,就是菩萨修行的道场。兜率天人的寿命是四千岁,兜率天的一天,是我们这个世间的四百年,一年也照三百六十五天计算,四千年这个数字一乘,就是弥勒菩萨到我们这个世间来示现成佛的年代,这个计算不会差误的。
  现在是释迦牟尼佛末法时期,末法一万年,已经过了一千年,现在是第二个一千年的开端,换句话说,末法还有九千年。佛在《无量寿经》、《法灭尽经》里面,为我们说出将来佛法统统都灭尽了,最后灭的是《无量寿经》。
  那最先灭的一部经呢?
  就是我们现在讲的这部《楞严经》。《楞严经》最先灭,《无量寿经》最后灭——佛法灭尽了,它住世还有一百年;由此可知,《无量寿经》的功德不可思议。
  本段是说佛灭度之后,“末法”就是指我们现代。现代这个社会是,“多此魔民炽盛世间”。“炽”是形容词,像火烧得非常地猛烈,这是比喻;“盛”是盛行。在这个世间“广行贪淫,为善知识”。这在三、四十年之前,还少见,偶尔听到,不常听到,现在无论是在国内,或在国外则常常听到、时时听到,甚至于还有特别提倡双修的。那就是这部经上所讲的,他是真正的善知识吗?自命为善知识,佛不承认的。如果不幸跟他们学,佛在此地告诉我们:“令诸众生落爱见坑,失菩提路。”这个就是受他的害。受害之人多,我们也遇到了不少,有少数觉悟了、回头了,这是幸运的;还有一些执迷不悟,那就难讲了,这后果不堪设想,真的是非常可怕的事情,学佛不能不辨别清楚。
汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
  在佛法里面常说的三摩地、奢摩他、禅那,这三种定的名称,古德在《楞严经》注解里面讲得很清楚,大多数古德有一个共同的说法:“三摩地”,我们以天台止观来讲偏重在止,“止”就是止息一切妄念;“奢摩他”偏重在观。诸位要晓得止里面也有观,观里面也有止,只是偏重不一样;“禅那”是止、观并重。修行首先是要把一切妄念息掉,所以说的是三摩地;我们通常讲断烦...(净公上人文集)


...生把我看成年龄跟他们一样,其实我的年龄是他们父亲辈的呀!我在四十几岁的时候,看起来确实像二十岁一样;我今年快七十岁了?人家看我大概四、五十岁;什么原因呢?素食啊!你们要想不老,要想年轻,我教给你吃长素;吃长素的人不老,吃长素的人年轻,吃长素的人也不生病。
⒍食肉非佛弟子·是大罗刹
汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。
  这一段述说世尊当年在世,北印度的生活环境、生活状况。那个地方土地非常贫瘠,植物生长很困难,游牧民族所以肉食。这个地方我们才真正明了,原来佛神力加持,他们得到这个味,其实没有跟众生结恶缘。佛灭度之后呢?情形就完全不同了!
奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。
  这话是释迦牟尼佛给我们说的。学佛,尤其是出家,出家再吃肉,这不是佛弟子,违背了佛陀的教训。
汝等当知是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。
  这是说这种业是性罪。杀、盗、淫、妄都是性罪,受了戒当然是犯戒,是有罪的,不受戒也有罪;不能说不受戒,做了杀、盗、淫、妄就没有罪。没有这个道理,这是性罪,本身就是罪恶,所以他得三恶道的果报。下面这一条就是冤冤相报没完没了。
⒎食肉冤冤相报·不得出离
如是之人。相杀相吞。
  正是佛常在经上说:“人死为羊,羊死为人。”你吃它半斤,将来要还它八两,一点便宜都占不到,冤冤相报啊!
相食未已。云何是人得出三界。
  这是讲冤家债主,他要找你的麻烦,他要报复,他不可能轻易放过你,让你超越三界。所以当你工夫用得很得力的时候,有护法神保佑你,冤家债主不敢惹你。如果你一个邪念生起来,护法神走了,你的冤家债主立刻就找上门来了。
  在本省每一个道场,好像都曾经拜《水忏》,你看《水忏》的因缘:悟达国师——十世的高僧。他前生一个冤家,因为他十世高僧,有护法神保佑,这个冤鬼贴不了身;到唐朝他第十世的时候,做了国师(皇帝的老师),这很了不起,皇帝供养他一个沉香宝座,就是太师椅。早年,沉香在台湾很名贵、很不容易得到,这种香放在水里会沉下去。皇帝送他沉香宝座,他一生欢喜心:我今天是皇帝的老师,很了不起!贡高、我慢的念头刚刚生起来,护法神跑掉了,冤家债主找上门了;他膝上生了一个人面疮,几乎把命送掉。这才证实这个冤家债主跟了他几百年,时时刻刻在旁边等着机会,护法神一走他就进来,这都是讲杀业。
汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
  佛叫着阿难,这个“汝”就是阿难。阿难是佛的传法人,不能把佛法传错了,不可以把佛法传讹了。你教导世人修三摩地;奢摩他、三摩地、禅那,修学这个叫真正修行,所以这要搞清楚。“行”是行为,“修”是修正,我们的思想、行为有了过失,把它修正过来,叫做修行。奢摩他、三摩地、禅那,是标准的行为,是诸佛菩萨的行为,依照这个修行,那是真正的佛弟子。就是依照佛的行为来修正,使我们自己也像一尊佛,完全像一尊佛,那就成佛了。这是嘱咐阿难,要指导世间所有的修行人断杀生,决定不能杀生;这不仅仅是释迦牟尼佛一个人说的,我们看经文佛讲得很清楚“是名如来,先佛世尊”,这意思就是说:自古相传,一切诸佛都是这样教我们的,没有例外的。释迦牟尼佛也是这么说的,纵然将来弥勒佛出世了,还是这样教的。“佛佛道同”,所以说今佛如古佛之再来,如来有这个意思。今佛如古佛再来,佛没有二种说法的,如果他讲的跟古佛所说的不一样,那他决定不是佛,他一定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来诱惑我们,来欺骗我们,我们要认识他。这个是第二个“决定清净明诲”,就是清清楚楚,明明白白的教诲。
是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
  佛在此地举了个比喻。不断杀生修禅定的,他能成就吗?不能成就。在这个地方,同修们要明了一个事实,我们不要讲佛门,在世间法里面,古人常讲“学问深时意气平”,愈是有学问的人愈有涵养,愈是有道德的人愈能够包容。孔夫子是我们中国读书人的一个代表、一个典型、一个模范。夫子之德,《论语》上有记载:温、良、恭、俭、让。这是凡夫,不是圣人啊!凡夫应当要具足这几个条件,应当要有如是风范。世间有学问的人如此,何况学佛呢!佛是大德,佛所证的无上菩提,智慧、德能都圆满了,对一切众生,心地清净、平等、大慈、大悲,这是佛性;哪里还有恶念?哪里还有恼害众生的行为呢?决定没有的。我们假设见到一位大德,他有学问、有德行,我们不小心、不谨慎,言语、动作上得罪他了,他就大发脾气;那么这个人是不是真有德行呢?诸位念《论语》就明白了。孔老夫子曾经说过:假设有一个人,他的才华像周公一样(周公是圣人,孔老夫子最佩服的),如果他傲慢,如果他吝啬,孔老夫子说:“其余不足观也已。”那就不必说了。为什么呢?假的呀!不是真的!所以真正的大德,你接近他一定是温和慈悲,绝对不会是傲气凌人。这是说明修禅定的,他有瞋恨心、有瞋恚心,稍稍得罪的时候就动怒;如果得罪他,他就有报复的意念,有报复的行为,这是假的,不是真的。这是什么人呢?原来是罗刹,鬼呀!在我们佛门里面,末法时期妖魔鬼怪很多,罗刹也披了袈裟,也打着佛的旗号,毁灭佛法,欺骗众生,我们不能不认识,辨别的原则佛在此地教给我们。
⒏清净比丘之行止——摆脱世缘
清净比丘。及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。
  《戒经》里面教导我们,一个持戒清净的出家人、菩萨(有在家、有出家),真正觉悟、明理之人,他走路不蹋(踏)生草。这是慈悲心的流露啊!看到小草长得活活泼泼的,怎么忍心去蹋它呢?除非已经没有路,必须从这个地方通过,这个可以的。如果有别的路,虽然绕一个圈,你也得绕道而行,不可以蹋生草。蹋都不可以蹋,何况用手去拔它!这个是对于一切生物的爱心。对植物都这样的爱惜,那对于动物更是爱惜了,怎么会去杀它、吃它呢?当然是不会的。
若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。
  这是讲日常生活当中,我们的穿着。我们不吃肉,不与众生结冤仇;假如穿众生的皮,跟杀生、吃肉没有二样啊!
  佛那个时代,中国跟印度交通非常非常的不发达,但是有往来,古时候的丝路便是互相往来的通道。当时中国贸易里面最著名的是蚕丝,所以蚕丝是从中国传到西方的,当然印度也有;这个是杀生取丝,佛说比丘不应该穿丝织品。在印度本土有皮靴,有羽毛做的衣服,这也都是杀生才能够取得的。“乳酪醍醐”是奶制品,虽然没有杀生,也侵犯了小牛;牛奶是喂小牛的,你夺了它的食品也不应该,所以佛在严格的戒律里面都禁止,都不许可。不但不吃肉,不能穿皮的东西,乳酪醍醐奶制品也不吃,佛说这个比丘才叫做真正“清净”。如此,与世间这些缘都摆脱掉了,这样...(净公上人文集)


...们的穿着。我们不吃肉,不与众生结冤仇;假如穿众生的皮,跟杀生、吃肉没有二样啊!
  佛那个时代,中国跟印度交通非常非常的不发达,但是有往来,古时候的丝路便是互相往来的通道。当时中国贸易里面最著名的是蚕丝,所以蚕丝是从中国传到西方的,当然印度也有;这个是杀生取丝,佛说比丘不应该穿丝织品。在印度本土有皮靴,有羽毛做的衣服,这也都是杀生才能够取得的。“乳酪醍醐”是奶制品,虽然没有杀生,也侵犯了小牛;牛奶是喂小牛的,你夺了它的食品也不应该,所以佛在严格的戒律里面都禁止,都不许可。不但不吃肉,不能穿皮的东西,乳酪醍醐奶制品也不吃,佛说这个比丘才叫做真正“清净”。如此,与世间这些缘都摆脱掉了,这样才能够“酬还宿债”。“不游三界”,就是超越六道轮回。佛在这部经上跟我们讲的,句句是实话,没有委曲婉转。其他大乘经里面,因为你并没有真正下定决心要在这一生当中了生死、出三界,因此佛有很多方便说,说的没有这么清楚,没有这么严格。这部经是阿难真的有决心,要在这一生当中真正成就,那佛就不能不说真话了,一句委曲的话都不说了,完全跟你讲真实的,这才真正能出三界。刚才讲了,菩提路上冤家债主尽可能的把他化解,尽可能的减少他来扰乱,那我们一定要这样做法——真正回头,真实忏悔;他看到你这个样子,也可以原谅你了。要是出了家、受了戒还要杀生,他不会原谅你的,过去你害他,今天他看到你害别人,他对你恨之入骨,不会放过你的。我们今天真的把杀的心断掉、念头也断掉,这些冤家债主他会同情我们、原谅我们,我们过去无知做错了事情,现在明了了真正回头。
何以故。服其身分。皆为彼缘。
  佛说你穿皮的、用皮的,这是它身体的一部份,你还是跟它结了恶缘。
如人食其地中百谷。足不离地。
  现在科学家都在研究地球和地球上生物的起源。人从哪里来的,科学家有许许多多的讲法,虽然他也提出许许多多证据,但是总不能叫人口服心服。换句话说,并没有把真相找到。佛在经上告诉我们,地球上的人,最早的祖先从哪里来的呢?从“光音天”来的。换句话说,是从别的星球移民到这里来的。现在我们讲外太空人,我们的祖先是外太空人,从太空当中移来的;到这边来之后,就吃地上长的这些东西,之后自己能力丧失掉了,回不去了,就在这个地球上落户。这就是讲你跟这个土地结上缘了,你离不开它了。佛举这个例子来说。
必使身心于诸众生。若身(指肉)身(指皮毛)分。身心二途不服不食。
  我们身不要穿皮的,也不要吃众生肉,这样子我们跟一切众生,才真正把生生世世相杀相害的缘断掉了。
我说是人真解脱者。
  这个人真正解脱。
如我此说。名为佛说。
  说的跟佛在经上讲的一样,这是佛说的。
不如此说。即波旬说。
  不是这样说,而说修行吃肉没关系,吃肉也可以成就,这是魔说的。“波旬”是魔王的名字,这就不是佛说的。
⒐杀生相关的问题
  这一段经文,跟诸位粗略的介绍过去了,现在有几个问题,这些问题都是与杀生有关系。
①堕胎。
  第一、堕胎
  我在国内、国外常常遇到同修说:“堕胎有没有罪?”
  有罪。不但有罪,这个罪业非常重。
  诸位要晓得,佛在经上跟我们讲得很明白,父子的关系有四种缘——报恩、报怨、讨债、还债。你过去生中跟他结的缘,这一生中遇到了,如果是恶缘,他来讨债、报怨的,你把他杀害了,他这个怨恨结得更深,以后再来的时候,这个报复的力量不晓得强多少倍?这不应该啊!如果他是来报恩、来还债、是好的,你把他杀害了,好事就变成了冤仇。这一点不学佛的人,他不明白事理,不知道厉害啊!学佛的人一定要知道,这种杀生比杀一般动物,甚至比杀一个其他的人,冤仇结得还要深,将来果报还要惨烈!所以这是非常可怕的一桩事情,万万不可以。在此希望同修们知道,如果有人问你,你要老老实实告诉他。
按:目前我国实行计划生育是非常必要的,也是对家庭对社会都有利益的。至于避孕可采取其他安全措施,堕胎是可避免的。例如法国人口增长是负数,而堕胎是国家法律禁止的。这证明节制生育,并不需要堕胎就可实现。
②安乐死
  第二、安乐死。
  现在这个社会上常常看到的,有所谓老人病、植物人,这在佛法里面讲叫业障病。现在这种病愈来愈多,因此就有许多人主张安乐死。
  一个人知觉完全没有了,就是一口气没断,不但自己很痛苦,也连累一家人都不能平安,时间拖长了,家人都非常的厌烦,事情不晓得如何处理,在这种状况之下叫他安乐死,有没有罪?
  依照佛经讲的道理,决定有罪。哪有没有罪的呢?必须要知道,植物人虽然一切知觉都没有了,他那一口气没断,什么原因呢?或者他寿命没有了,但他福报还没有享尽;他这一生的福报太大了,没有享完,所以寿命没有了,留这一口气享福。你看,一天三班护士照顾,一年要花多少钱!他在那里享福,等他享完了他就走了。因此,不能杀害他,杀他一定有罪。可是如何处理呢?如果真正懂得佛法的人,有方法处理——把他的医药费,譬如说:他能够再活个十年、八年,你算算看他应该花几百万、几千万(害这种病都是有钱人啦!没有钱的人害不起。),你赶紧把这个钱,在社会上做慈善事业,给他布施,给他培福,他的福报用尽了,他自然安安详详的走了。决定不可以杀害啊!这是讲他知觉几乎完全都没有了,我们劝他念佛,他也听不进去了,他也不懂,跟他说话,他也听不懂,就用这种方法给他修福、给他培福,这才是正确的。至于一般人主张要安乐死,我们佛法的立场不能同意,这个是属于杀业。
③捐赠器官
  第三、捐赠器官。现在也挺时髦的,这个在社会上说是好事。
  有人问我:“我们念佛的人,往生的时候,是不是可以捐赠器官?”
  如果真的往生了,那没有问题。
  为什么呢?
  往生西方是活着往生的,这个诸位要记住,不是死了往生的;死了往生,那是往生三恶道去了,不会到西方极乐世界。到西方极乐世界往生的人,他气没有断,他头脑清楚,看到阿弥陀佛、观音、势至来迎接他,他欢欢喜喜的跟他走了;跟他走了,这才断气。所以往生统统是活着去往生的,那他的神识已经到西方极乐世界去了,这个身体留下来捐赠,那是毫无问题。假如他没有往生,那事情就麻烦大了!没有往生,佛给我们说:人断了气之后,他的神识还要八个小时才会离开。在这八个小时之内,你要碰他,他都有痛苦,纵然他发愿捐赠器官,这个时候人家来动手术,他忍受不了痛苦,后悔了,那怎么办!这个瞋恨心一动的时候,立刻就堕三恶道。这是个麻烦事情啊!我们学佛的人不能没有顾忌,不能不明了这个事实真相。这个事是好事情,可是你自己真正要有修行的工夫可以,没有这个功力(修行工夫),你就要预防到那个时候会不会后悔。这个不能问别人,别人不知道,只能问当事人,只能问他自己;这与他来生往哪一道去有密切的关系,这值得提醒注意。
④...(净公上人文集)


...魔鬼怪,在末法时期很多,我们如果很冷静的去观察,常常会见到。可是最重要的是,我们自己要冷静想一想:自己是不是妖魔鬼怪?这才重要。别人我认识了,我对他敬而远之。为什么要敬而远之呢?诸位要晓得,这些妖魔鬼怪,他也有护法神,他的势力也非常之大,这个时代是法弱魔强,得罪不起啊!因此,我们的态度是应当敬而远之。我们遇到他,对他很恭敬,对他尊敬。“远”是什么呢?我不学,我也不得罪你;这个样子我们在菩提道上,他也晓得,他也不会干扰我们。为什么呢?我们没有妨害他,所以他也不会干扰我们,我们的修行也能平平安安的度过。
我灭度后。
  这个“我”是释迦牟尼佛自称。
末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。眩惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。
  “潜匿”,就是“隐瞒”,即欺骗众生;欺骗的方法很多,不胜枚举。存心欺骗众生,他的目的是求名闻利养,甚至于可以说不择手段,用种种方法控制信徒,自己称善知识。这些妖魔鬼怪,那个大的,用现在话讲都有神通,非常能够迷惑人。跟他一往来,过了几年之后,果然跟佛经上讲的一样,“其家耗散”,那个时候后悔就来不及了。这个是不可以不知道的,不能不认识的。更不幸的是中毒很深,变成什么呢?现在医学叫“神精分裂”。必须住到精神病院去,没救了,一生的前途毁掉了。这种我遇到很多,都是高等知识份子,大学毕业了,甚至于拿到硕士、博士学位了,还搞成这样子,可怜啊!实在是悲哀啊!有些中毒比较轻一点,但是已经被他控制了,就是常常自己感觉得有魔在身边,他自己的意志不能集中,不能作主,都是魔在那里控制——无形的一个力量在控制他。我有的时候讲经,他遇到我了,他说:“法师我已经着魔一、二年了,法师有没有什么方法,能把我这魔赶走?”
  我没有这个能力,我学教的,没有学过神通,我对付不了这些魔;所以我就问他:“你是不是很喜欢神通。”
  他说:“是的。”
  我说:“没错嘛!就是因为你一念喜欢神通,跟他两个套上关系了,你就上他当了。”
  所以学佛的人要知道,佛、菩萨、阿罗汉都有神通,但是佛决定不以神通作佛事。
  什么叫作佛事呢?
  接引众生、教化众生,佛决定不用神通。
  为什么不用神通呢?
  妖魔鬼怪有神通,佛菩萨如果也用神通,那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清,我们不能辨别了,你从哪里分呢!
  因此,诸佛菩萨有神通不用,从理论、方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力,他不懂理论,也不懂方法,他只能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你,你要好奇就上他当了。你的心要纯正,对于这些奇奇怪怪的东西,不闻不问,处之泰然,魔对你是一筹莫展,他沾不到你身上,所以这是我们必须要晓得。我们也不可以用这些欺诈的方法,来诱惑在家同修;要知道果报非常可怕!你要是用这些,换一句话说是你自甘堕落啊!你堕落之后,将来在恶道里出来,还是要还债,没有说是堕落之后,债不要还了。没有这个便宜事情,依旧要还债,那又何苦来呢!所以决定不可以。
⒉托钵乞食断贪心
我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。
  这段开示很重要,如果真正能够依这几句开示奉行,可以说这个人是真正的觉悟者,真正觉悟了。乞食的制度,在唐朝中叶开始,马祖建丛林,百丈立清规,已经不存在了。在史传里面记载,这两位是大菩萨再来的,帮助佛教走向中国化,使印度传过来的佛教,变成中国式的佛教——我们现在讲的本土化、现代化。百丈大师那个时候,即唐朝的现代化、本土化,使出家人的托钵生活,一变成为自己耕种,自食其力。百丈大师说:“一日不作,一日不食。”这个跟佛在印度的制度完全不相同,诸位要晓得,这个就是现代化与本土化的精神,使佛教能够适合于这个地区,在这个地区发扬光大,让这个地区的人都能够得到佛法真实的利益。由此,我们要懂得佛法的理念、精神、原则,决定不能变,决定要遵守的,至于日常生活当中的方法,一定要随着时代、随着生活方式、随着每一个地区的风俗习惯有所修订的。像法律一样,它的精神不变(全世界法律精神都不变),可是条文一定是每一个地方不一样,佛法亦复如是。所以戒律里面只有这四重戒——杀、盗、淫、妄是超越时空的,无论在古时候、在现代、在印度、在中国,甚至于在外国,决定不会变的。这个杀、盗、淫、妄,决定不是好事情,这是大家所公认的。所以这四条戒不能够改变,其他的都可以随着每一个地区的生活情况加以修订,这个修订我们就叫做“清规”,“清规”就是戒律的修订,戒律的现代化。
⒊不贪供养·广行布施·示一往还
  现在出家人是接受信徒的供养,不自食其力了,因为唐朝那个时候寺庙有产业,有山、有田地可以耕种,现在寺庙没有财产了,所以必须要依靠信徒的供养。在中国、外国,几乎都是这样了。这就是我们现在生活方式改变了,但是它的原则“循方乞食”(释迦牟尼佛订的)的精神,是断除贪念,我们要把这个精神掌握住,我们要断除贪心,所以生活所需简单,我们每天能够吃得饱、穿得暖,就可以安心办道了。多余的呢?不要积蓄;这是诸位同修要记住的。佛在经上常讲“积财丧道”,“财”不是个好东西。你看“财”,我们中国名字叫“通货”,“通”是要流通,你积在那里,它就不通,不通就臭了。所以财一定要叫它流通,不要积财,我们自己够用了,多余的辗转布施。
  在现代的社会,台湾已经走向开发了,可以说人民的生活相当富有、富裕了,在物质上,我们不需要布施了,他都够了嘛!所需要布施的是精神上的,因为精神生活太贫乏了。精神生活里头最重要的是“正法”。台湾在现在这个世界,真的是得天独厚,佛教的经典、善书充满了每一个角落;录影带、录音带到处都能够得到,只要我们认真的去摄取学习,充实我们精神的生活,在台湾的日子真好过。但是这个地区之外,物质生活我们暂且不谈,精神生活是非常的贫乏。做好事,什么叫真正的好事呢?布施佛法,布施善法,都能够挽救世道人心,只要我们尽心尽力去做,真的是无量功德。所以我常常劝勉大家要修布施,你修财布施你得财富,一生在财用上不缺乏;你修法布施得聪明智慧,你在任何环境里面不会迷惑颠倒;你修无畏布施,一定得健康长寿。财富、智慧、健康长寿,都是我们所需要的,你为什么不修呢?公修公得,婆修婆得,什么人修什么人一定得到,这个要知道。
  我没有出家之前造的杀业很重,所以我出家学佛之后,我知道因果可怕,尽心尽力的都在修布施。其实这个布施,最早是章嘉大师教给我的,我跟他第一天见面的时候,我提出一个问题,因为那个时候,我对佛法稍稍有一点认识了。我说:“佛法真好!我很想学。有没有方法叫我很快的就入进去?”
  我提出这个问题,他老人家眼睛看着我,一句话也不说,看了半个钟点(这是他的教学法),聚精会神的看我,我也看着他,这半个...(净公上人文集)


...才一年半,我的学业没有完成,虽然出家了,我依旧要到台中继续修学,要完成我的学业。这个道场都答应了。因为那个时候,我已经布施得光光了,除了换洗衣服之外,什么都没有了。从台中到临济寺去出家,有一个同修替我买一张火车票(钱不要),只要买台中到圆山火车站的票,我下火车就到庙里去了;一分钱都没有,真快乐!真自在!所以布施完了,这个感应就来了。如果身上有钱,恐怕师父不找我了,道场也不找我了,那真有感应。所以布施是修因啊!这一切受用是果报!
  我今天钱财也布施光了,但我在世界上任何地方旅行,身上可以不要放钱,走到哪里人家替我买飞机票,给我准备交通工具,一切招待很周到,确确实实我没有用钱的地方。我记得我是第三次,或是第四次到美国,上街去买一点东西,有一个同修说:“师父,我替你买。”
  我说:“不必了!让我花花钱,我很多年没有花过钱了。”
  “花了几块钱?”
  大概花了九块不到十块钱。
  我说:“让我去试试看嘛!从来没有用过钱嘛!”此时,你才晓得真得大自在啊!
  到了大陆也不要花钱。我跟大陆的缘结得很深,前年,我一个人进去,最担心的是交通工具,住可以住旅馆,身上是带了钱,没想到到南京,江苏省宗教局招待,旅馆的费用他们统统给我付了,还是没有花钱。我们的钱要散啊!给一切众生,结缘啊!我们走到哪里都有许多人欢迎,比身上装钱好得多!装钱,有时候会被扒手扒去,小偷偷去,这种方式很自在啊!这都是佛菩萨教给我们的,我们只要肯相信,只要肯认真去做,这种殊胜的果报,自己可以得到,这个才叫真正的幸福、自在、快乐。所以幸福是自己找的,自己去求的啊!
  这就是一定要“断贪”。世间法不贪,决定不贪。为什么呢?世间法都不是真的,都是假的。《金刚经》讲的“一切有为法,如梦幻泡影”。你要贪图造罪业划不来。不但世间法不贪,我再告诉同修,佛法也不能贪。为什么呢?佛法你要贪了,你就不能专精,你一生的修学只学一些佛法的皮毛、常识,佛法的精髓你决定得不到。要想得到佛法的精髓,古大德常常教我们“一门深入”,你才能得到啊!因此,明白这个道理,佛法也不贪,佛法也要放下。我年轻的时候,不懂这个道理,虽然老师也常常说,但是我不相信,还是喜欢广学多闻,对于大乘经论,有非常浓厚的兴趣,所以早年我讲的经很多,几乎每一个地方找我讲经,要求我讲什么我都会讲。这些年来自己逐渐逐渐觉悟了,工夫也用得得力了,才真正明了古大德这一句话的确是苦口婆心,决定不欺骗人;因此,我把所有一切大乘经统统都放下了,学莲池大师“三藏十二部,让给别人悟,八万四千行,饶予他人行”。你们爱修哪个,行,你们去修,你们去悟,我不干了,我自今而后,一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛一门深入。所以在这七年当中,《无量寿经》讲了很多遍,我遍遍讲的都不一样,每一遍的境界不相同,每一遍的心得不相同,每一遍的受用不相同,都是从专、从精上得来的,这是我自己四十多年来修学的经验,可以提供诸位同修做参考。学多了不是好事情,现在佛学院请我去教书,我不干。为什么呢?我知道那个不会有成就的,那叫大杂烩。不专精很难成就,这就是真正觉悟之后,下定了决心,贪心断除了。自己知道在这个娑婆世界,在我们现实的社会,我这一个身叫最后身;为什么呢?下一次不来啦!超越三界轮回啦!“示一往还”,我这一次来了,以后再不来。下一次呢?西方极乐世界去了。纵然下一次再来,那是菩萨身分乘愿再来,绝对不是凡夫业力来投胎的,这就正确了。所以要认识清楚,要坚定信愿,要依教奉行,把所有一切障碍统统摆脱掉,自己在这一生当中决定成就。
⒋邪魔混迹佛门
云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
  这是世尊指示出末法时期,魔子魔孙趁着佛法衰微的时候,混迹在僧团里面,破坏正法。这一桩事情,佛在经典里面曾经告诉过我们。
  世尊当年在世的时候,魔曾经跟佛说:“我要破坏佛法。”
  佛告诉他:“诸佛如来所说的正法是任何魔外,都不能够破坏的。”
  魔就说:“等到你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统都出家,都披上袈娑来破坏佛法。”
  佛听了之后,一句话也没有说就流眼泪了;本段就是指这一桩事情。所以佛说:“譬如狮子虫,还食狮子肉。”这就是现代人所讲的,渗透到佛门里面来;他们不是佛弟子,是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此真正佛弟子,不仅是在家,出家也不例外,四众同修都要有慧眼,都要能辨别;尤其是自己要时时检点反省,我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了?有没有受他们的影响?有没有被他们把我们拖到火坑去了?这个是不可以不警惕的。
  “贼人”,就是指妖魔鬼怪;不仅是指此地的妖邪,连前面的魔鬼统统都包括了,也包括后面的妄语。“假我衣服”,他也出家了。以中国人来说,也穿了海青,披了袈裟。“裨贩如来”,“裨贩”是买卖。现在社会上常听到“开庙店”,把佛法当作生意买卖来做,那就是标准的“裨贩如来”;当然他造业多了。“造种种业”,欺骗众生,这都是佛法。拿造业当佛法,这还得了吗!造哪些业呢?我们这一段经文讲的,杀、盗、淫、妄都是佛法。这个不得了啊!还要宣说这是大乘法,这是上上乘法。甚至恶意的批评那些严持戒律、依教奉行、规规矩矩的佛弟子,说他们是“小乘道”、很执着、不圆融,认为自己讲的杀、盗、淫、妄很圆融啊!批评这些清净戒律的叫小乘道,这个罪业非常非常的重。“由是疑误众生”,令一切众生对于佛法生起怀疑。正法怀疑了,相信邪法,他将来的果报当然是三途。所谓是“以盲引盲”,妖魔鬼怪领着大众,以盲引盲相牵入火坑啊!将来统统堕入三途。这个事实真相,世尊在此地为我们说得清清楚楚、明明白白了。
若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。
  这是佛家修行方法的一种,这是舍身供养。大乘经里,佛常常如是的开导。但是真正照这样去做的,形式上中国有,外国的佛教很少,我们没有见过。在中国佛弟子出家受具足戒的时候,要在头顶上燃香;台湾因为气候炎热,所以只燃三炷,从前在大陆,多半是燃十二炷香。在家同修受菩萨戒,燃在手臂上;燃臂香通常也是燃三炷,也有燃六炷、九炷的,这是根据佛在经上所说的。国外或是边疆、西藏、蒙古,这些大德他们没有。我们要问世尊这个开示,他知不知道呢?他知道。知道为什么不燃呢?诸位要晓得,佛给我们讲的是表法的意思,不是叫你真的把它烧掉了。
  我们燃臂香、燃头顶香没有多大关系,这个意义在哪里呢?是叫我们时时刻刻记住:我曾经在佛菩萨面前立下誓愿——舍己为人,燃烧自己照亮别人。是这个意思,重要的意义在这里。时时刻刻要想起燃指、燃臂,取的意义是:我的手、我的臂要为一切众生服务。不是叫你真的把它烧掉了;真的烧掉了,你做事就不方便啦!观世音菩萨两只手不够用,还要千...(净公上人文集)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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