净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四二一集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四二一集）　　2017/2/1　　马来西亚汉学院华严讲堂　　档名：02-041-0421

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百六十二页，我们从第二行看起：
　　『欲害真人』，真人，「《魏译》作欲杀真人」。下面接著看，「《汉译》作欲杀罗汉」。《魏译》作欲杀真人，真人就是阿罗汉。这有个注解，《玄应音义》里面说：「真人是阿罗汉也。」「又《法华疏记》云：真是所证。证真之人，故曰真人。」「杀阿罗汉即为五逆重罪」。这先把真人给我们介绍出来，真人是指阿罗汉。阿罗汉有四种，叫四果：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。所以阿罗汉是小乘最高的地位，确实他有能力超越六道轮回，不再到六道轮回里面来投胎。阿那含还不行，阿那含是三果，他还要一次，在六道里头还有一次轮回。四果没有了，超越了，这才称为真人。
　　杀阿罗汉是五逆重罪。佛在经上告诉我们，造作罪业有五种最严重的，极重的罪业，决定堕无间地狱。这五种，依著轻重的顺序：第一个是杀父亲，第二个杀母亲，愈往后面罪愈重，杀母亲的罪比杀父亲重，杀阿罗汉的罪比杀母亲重。再其次的就是出佛身血。佛是大圣，有很多护法神保护，杀佛害佛是不可能做到的，但是让佛受一点伤，身上出一点血，这个有，提婆达多害释迦牟尼佛就看到了，这比杀阿罗汉的罪重。最重的罪就是最后这个，破和合僧。僧是修行人，在佛教里面，出家受戒，成为僧团里面的一员，这个僧团，和合僧团，讲六和合。过去，佛陀在世，出家，无论是男众女众，必须要遵守的。
　　大众在一块相处，第一个见和同解。对於宇宙、对於万法、对於人生，看法、想法一定是一致的。这一致从哪里来的？从佛的教导。真正理解，真正体会到，这个见解是什么？就是大乘教里头常说的，一切法从自性生的。自性能生能现，万法是所生所现，自性所生的是幻相，所以《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这句话是共识。相是什么？有形有相的，还包括无形无相，那更深一层了，是心现识变，《华严经》上说的。
　　这个问题，现代量子力学家已经达到这个境界，他们的研究观察，把宇宙之间所有的物质现象搞清楚搞明白了。答案是什么？根据量子力学的研究报告，这个世间，我们讲的世界、讲的宇宙，不止这一个太阳系、银河系，整个虚空法界，无量无边的诸佛刹土，用佛教的名词来说，都没有物质这个东西存在。物质是什么？物质是假相，不是真的。
　　我们今天看到，六根所接触到的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身对外面的接触，还有第六意识起心动念，这怎么是假的呢？能觉察的，六根，所觉察的，六尘，六尘是眼对色，耳对音声，鼻对香，舌对味，身体的觉触，意，起心动念，讲到第六识。小乘只讲到六识，大乘讲到八识，更深层的有第七末那识，第八阿赖耶识，第六是意识，小乘讲到这为止。意识是分别，第七末那，末那是执著，最后阿赖耶，阿赖耶叫藏识，这个藏就像仓库一样。我们起心动念、言语造作，阿赖耶是个仓库，所有的档案都藏在这里面，不会消失，即使成佛了，它也不消失。没有成佛，它是十法界六道轮回的真因。成佛之后，转八识成四智，迷的时候是八识，觉悟的时候是佛菩萨，佛菩萨要用这个东西来度化众生，这叫什么？跟佛菩萨叫有缘。佛不度无缘之人，一定要有缘分，缘有善、有恶、有无记，很复杂、很多。
　　如果真的搞清楚搞明白了，就知道，人生在世不是真的，假的，很像是作梦。我们都有作梦的经验，知道梦是假的不是真的。佛也是这样告诉我们，《金刚经》后头的偈子，有一首偈子说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这是佛在《般若经》里头告诉我们，我们对於整个宇宙，用什么样的心态来观察？要用作梦，跟梦境没有两样，只是比梦境的时间稍微长一点，实际上不是我们想像到的。
　　科学观察，把物质用分析的方法，跟佛经上用的是同样的，释迦牟尼佛为我们解释也是用这个方法。把一个小的物体分成两个，两个再分成四个，四个再分成八个，一直分下去，分到最后没有了，不见了，那就是最小的物质。佛经上名词是极微之微，微细，极其微细，极微之微，用这个名词。我们这个地球上的人，一九八Ｏ年代发现了原子，认为原子是最小的单位物质。以后随著科学不断的进步，仪器不断的更新，再把原子，还是可以打破的，把原子打破了，看到它是由原子核、由中子组成的，并不是最小的。不断的把这些小东西，原子里面所包含的，粒子、夸克，到最后把极微之微找到了，他们的名词叫微中子，就是佛经上说的极微之微。微中子打破之后，没有了，空的。
　　这个发现意义很深，佛在大乘经上说过，凡夫用第六意识，就是第六意识的观察、思想，可以能够缘到阿赖耶的三细相。这个三细相就是物质现象、精神现象、自然现象，佛学的名词是阿赖耶、末那、意识，能缘得到。真的，现在缘到了。现在在观察念头的现象，因为物质从哪来的？从念头来的，没有念头就没有物质。所以佛说物质现象从心想生，想什么它就有什么，它就变什么；你不想，不想它又回归自性，没有了。不但念头没有了，物质现象也没有了，回归自性。所以我们有理由相信，二、三十年之后，这个起心动念会被科学家找到。它也不是真的，不但它不是真的，连八识的根本，就是第八识阿赖耶，也不是真的，从哪里来的？一念不觉而来的。一念觉，阿赖耶就转变成大圆镜智，圆是圆满，智是智慧。我们知道，自性迷了就叫阿赖耶，觉悟了叫它做自性，禅宗的明心见性，主要就是把它恢复，见性就作佛，见性的人就是佛陀。
　　佛陀是九法界众生的老师，你怎么可以害他？他是大好人，大善人，他不要任何报酬，也没有起心动念。看到苦难众生，真的是全心全力去帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。这样的人到哪去找？你遇到了，怎么可以害他？所以害佛这个罪就重了！
　　更重的罪，人很容易犯的罪，破和合僧。无论是在家人、出家人，四个人以上在一起共修，就叫僧团，僧团最少是四个人，在一起共修。你去障碍他，你去挑拨他，让他们自己互相猜疑，心不清净，这个罪很重！为什么？因为人身难得，佛法难闻，尤其是修净土。罪为什么这么重？佛在经上告诉我们，人死了以后，失了人身，再得人身，难，比登天还难！所以经上常常提醒我们，讲三恶道，地狱、饿鬼、畜生，这六道里头的三恶道，这里头不能去。去了之后，去容易，出来难，要多久才能出来，有那么一个机会？五千劫，这时间太长了。三途一堕五千劫，五千劫才有一个机会得人身，你就晓得这个人身多难、多可贵！得到人身，你要是闻到佛法，要是遇到净宗，你这一生就可能成佛。
　　你怎么能障碍他？你怎么能害他？你害他，这个罪是无间地狱的罪，他的机会好难得到，你怎么忍心去障碍他，让他丧失信心，让他生怀疑，让他留恋这个世间，往生极乐世界愿心生不起来，障碍他念佛。不要看这是很容易犯的事情，很平常的事情，这个罪过比破佛身血的罪还重！谁知道？没人知道，没人能把它讲清楚。可是佛在大小乘经典，不知道讲了多少次，真是慈悲到极处。
　　然后回过头来，珍惜身命，我们活在世间，活一天干什么？念一天阿弥陀佛，世出世间的善，没有比念佛更善的。你要求智慧，你要求福报，你要求长寿，都在这一句佛号当中，要懂。现代人心不善，人心坏了，福报就薄了。我们今天这个世界为什么这么乱？福报不够，没福，你才遇到。比较起来，马六甲还不错，善人还是多，整个世界都在动乱，这个地方太平，不容易得来。既然遇到了，怎么办？佛号莫中断，这个境界你就常常遇到。一心一意求生净土，你这一生人身没有白得，这一生就成就了，圆满成就。
　　依靠什么？就依靠这部《无量寿经》，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。经题比较长，意义大圆满，前半段讲的是果德，果报，后半段讲的是修因，你怎么样才能够得到这个果报。果报讲三个，第一个是「大乘」，大乘是什么？大乘是智慧，究竟圆满的智慧，大乘。这个智慧现前，世出世间一切法，过去现在未来，没有一样你不通，没有一样你不明了。为什么要明心见性？就为这个。样样清楚，一点都不迷惑，过去未来，此界他方，通达无碍，这大乘。智慧，究竟圆满的智慧，这个智慧现前叫成佛了。
　　第二个福报，求福。福报很多，无量无边的福报，第一福是什么？寿命，「无量寿」。再多的福报，再多的智慧，如果你没有寿命，那不管用，等於零。所以寿命很重要。阿弥陀佛告诉我们，我们每个人，人人都是无量寿，见性就无量寿。无量寿是本来的寿命，怎么会变成几十年就离开世间？这是迷失了自性，那你叫胡作妄为，造些什么？造业。业是事，正在造作的时候是事，事业，造完之后跟你算帐，那叫业。所以造的业有善、有恶、有无记，无记就是说不上善恶，我们吃一碗饭、喝一杯水，这个没有善恶。善有善果，恶有恶报。这是先把无量寿提出来，后面「庄严」。
　　庄严就是美好，庄严的意思很深很广，造的善业，圆满的善果是极乐世界。极乐世界从哪来的？是我们自性本来具足的，不是外面来的。只要我们把一切恶业、习气断掉，极乐世界就现前。我们今天现前的是什么业？是我们自己不善的业感应的，「一饮一啄，莫非前定」，没有这个业因，怎么会有这个果报？所以到这个世间来了，跟这个世间所有的人都有关系，都不是偶然的，不是碰到的，都有业因，没有因，不会碰在一起，缘。
　　庄严，极善的、圆满的大善是极乐世界。极其恶的，我们讲到这五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种，你统统都做了，果报是什么？无间地狱，无间地狱自然现前。它从哪里来的？是五种不善业、极重的罪业变现出来的，这么回事情，与阎罗王不相干，这个一定要知道。你要不再造这个罪业，你遇到了你也见不到。
　　我年轻的时候遇到一个老人，老人很慈悲，我们喜欢听故事，他的故事都是亲身经历的，不是虚假的。我们对因果深深相信，得力於这位老人，朱镜宙老居士。他跟李炳南老居士是老朋友，他们又同年，我认识李老师他介绍的。告诉我，善恶果报丝毫不爽。人起心动念就是业，你说出来，言语，口业；不说出来，在心里头，叫意业，只要动念头，阿赖耶识里面就有记载，就有资料；身体的造作，真的是丝毫不爽。他是章太炎老先生的女婿，章太炎先生的小女儿嫁给他，他小时候很聪明，章太炎很喜欢他，把女儿给他了。所以他跟章太炎，章太炎很多故事，说不完的。他曾经有一个月做东岳大帝的判官，判官地位很高，相当於现在讲秘书长。东岳大帝管五个省，鬼王，五、六个省都归他管，这人的生死都要经过他。可能是判官有事情不能上班，请他去代替，他就代了一个月。晚上，睡觉躺在床上就像死人一样，而且时间很准确，有小鬼来接他。那个时候他们交通工具是坐轿子，感觉得这个轿子不是人抬著的，好像在空中飞行，不是在地面上走。
　　有一次，章老先生是学佛的，佛门弟子，给东岳大帝建议，希望废除炮烙这个刑罚。这个炮烙是铜柱，铜做的柱子，火烧，烧得红红的，罪人去抱这个柱子。那烤人，有烤鸭，这是烤人。他说这个刑罚不仁道，能不能废除？东岳大帝就告诉他，你先到炮烙这个地狱去看看，回来的时候再说。派了两个小鬼带他去了。走到那个地方，告诉他，他看不见。所以恍然大悟，跟阎罗王不相干。地狱是不是阎罗王建的？不是！地狱从哪里来的？是你自己不善罪业变现出来的。也不是真的，你没有造这个罪业，到这个地狱你看不见。这才完全明了。
　　他这一个月在鬼道里面也有不少见闻，常常讲给朋友们听，我也听了不少。告诉我，真的，一点不假，不是虚构的，不是迷信，千真万确的事实。在这个地方我就不便多说。你说相信因果报应，相信人死了有六道轮回，他的信心百分之百，我们比不上他，他见过。在阴曹地府做判官，那么高的地位，这些犯罪的人所得的报应，他都看到，不是假的。真正了解，人怎么敢动个恶念，五戒十善决定可以做到。
　　五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五条。十善，是在五戒的基础上，把口业说了四条，因为口也是最容易造业的。说话不能不谨慎，你要是不谨慎，常常造口业，以后麻烦了，口业多了，拔舌地狱，那也是真的，不是假的，到那个时候后悔莫及。所以，言语要谨慎，要小心、要谨慎。如果言语伤害别人，果报很麻烦，严重的也在无间地狱。说话要负责任，说话要小心谨慎。帮助别人回头是岸，善事；帮助别人造严重的罪业，果报很可怕。他是主犯，你是从犯，将来一起受罪，逃不过。经历这一次战乱，老居士有很多东西失传了，非常可惜。这是我们近代遇到的真人真事，绝对不是迷信。
　　所以，破和合僧的罪比前面都重，决定不能做。这就是毁谤别人，造谣生事，让他修行不能用功，破坏他学习的环境。那我们反过来看，我们帮助一个人，支持一个人，帮助他学业圆满，帮助他将来有成就，弘法利生，这功德多大，说不尽。所以今天有人问我，想修福，佛说的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你常常修这三种布施，这三种果报你都能得到，这是真的不是假的。
　　我在年轻的时候，是个没有福报的人，而且是短命的人，一无所长，跟著朱老，朱老对我帮助很大，以后学佛给我介绍李老师，难得。我在李老师会下十年，跟章嘉大师三年，章嘉大师的三年是奠定基础，李老师的十年是学习经教。这个缘殊胜，这是机会好，而且都抓到了，才有这一点小成就。章嘉大师很难得，我初学跟他的时候，他就告诉我，因为那个时候，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我佛法不是迷信，佛法是高等哲学。我跟方老师学哲学，最后一个单元，他给我讲的佛经哲学。我们原先以为是宗教，不接触，不碰它，到老师告诉我，这是最高的哲学，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，大乘佛法是哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这么进门来的。
　　所以我见章嘉大师，我就向他请教，佛门有没有简单容易的方法，叫我们很快能成就？我问这句话，他看著我，我看著他，我们看了半个多小时，没说话。我是等他，他也等我，他等我什么？我们年轻，浮躁，你心不清净、心浮躁他不说，说了怎么样？说了你不中听，不在意，没把它当作重要的东西听。所以他等，等到我心浮气躁下去了，降下去了，才告诉我。告诉我，讲一个字，「有」。那我们精神就提起来，有，这就好好听，这心又动了，清净心失掉了。再等，等了差不多将近十分钟，我这个气又降下去，他才告诉我，两句话，「看破、放下」。
　　看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，就这么成就的，这个我懂。但是前面那将近一个小时，一句话不说，我看他，他看我，那个意味深，不是这种教学，我不会认真。看破是什么？了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》讲得最好，经文不多，讲得非常彻底，真相是空的，「凡所有相，皆是虚妄」。真相明白了，你才肯放下。你为什么不能放下？你认为这个东西是真的，不是假的，所以你不能放下，原因在此地。
　　他有耐心等，一定要我浮躁的气都没有了，定下来了，他才给你讲。大概以后他没有再遇到学生，为什么？一般学生问你一个问题，你半个小时都答不出来，大概就算了吧，走了，不等你了。我能够等是一定，你没有叫我走我就不会走，我一定要等你答覆我。我是这样跟他三年，每个星期见一次面，至少一个小时，我这一个星期所学的向他做报告，请他指教。老人，我跟他是六十五岁，六十八岁走的。
　　这些话语重心长，字字句句都重要，一句都不能舍掉。底下这一句注解，是黄念老的注解，解释破和合僧。「对於和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之鬪乱，令废法事，名为破和合僧。」说得好，这几句话是黄念老居士说的，说得很清楚、很透彻。
　　我们要遇到真正和合的僧团，要赞叹，要供养，要护持，那是很大的福报。这么一个小团体，能有一个人出头，将来讲经教学能够做成功的，这福报多大！所以有人问我，修供养，哪一种供养的回报最大，利息最多？我现在告诉人什么？汉学院，汉学院你布施一万块钱，等於在别的地方做功德的一百万，可能还不止。为什么？汉学院的目标很简单，是要培养一批老师，他们一生都要做老师。做什么老师？小学老师、中学老师。虽然拿到博士学位，我并不想叫他做大学教授，为什么？扎根的教育重要。
　　这一代，这一百年，一世纪，没有圣贤出世。在中国传统文化，也很少有杰出的成就，不多。章太炎算是一个，文字学，他对於中国这个《说文》，音韵、训诂，这是下了功夫。现在在台湾、大陆传下来的，都是他的学生，我们所遇到的是第四代，现在我们培训的是第五代。这个重要。所以，修善积德要智慧，没有智慧，找错了对象，把假的当作真的，真的看作假的，你的福到哪里修？那是什么？没智慧，没有福报的人。
　　下面是念老引用《阿闍世王问五逆经》，这是佛说的，这经文里头有，「云：有五逆罪，若族姓子」，这男孩，「族姓女」是女孩，「为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、鬪乱众僧、起恶意於如来所」。「此五乃无间业」，这一句很重要，前面说的这五桩事情是五逆罪，「感无间地狱之苦果」。「以上明痴瞋之恶」，愚痴、瞋恚，说到这个地方。
　　后面还有一句，『愚痴蒙昧』，这句下面都是「正明痴恶出生之痛」。痛是现世报，烧是堕地狱，地狱是一片火海，所以用个烧做代表，五痛五烧。下面，「愚痴蒙昧」以下，正明痴恶出生之痛。「蒙昧者，无知也」，就是愚痴。「愚痴无知，反自为智慧，自以为是，实为愚痴之极」。这个就是，愚痴的人他不承认他愚痴，他认为他有智慧，认为他比别人高明，他才造这么重的罪业，果报现前，来不及了。所以这些愚痴无知，反自为智慧，自以为是，愚痴到极处。
　　「又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去」。这是真的。现在堕在这里面的人愈来愈多，为什么？现在人认为古圣先贤的教诲都是不符合科学，完全用科学来做标准。居然有全盘西化，把中国古老东西统统丢干净，那都是错误的，那都是迷信，害得我们这么辛苦，我们要走西方人的路。现在大家看清楚了，西方人比我们快乐吗？我这些年来，这地球上五大洲走遍了，我看他比我们苦，他没有我们快乐。他那个快乐，就像打吗啡，吃兴奋的药物，是刺激，哪来的快乐！真正的乐中国人有，外国人作梦也没想到，这是我们一定要认清楚的。
　　孙中山先生在他《三民主义》民族主义第四讲，我记得第四讲里说过一段话。他说，中国跟外国比，我们不如别人的就是机器，就这一样东西，除这一样东西之外，他们都比不上我们。孙先生可惜死得太早了，他如果能多活十年，中国不是这个样子。我们要冷静，不要被眼前这些现象欺骗了。
　　中国，你看看文化发展多早，文字起源要算伏羲画八卦那个时候，五千年，没中断。从甲骨到钟鼎文，再到小篆，小篆统一了中国的文字。所以中国的统一，它是天道，天道就是仁道，不是霸道。外国人统一是横行霸道，仗著自己的机器发达，欺负别人，侵略别人的土地，把别人都看作奴才，跟中国不一样。中国在那个时候，伦理兴起来了，都要算到黄帝，黄帝距离我们四千年，大概四千五百年的样子，五伦、五常就讲究了。四维，管仲说的，春秋的末年。到秦汉初期，中国传统的文明就树立了，儒家出现了，道家出现了。汉朝的初年，汉明帝永平十年，公元六十七年，佛法传到中国。汉明帝派了特使到西域去迎请，印度高僧摩腾、竺法兰带著经书、佛像到中国，跟中国朝野接触，皆大欢喜。所以佛教到中国，差不多是两千年，释迦牟尼佛一生所讲的经教，大部分都流传到中国，中国把它编成一部《大藏经》，翻成汉文。还有印度高僧到中国来，他们带来的，我们这里法师到那边去取经，文化的宝藏。
　　佛法是教育，一定要肯定，不是宗教。宗教这两个字，用中国文字来说，佛教是宗教，儒、道都是宗教。宗有三个意思：第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的。教也有三个意思：教育、教学、教化。这两个字合起来，就是人类主要的教育，人类重要的教学，人类尊崇的教化。这哪有迷信？佛教到中国来之后，连道家，道教，也不是迷信崇拜。大乘教给我们做了证明，最明显的，释迦牟尼佛，今天讲做佛事，佛所做的什么事业？不是经忏佛事，不是，教学。他三十岁开悟，十九岁出家，参学十二年，印度所有的宗教、学派都学过，学了以后感到不能解决问题，没得学了，没得学就放弃，不学了，到菩提树下入定，开悟了。这些表演都是很深的意思，我们要能体会。
　　佛是无师自通的，从定开悟的，你看因戒得定，以后来教我们，因定开慧。用什么方法？方法多，八万四千法门，无量法门，都能开悟，所以说「法门平等，无有高下」。在中国分大乘八个宗派，小乘两个宗派，大小乘合起来十个宗派，哪一个宗派都可以开悟，你只要依它的方法，方法就是戒律。所以，我们把「一门深入，长时薰修」，这两句是戒律，修学的概念。方法呢？从哪里下手？「读书千遍，其义自见」，从这下手。为什么？知识分子喜欢读书，就用读书的方法来修定，他会开悟。悟了之后，怎么知道悟了？这本东西没人跟你讲，你没有学过，你读了一千遍，居然自己能通达，自己能讲，还讲得头头是道。再读一千遍，你讲的意思就更深，讲的意思就更广。那再一千遍，大彻大悟，明心见性，全通了，学过的通了，没有学过的也通了，妙不可言。
　　我们明白这个道理，没法子修，那是缘不足，福报不够，没有人认识，没有人支持。还无意当中被别人利用，利用什么？利用我们造业，骗人，这就不好了。所以我们修行，修福要注意还要修慧，修慧的人注意要修福，福慧双修你才真正能做好事情。有福没有慧，有慧没有福，都没有办法做得圆满；有慧没有福不圆满，有福没有慧会偏了邪了，自己不知道。所以，遇到好老师不容易，太难了！老师的恩德永远不能忘。老师的儿女跟我们是亲兄弟一样，没有差别，要互相照顾。
　　哪些是愚痴？愚痴的标准是什么？不知此生所从来，不知死后向何处去，这就是愚痴。我们几个人知道我的前生是从哪里来的？不知道。死了以后想到极乐世界，现在还没有把握，有把握才真知道。有没有真的？有，我们亲眼见过，亲耳所闻。有同修往生，走的时候瑞相稀有，清清楚楚明明白白，告诉旁边的人，阿弥陀佛来迎接我，我跟佛走了。「不明因果，不信轮回」，这愚痴。「不知利他，唯图自利」，这愚痴，「故待人接物不仁不顺」。
　　「庄子曰：爱人利物谓之仁。顺者，和顺。」人一定要爱人，一定要利物，为什么？前面引用道家庄子的「天地与我同根，万物与我一体」，要不要爱人？万物与我一体，要利物。爱人是爱自己，利物是利自己，自他是一不是二，这叫仁。庄子这个意思比儒家讲得更透彻，换句话说，不能爱人、利物的就不是仁，仁是二人，想到自己就要想到别人。不但想到别人，惠能大师说的，开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」，万法是宇宙，整个宇宙从哪里来的？是我自性生的，是不是一体？自性能生，万物所生，我身体也是万物里头一物，你身体也是万物当中一物，是一不是二。这个道理明白之后，才知道佛为什么那么爱人，菩萨为什么那么原谅人，不怨恨人。不但不怨恨人，所有一切动物、植物、矿物，一切万物他为什么都那么爱，这个意思深。顺，和顺。
　　「唯知自私，故希望长生」，长生是为自私自利。佛菩萨常住这个世间，常住世间是教化众生，教化众生没有时间限制，完全看缘分，有缘就不能走，没有缘就可以走，缘成熟了再来，来去自由。所以大圣大贤、诸佛菩萨，常住世间帮助苦难众生，用什么方法帮助？用教学，用示范，身行言教，用这个方法，帮助别人离苦得乐。苦从迷来的，乐从觉悟来的，所以帮助他破迷开悟，就是帮助他离苦得乐。他真觉悟了，乐得到了，皆大欢喜。
　　我们再看下面一段，第四个小段，「障蔽现前」，障碍。请看经文：
　　【慈心教诲。】
　　诸佛菩萨、阿罗汉、祖师大德『慈心教诲』。
　　【而不肯信。苦口与语。无益其人。】
　　他不信，所以他得不到益。
　　【心中闭塞。意不开解。】
　　原因在此地。再看后面文。
　　【大命将终。悔惧交至。】
　　他是恐怖现前，贪生怕死。造作一些不善，临终的时候很麻烦，为什么？他看到无常大鬼要带他去，看到许多造作罪业的人堕入地狱、饿鬼，这时候他看得见，所以他害怕。
　　【不豫修善。】
　　这个豫是预先。知道这个事情，我们平时就要做准备，到临命终时，自在安乐，没有恐怖。所以不能够预先修善。
　　【临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】
　　来不及了。佛恩大慈，最重要的是要肯信。佛对众生一无所求。可是现在人，造作罪业，还求佛菩萨保佑，对佛菩萨行贿，都是罪业，罪上加罪，他不知道。我们看念老的注解。「如是之人心愚」，愚痴，「行劣」，行为不正。现在这个社会，从老到少，这句话包尽了。怎么办？那我们就得知道，今天做好事，帮助年轻人，鼓励他们学习传统文化，学习大乘佛法。成就这些年轻人，将来大乘跟传统文化都能够在地球上发扬光大，普度众生。这个功德就大了，这个工作你就做对了。
　　现在科学发达，传媒愈来愈进步，我们相信，若干年，可能不超过十年，卫星电视可能就像这一本书，一本书这么大，可以装在你口袋里头，你到处都能看到，这个我们有信心，不难做到。真正要教的，我是希望国家来做，国家有个教育电视台，二十四小时不中断，请这些年轻的老师们天天讲，一遍讲完了从头再讲。要讲求遍数多，讲得愈多愈精彩，讲多了也能开悟，大开圆解，教下，宗门大彻大悟从定，教下大彻大悟从讲。清凉大师当年在世讲《华严经》讲五十多遍，后人尊称他为华严菩萨，有道理。
　　心愚行劣就难教了，所以心有智慧，行端正庄严，又肯相信，这就是佛要求的学生、传人对象。我们要鼓励年轻人，鼓励他发心，学佛、学菩萨，学孔子、学孟子、学老庄，有好的榜样，认真努力，一定可以成就。遇到这样的人，我们全心全力资助他，帮助他，成就他，这是好事，当代头等的好事。传统文化是宝，大乘佛法是宝，这些发心的孩子们是宝，发心护持这些人也是宝。传统文化传了五千年，不至於断绝，还希望世世代代传下去，干这个事情。在我们想像当中，这个事业得祖宗保佑，众神保护，一定会成功，所以我们有信心。
　　虽然『慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人』，苦口婆心的劝导他，他不能接受。为什么？「盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解。此正显痴毒所招感之苦痛」。念老这几句话，在他写这部注解的时候，大概十五年前，他看到的。现代这个社会，无论在什么时候，无论在什么场所，你细心冷静观察，就在面前，这什么原因？教育失败了，教错了。
　　所以，扎根教育重要，儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》，这三本小书重要，不从这上扎根，没有救。根怎么扎？我们的希望都在老师，为什么？老师要做出榜样，还要家长配合，家长要做出榜样，孩子就相信了。你教他念、教他读，他念熟，他会背，他看到大人都没这么做，父母在家里也没这么做，老师在外面也没这么做，他不会做。看样学样，他的信心怎么能生得起来？他怎么能开智慧？为什么不能开智慧？就是他不听，他听多了怎么样？你们骗我，你们说好，为什么你们没有做到？几个人能依教奉行？几个人能回头是岸？做父母的、做老师的不回头，孩子们不会回头。
　　所以，真正救社会、救国家、救这个民族、救全人类，就要靠这些做父母、做老师的人，把这三个根落实，这个功德大了！什么样的大事业都不能跟它相比，他们太伟大了。做的人自己知道，有福德的人知道，就是心地清净、有智慧的人看见了。没有智慧、没有福德，看到你都指你：人傻了，这是什么时代，你还想回到古时候去？他在讽刺你，他不是鼓励你，他是拉你下台，送你到饿鬼、地狱。这种人多，鼓励赞叹的人少，世风日下到极处。
　　「故《净影疏》」，隋朝慧远法师，他的《无量寿经》注解叫《净影疏》，在这个注解里他说，「现有愚痴，暗障覆心，无所知晓，以之为痛」。下面是念老的话。「盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛」。人生最大的痛苦，是不觉，是愚痴，为什么？他造恶业，这一生纵然是富贵，来生是三途。而且来生就在眼前，无法逃避，这个不能不知道。
　　末后这一段，『大命将终，悔惧交至』。寿命到了，这时后悔来不及了，恐惧、害怕无济於事。义寂大师说：「生死为大命，穷逼为小命。」贫穷，生活很困难，这叫小命；生死是大命。「悔惧者，望西云：悔惧等者」，等者，这些文字，「命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至」。「狱火逼身，是为烧也」，这个我们一般讲地狱相现前，他看到了。要堕地狱的人，临终的时候看到地狱、看到火，这个时候，听说有地狱，是真的，他真见到了，后悔莫及。狱火逼身这是烧，这是堕地狱相现前。「人若不於有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及」。豫就是预先，预先的意思。
　　这个，年岁愈轻时间愈长，早做准备，就不后悔。年岁大的人，老实念佛，万缘放下，什么都不要想了，求生净土，还来得及。这是这个法门的殊胜。释迦佛一生四十九年所说的一切教，我们要问哪一本第一？我告诉你，这一本第一。哪一本最管用？对什么人都管用，对我管用、对你管用、对他管用、对积功累德的人管用，对造作五逆十恶罪业的人也管用，就这一种，除这一种之外没有第二种。跟这个同等等级的经，《无量寿经》称为大经，净宗大经；还有小经，小经是《阿弥陀经》，小本，管用；还有一本《观无量寿佛经》，修十六观，都行。这三种是同部，有大小的差别。这个大本、小本都是主信、愿、持名，这是任何人都合适的。《观经》是特别修观的，修禅、修密的，对他们管用。五经一论我过去都曾经讲过，都有资料留传，大家可以做参考。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！