太上感应篇（第八十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


太上感应篇　　（第八十四集）　　1999/8/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0084



　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》善报的最后一段：

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　修道最后的目的是希望成神仙，佛家修行的目的是成佛，儒家的目标是圣贤。总而言之，这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样，可是修学的愿望是极其类似，三教都是教人断恶修善，修养心性，才能够达到这个境界。而佛法讲得尤其微细，因为极其微细的烦恼，不但是不容易断，实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现，说起来我们都能够理解，微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念，佛所讲的剎那生灭，这是我们没有办法见到的，也没有办法体会得到。神仙没有出三界，换句话说，他所能伏住的烦恼，就是见思，见思是伏住并没有断。佛经上告诉我们，四禅八定这都是很高深的定功，不是一般的功夫，在这个境界里面，能够见到六道轮回的状况。六道里面尤其是地狱道，《地藏经》上跟我们说得很好，地狱，如果不是菩萨，不是造作罪业的人，是决定看不到的。可是在有很深定功的人，他在定中能够见到这个境界，这是我们知道，定中境界突破了时空的维次，所以他能看到六道，能看到过去，能看到未来。

　　佛法的禅定比这个更深，他所见到的面比这个更广，虚空法界一切众生的心行他都能见到。《楞严》上讲的「净极光通达」，净到极处，实在讲净到极处，就是我们平常讲放下，放下到极处。连放下这个念头也放下，自性的本能就完全恢复了，断恶修善、修心养性的效果圆满现前。世间人所求的功名富贵、健康长寿，这小事，当然可以求得到的。诸位在《了凡四训》里面就看到，《感应篇》的批注里面也很多这些例子。命运的改变，实在讲那是果，属于果上的改变，为什么果上起了变化？因上起了变化，因果是相应的，因是起心动念。过去不明白这些道理，起心动念恶作，随顺烦恼，所以果报不如意。接受圣贤的教诲，对于这个事情明白了，知道恶念、恶行是错误的，能够把它改正过来，这是在因上下功夫。因改过来了，果当然就不一样，善因善果，恶因恶报，这是事实。在中国，三教的圣人都是这样教导我们。《感应篇》里面，引用这故事很多，诸位都可以做参考。

　　它这里头有一段，是宋朝李端愿问达观禅师，「天堂地狱毕竟是有、是无？」这个问题不是他一个人的问题，许多人有这个问题，尤其是在现代的社会，提出这个问题的人太多了。也许我们自己将来也会遇到很多人向我们提出这个问题，这个东西到底是有还是没有？达观是禅师，答复是禅意，禅的境界。他答得没有错，这个意境很高，现在人能够听得懂的，我想不多。他的答复说，「诸佛向无中说有，眼见空花，太尉就有里寻无」，李端愿当时他的爵位是太尉，这个地位很高，在做大官的。他说你从「有里寻无，手捞水月」，这个答复，答复得好。

　　可是今天有人向我们提这个问题，我们把这两句话答复他，肯定他不懂。现在人答复，我们直截了当告诉他，这个事情肯定是有。为什么说肯定是有？跟禅师的答复不一样，禅师的答复非有非无，那个境界高。为什么说肯定是有？因为你有心，你有心就有，你无心就无，这是事实真相。有心，这个心是念头，你有念头就有，你没有念头就没有，念头是什么？妄想分别执着。六道是妄想分别执着变出来的，四圣法界也是妄想分别变出来的，那里头没有执着。所以离开妄想分别执着，不但六道没有，十法界也没有，我们要懂得这个道理。这个道理是明白了，我们就晓得，断一切恶，修一切善，是理所当然。

　　利益众生是我们在这一生当中，唯一的一个事业。无论我们是什么身分，无论是在哪一个工作岗位，总而言之，都是为众生服务，为社会服务，帮助一切众生改过迁善，帮助这个社会安定繁荣。否则的话，到这个世间来干什么的？但是帮助众生、帮助社会，方法、手段不一样，千变万化，《华严经》末后五十三参给我们很大的启示。我们在经上看到的有善人、善行，似乎也看到好像是恶人、恶行，那都是菩萨、都是佛，无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等，有些人用善言劝他，他回头了；有些人善言劝他，根本瞧不起你，用恶劣的方法对待他，他服了。所以佛菩萨遇到善人，他比你还善，善人服了；遇到恶人，他比你还恶，恶人也服了。所以他现的面貌，无论是善、是恶，纯一善心。

　　你们看十一面观音，观音头上还有头，面貌都不一样，有的很慈祥，有的很凶恶。菩萨哪有那么多头？那是表法的，就是告诉你，面孔千变万化，对什么人是一个什么面孔。面孔千变万化，手段千变万化，心不变，心地真诚、清净、慈悲、平等，那是永远不变的，我们要在这里学习。世间人讲学会做人，我们佛法讲学会作菩萨，才能成就自己。佛菩萨高明之处，无分别当中起分别，分别就是无分别；无执着之中生执着，执着就是不执着。不执着、不分别是他真心流露，分别执着是他帮助众生的手段，所以是一不是二。

　　我们今天的麻烦是没有这个智慧，把分别跟不分别，执着与不执着，强烈的把它分成两桩事情，不晓得是一桩事情。不但不能利益众生，对自己也是大不利，就是妄想分别执着永远断不掉。不能够破除妄想分别执着，我们纵然是断恶修善，持戒念佛，都是六道里面的善事，这一点我们不能不明了。六道里头的善行，六道里面的善行感得的是三善道的果报，我们学佛目标是想作佛、作菩萨，与这个目标相违背了，如何破除这个迷执，这是很困难的事情。如果我们真正发心要想在这一生当中成就，这个事情不能解决，我们的愿望永远达不到。要想突破这个关口，唯一的办法，佛陀教给我们读诵大乘。

　　可是在读诵大乘里面，要具足信解行证，你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲，怎么样能生信？你一定要正确的理解，信从解里面生的，解从信里面得到的，解跟信相辅相成。如果要正确的理解，一定要依教奉行，解得一分你就能够行一分，能够行一分就能够解得两分，所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实，没有办法再向上提升。这个落实，孔夫子讲得简单、讲得很好，落实就是讲学、改过，喜欢给别人讲解，天天自己反省改过，这是实学，真正得受用。不肯为人讲解，不能改过自新，不但不能契入圣贤人的境界，连圣贤人所讲的你都没有办法理解。所以愿解如来真实义也不是个容易事情。末后有两句：

　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

　　『天仙』跟『地仙』，它这个批注里头注得好，它引用《楞严经》，《楞严经》讲十种仙；八仙里面的汉锺离，他说的仙有五种，这些都可以做我们参考，我们了解道教修学的境界，这也是很好的常识。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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