净公上人关于净宗的讲记敬摘点滴202312182055

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于净宗的讲记敬摘点滴


...专念。所以我现在劝人，经要听，为什么？不听不明白道理，不知道事实真相。道理明白了，事实真相搞清楚了，你取极乐世界很容易，不难！比生天容易太多了。
下面一段讲，『惠以真实之利』。「惠者，惠施也，亦恩赐之义」。佛菩萨给我们，给我们真实的利益。「真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利」。「大师偈云」，这里引用在此地，这两句话我们要记住，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是善导大师的名言。如来为什么出现在世间？就是把阿弥陀佛本愿介绍给大家，把极乐世界介绍给大家，不为别的。千经万论说得是好听，不容易做到，这个法门人人可以做得到。我真相信，我真愿意到极乐世界，我一天到晚阿弥陀佛不离口，心里头有阿弥陀佛，口上有阿弥陀佛，成了。保持到临命终时，佛一定来接引你，你决定往生，生到西方极乐世界，永远不退，就成佛了。这是横超三界的法门，无与伦比，快速、稳当、容易，成就特别高。
「《甄解》赞曰：此今家」，这个今家是日本对善导大师的尊称。善导大师在日本非常出名，比中国出名多了。中国讲善导好多人不知道，在日本讲善导没有人不知道的。他的名气比天台智者大师还要高，有人不晓得智者的，没有人不知道善导的。「独步妙释，他人所未谈也」。解释诸佛如来为什么到世间来，善导解释得太好了，自古以来没有人这样讲过。就是把西方极乐世界介绍给大家，希望我们大家移民到那边去，那个世界最安稳，那个世界最好。好在哪里？阿弥陀佛天天教学，天天上课，喜欢学习的人，极乐世界是最理想的地方。「顺此祖释」，我们随顺善导大师的解释，「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣」。释迦牟尼佛一生说了无量的法门，大乘、小乘，菩萨、缘觉、声闻，显教密教、宗门教下，说了很多。
下面，「又《甄解》引《六要》曰：真实利者，指此名号，即是佛智也」，这个意思好。真实之利是什么？南无阿弥陀佛，这一句名号。名号的功德，名号的奥义，前面说得很多，八万四千法门没有一门能够比得上，这个很好学，只要你会念。什么叫会念？大势至菩萨讲得好，《楞严经》上说的，「都摄六根，净念相继」，这叫会念。所以念佛的根基、根本一定要摄心，摄心是什么？收心。什么叫收心？放下万缘，心不攀缘外头境界，收回来，只缘阿弥陀佛名号，这叫都摄六根。净念相继，什么叫净念？心里头有这一句阿弥陀佛，没有杂念，有杂念就有染污，就不是净念；相继是不间断。换句话说，对阿弥陀佛的名号不怀疑、不夹杂、不间断，就叫做净念相继。净念相继的功夫实在是扎在都摄六根，都摄六根就是回头、放下，放下万缘，身心世界一切放下。为什么？假的，带不走的。这句佛号的功德决定可以带走。
念到真正有把握往生，自己可以知道，可以验证。在急难当头的时候，你第一个念头就是阿弥陀佛，这叫功夫成片。如果紧急的关头，第一个念头不是佛号，那就不行！前几天有个同学告诉我，他最近做了两次梦，都梦到灾难，天上掉了火球，掉下来了。他惊慌失措，第一个念头不是阿弥陀佛，还算不错，他第一个念头想到他的爸爸妈妈，怎么去救他？第二个念头到哪里去躲避？这就是测验、就是考试，不及格。急难的时候第一个念头是阿弥陀佛，第二个念头还是阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引你。这两种情形，一种阿弥陀佛带你走了，另外阿弥陀佛会给你安排，你平平安安的还留在这个世间。佛菩萨安排，佛菩萨把你留在这个世间一定有任务给你，那就是希望你要照顾后事，灾难之后怎么收拾，是这些人的任务。要这些人把这个世界带向更美好，方法没有别的，就是教学，这个诸位要记住。中国老祖宗用了几千年，学习中国历史的外国人都佩服，中国人懂得教育，有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成果，他不能不佩服。我们走老祖宗的路绝对正确，古人有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，我们最近两百年不听老人言，今天吃大亏了。我们看中国历史，世世代代帝王、士大夫，士大夫就是今天所谓的知识分子，全国人民，哪一个不听老人言？对圣贤都尊重，都在学习。只有最近一百年的疏忽，一百年的丧失，造成今天的果报。
《六要》里头说，真实利者是阿弥陀佛的名号，这一句阿弥陀佛就是佛智。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉悟，合起来无量觉，也可以称之为无量智慧。无量觉、无量智就是阿弥陀佛，也就是一切诸佛的通号。证得无量智、无量觉，这个人叫成佛了。所以这一句名号是通号，同时是自己自性里面的无量般若智慧。所以古大德常说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话讲得一点都不错。释迦牟尼佛在《观经》里面讲这个理论，净宗的理论，他说「是心是佛，是心作佛」。这个心是真心，每个人都有真心，你那个真心是佛，你本来是佛。现在你要把所有的障碍放下，迷惑颠倒放下，去念阿弥陀佛，什么意思？我要作佛。你本来是佛，现在要去作佛，哪有不成就的道理！这是净宗修学理论的依据，有道理。
所以《甄解》又说，「今真实者，佛智名号」，就是南无阿弥陀佛，「善导所谓法藏因中所成真实」。法藏比丘，法藏菩萨，他成佛了，他叫阿弥陀佛。他怎么成佛的？因中念佛成佛。「故言本愿真实」，真难得，他发的四十八愿愿愿真实，本愿真实。「开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证」。教，真实之教；行，真实之行；信，真实之信；证，真实之证。「应知，之利」这两个字是「名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果」，地位在等觉之上。西方极乐世界成就的果太殊胜了，究竟圆满的佛果，《华严经》上称为妙觉如来。我们每个人往生到西方极乐世界都有机会证得，而且是非常稳当。
「又《甄解》曰：真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也」。以权大乘望实大乘，实大乘是《华严》、《法华》，实大乘真而权大乘假。「以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿」，十九愿真，《华严》《法华》假也。这个文不得了！给我们解释第十八愿是什么？十念必生。这一愿是整个净土的核心，我们真搞清楚、真搞明白了，哪有不念阿弥陀佛的道理！一句阿弥陀佛包括一切佛法，包括无量法门，你全念到了，你一法都没漏。《甄解》上这个比喻好，真实之利它的反面是权假方便，权假方便的反面是真实之利。所以下面假设这些问题，以世间法跟小乘法相比，小乘法真，世间法假。世间法不能超越六道轮回，小乘超越了，他往生四圣法界声闻界去了，不再搞轮回。所以，它是真，世法是假。小乘望权教大乘，权教大乘是谁？是十法界的，十法界里面佛、菩萨是权教大乘。权教大乘真，而小乘是假，小乘包括缘觉，四圣法界下面两个；声闻、缘觉、菩萨、佛，佛菩萨真，小乘是假，是比较来看。
权大乘望实大，权教大乘经典很多，跟实教大乘，真实的大乘，真实的大乘只有《华严》、《法华》、《梵网》。这两个一比，十法界里面的佛菩萨是假的，实大乘是真的。权大乘没有破无明，实大乘无明破了，他超越十法界，他们到哪里去了？到诸佛如来实报庄严土去了，这是实大乘。实大乘是真，权大乘是假的。再以《华严》、《法华》等实大乘跟阿弥陀佛十九愿做个比较，「十九愿指《魏译》文」，康僧铠翻译的本子，这里面的经文是「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。十九愿是真，《华严》、《法华》是假，为什么？「《华严》《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿」。四十八愿里头十九愿了不起，就超过《法华》、《华严》。以十九愿跟二十愿去比，这都讲康僧铠的本子，康本的愿文是「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国」。这个第二十愿是真的，十九愿就是假，二十愿比十九愿还要殊胜。以二十愿跟十八愿去比，十八愿是什么？十念必生，愈来愈简单，愈来愈殊胜。这个临终十念、一念都能往生，还有哪个法门能跟它比的？找不到了。所以二十愿假，十八愿真。
在日本有一派专门修第十八愿，叫本愿念佛法门，它有这么一派，专修第十八愿的。他们的信徒到香港来找过我，我告诉他，净宗没那么简单，十八愿讲得是没错，你们起心动念，你们念这句佛号跟第十八愿不相应，你往生还有问题。他说为什么？你一定要记住，阿弥陀佛四十八愿，每一愿里面都具足其它的四十七愿。一愿即是一切愿，那这十八愿没有问题，肯定往生，一即一切，一切即一。不要贪便宜，我这个经不要学了，我这一句佛号就行了，一句佛号要明理。但是一句佛号真能够念成功，那是什么？乡下的老太太、老阿公，他们行。为什么？他们心清净，没有杂念，没有妄想，那个可以。你还有妄念，还有杂念、妄想，你那个一念十念不纯；人家这一念是要纯净之念才行。所以，教理不能不明，真搞清楚、搞明白了没有问题，我们一念十念决定成就。
今天时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第九十三集
净土大经科注　　(第九十三集)　　2011/12/21
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0093
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十六页第四行：
「唐译云，一切种甚深禅定」，会集本是「住深禅定，悉睹无量诸佛」，唐译的是一切种甚深禅定，「一切种者，谓一切种智，全理之事，故云甚深」。《甄解》因唐译这句话，说明是一切种智，一切种智是如来所证得的般若智慧，全理之事，故云甚深。下面是念老的话，「故知深定，实是理定，非仅事定也」，理定就是前面我们说到的自性本定。自性本定，自性变现无量无边的事相，哪有不定的道理。这个不定是什么原因？是我们把性体迷失了，我们只着重在事相上分别执着，理可以说是完全疏忽了，甚至于根本就不知道。几个人知道理体？理体就是哲学里面所说的本体，宇宙万有的本体。
古今中外哲学家都在探索这个问题，一直到今天都没有结论。说的很多，没有一个说法是真正能叫人心服口服的。中国的古圣先贤跟现在人不一样，中国人对这桩事情有很清楚的概念，但是缺少详细说明。佛教传到中国来，把这桩事情弥补了。大乘经里面有详细说明，中国人完全接纳。所以汤恩比说，中国古人心量大，能包容异族文化，就是指的佛教，佛教是从印度传过来的，能包容它。而佛教丰富了中国本土文化，这两个一结合，把中国古人这些概念都详细说明了。譬如中国人讲人性，那个性就是本体，就是理体。而本性是本善，这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的话，好极了！它没有一丝毫缺陷，没有一丝毫不善，所以称它为本善。在童蒙教科书《三字经》上第一句，「人之初，性本善」，明显的表示出来。
这个善的核心，本性的本善的核心，古人也把它找到了，把它放在五伦里头最重要的一个位置。五伦的头一句，「父子有亲」，亲是亲爱，好！这个亲爱就是本体的核心，中国古圣先贤的教诲，完全从这个核心发扬光大。所以中国这个传统是爱的传统，教育是爱的教育，社会是爱的社会。所以几千年长治久安，都是循着性德，没有违背性德。违背性德，灾难就来了，随顺是幸福，违背就是灾难。从这个爱演变为五伦、五常、四维、八德，这是中国传统最高的指导纲领。在中国推行了几千年，一直到近代大概两百年才疏忽了。
如果我们用古大德在《般若经》批注上讲的话，中国传统文化也有正法、像法、末法。你看在古代，有讲学的、有接受教育的、有依教奉行的，有真正把这些纲领落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是正法。我们每一个朝代都有一段盛世，那盛世是正法，中国传统文化的正法。有人讲，也有人学，没有人真干了，这叫像法。在中国每个朝代也占了相当的时段。沦落到末法，有讲的、也有听的，没有人真做。像慈禧太后那个时候，有讲的、有听的，没人真干了，就末法了。这个末法与慈禧太后有很大的关系，她是国家领导人，不重视传统文化，也不重视佛教。她自称为老佛爷，把佛菩萨都贬低了，都在她下面，她是老佛爷，至高无上，这是轻视佛法、轻视传统。所以社会上一般大众，对传统、对佛法慢慢就冷漠了，不像从前那么样的热忱，这就逐渐衰了。到民国，满清灭亡到民国，还有讲的，抗战之后没人讲了，讲的没有，听的也没有，做的、学的当然更没有了，这叫灭法。古大德说的，这个说法好！
我们今天生在释迦牟尼佛一万二千年这个法运当中，我们是生在末法时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们生在末法当中。但是末法当中，我们今天有讲、有听、有学，真正有念佛往生的，往生就是证果，这就是正法，末法当中的正法。我们很幸运，这个机会百千万劫难遭遇，要非常珍惜，要真正去落实。我们前面说过，八万四千法门是一般通途大道，普通的大道，要断惑，也就是说要断烦恼、要消业障，才能提升自己。这个事情难，比什么都困难。我们就特别感...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...而佛教丰富了中国本土文化，这两个一结合，把中国古人这些概念都详细说明了。譬如中国人讲人性，那个性就是本体，就是理体。而本性是本善，这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的话，好极了！它没有一丝毫缺陷，没有一丝毫不善，所以称它为本善。在童蒙教科书《三字经》上第一句，「人之初，性本善」，明显的表示出来。
这个善的核心，本性的本善的核心，古人也把它找到了，把它放在五伦里头最重要的一个位置。五伦的头一句，「父子有亲」，亲是亲爱，好！这个亲爱就是本体的核心，中国古圣先贤的教诲，完全从这个核心发扬光大。所以中国这个传统是爱的传统，教育是爱的教育，社会是爱的社会。所以几千年长治久安，都是循着性德，没有违背性德。违背性德，灾难就来了，随顺是幸福，违背就是灾难。从这个爱演变为五伦、五常、四维、八德，这是中国传统最高的指导纲领。在中国推行了几千年，一直到近代大概两百年才疏忽了。
如果我们用古大德在《般若经》批注上讲的话，中国传统文化也有正法、像法、末法。你看在古代，有讲学的、有接受教育的、有依教奉行的，有真正把这些纲领落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是正法。我们每一个朝代都有一段盛世，那盛世是正法，中国传统文化的正法。有人讲，也有人学，没有人真干了，这叫像法。在中国每个朝代也占了相当的时段。沦落到末法，有讲的、也有听的，没有人真做。像慈禧太后那个时候，有讲的、有听的，没人真干了，就末法了。这个末法与慈禧太后有很大的关系，她是国家领导人，不重视传统文化，也不重视佛教。她自称为老佛爷，把佛菩萨都贬低了，都在她下面，她是老佛爷，至高无上，这是轻视佛法、轻视传统。所以社会上一般大众，对传统、对佛法慢慢就冷漠了，不像从前那么样的热忱，这就逐渐衰了。到民国，满清灭亡到民国，还有讲的，抗战之后没人讲了，讲的没有，听的也没有，做的、学的当然更没有了，这叫灭法。古大德说的，这个说法好！
我们今天生在释迦牟尼佛一万二千年这个法运当中，我们是生在末法时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们生在末法当中。但是末法当中，我们今天有讲、有听、有学，真正有念佛往生的，往生就是证果，这就是正法，末法当中的正法。我们很幸运，这个机会百千万劫难遭遇，要非常珍惜，要真正去落实。我们前面说过，八万四千法门是一般通途大道，普通的大道，要断惑，也就是说要断烦恼、要消业障，才能提升自己。这个事情难，比什么都困难。我们就特别感激阿弥陀佛，给我们开了一个特别通道。这个通道是怎么样？不必断烦恼，也不用消业障，你只真正做到了他三个条件，真信、切愿，我这一生没有别的愿望，只是想往生西方极乐世界，就这一愿，除这一愿没有第二愿，真肯念阿弥陀佛。你看就这么简单，真信、切愿，一心专念阿弥陀佛，就能往生。往生就是证果，不是证的小果，往生就是成佛。这什么？正法里头的正法。这个机会「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。遇到不知道珍惜，这不能怪别人。遇到这个就是你遇到这一生有成佛的机缘，你遇到了，你要能够把握到，你决定成就。你要疏忽了，那你得要受相当长时间的苦。多长？论劫数算，绝对不是普通的时间，年月日没法子算。这都是事实真相。
所以，我们今天遇到是特别通道，阿弥陀佛开的。他凭什么开的？这个要知道，我们才会感恩。照这个经上说的，十五劫之前，他是国王，舍弃王位出家，跟自在王如来学佛，他的法名叫法藏，叫法藏比丘。以无尽的慈悲、智慧，怜悯一切苦难众生，发四十八愿。这个愿发了之后，经过五劫的时间修行。修什么？这愿，愿要兑现，五劫时间的修行，让这四十八愿愿愿都兑现，都变成事实。这就是特别通道。对象是谁？上面从等觉菩萨，下面从地狱众生，普度，平等的普度。这个闻所未闻，平等普度。这桩事情在现前尤其明显，畜生道、饿鬼道、地狱道，这些众生苦！他们有报得的五通，像天道、鬼道他有报得的五通，他知道过去、未来。他知道苦，知道这个法门殊胜、难得，来求超度的有多少？数不尽！他们比我们用功，为什么？他们苦头吃多了，想回头。我们现在还没尝到苦头，还在麻木不仁。缘是有，遇到这个法门，遇到这个法门认识不清楚，还怀疑，还贪恋世间七情五欲，放不下。这些年灾难频繁，往后二、三年可能愈来愈严重，灾难对人们有好处，帮助人们洗除身心的染污，帮助众生醒悟过来。依照这个法门修，没有一个不得度，鬼、畜生都得度，何况人？
念佛往生的我们看得多了，听得就更多了。自己一定要警觉，要把这个机会抓稳，我们要克期取证。明年的今天，这一年当中，我们要在这个限定期间之内要证果。净宗的证果，得念佛三昧，念佛三昧最低的是功夫成片，我们可以做得到，高的我们不敢说。理一心不乱、事一心不乱都是高级，功夫成片我们每个人都能做到。什么叫功夫成片？心里头没有杂念、没有妄念了，只有阿弥陀佛，一切时、一切处。所以我们从今天起，要把心真正换过来，一心专念阿弥陀佛，这就对了。这个事情我们不能不干，不干就错了，真错了，因为世出世间法全是假的，这个事是真的。
《甄解》这里头有一句非常重要，「全理之事」，肯定了，事是事相，遍法界虚空界的事相全是自性显现出来的。也就是六祖惠能大师开悟时候所说的，「何期自性，能生万法」，万法没有离开自性，万法就是自性，这叫全理之事。能大师看出来了，这是甚深的境界，普通人看不出来，不是明心见性的他怎么会看得出来？所以从这一句，全理之事，我们就晓得，这些人明心见性了。「故知深定，实是理定」，理定就是见性。事定没见性，没有见到真性。事定里头，像普通的四禅八定，这是事定。得四禅八定，能够见到六道里头状况，六道里面这一切状况他完全知道。乃至于六道过去、未来的，他不能全知，随着定功浅深，有些能知几十年前几十年后，有些人能够知几百年前几百年后，有些能知千万年前千万年后，但是全是事定，不是理定。二乘所证得的，权教菩萨所证的，统统是事定。
「又《净影疏》曰：住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广」。这是《净影疏》，《净影疏》所依的本子是康僧铠的本子。「净影师之意为」，这是念老说的，解释远公的批注。净影师的法名也叫慧远，跟我们第一代的祖师名字完全相同，诸位要知道，不是一个人。初祖慧远是生在东晋的时候，这个慧远法师是生在隋朝，不是同时代。佛门里面称他作小慧远，净影师是小慧远。他的意思是说，「悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定」，这是证十信门。为什么？你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，你成就就快了。见佛礼敬供养是修福，福是从这修来的，听佛讲经说法开智慧。福慧双修，而且同时圆满，这是多大的福报！
这种行门是依深禅定，没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟，明心见性，见性才有能力。为什么？在甚深禅定里面，时间跟空间都没有了，遍法界虚空界所有的一切就在当下，这是真的，一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相，「一弹指三十二亿百千念」，弹指，「念念成形，形皆有识」，这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，我们这才真正理解，才真正了解《般若经》上所讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧，所以能够同时，或以一身，或现无量身，见到无量诸佛，一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛，未来佛现在还没有成佛，但是他已经见到他成佛了，就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前，全见到了。
「不待起心动念」，他没有起心动念，起心动念就堕落了，就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的？十法界里的，十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有动念，能见佛。「直从三昧法门之力起行」，佛经上常说「法尔如是」，用这一句。这个地方讲得比较清楚，直接从甚深三昧法门起行的，这个起行就是见佛闻法。「故须住于甚深禅定」，这一句很重要，你不能住于甚深禅定你见不到。「若依本经则定中见佛」，本经四十八愿里头定中见佛，你看，「正是弥陀第四十五定中供佛大愿」，跟这意思完全相同。
我们再想想，释迦牟尼佛示现成佛的时候，二七日中，在定中讲《华严经》，《华严经》分量可不小！龙树菩萨在龙宫里面看到的，这部大经，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，二七日怎么讲出来的？这就说明，在定中可以把无量劫浓缩为一剎那，一剎那可以展开为无量劫。所以佛有能力在很短的时间讲出来的经，一般人要去念的话得无量劫才念得完。大本《华严》，龙树菩萨一看，这个经娑婆世界众生没有能力受持。再看看有没有简单的？有，有中本的，中本的分量还是太大。再看，再看到小本，小本是什么？目录提要。像《四库全书》有《全书提要》，《四库全书》一千五百册，《提要》只有五册，说明每本书的大意，做简单介绍。这个龙树菩萨看到很欢喜，这个分量不太大，有十万偈，四十品。他把这部经带到这个世间，这个世间才有《华严经》。所以，小乘人对这个说法不相信，小乘人说《华严经》是龙树菩萨造的，假托释迦牟尼佛的名义，实际上是他造的。我们想想，龙树菩萨能造得出来吗？不是菩萨能造得出来的。大乘菩萨接受，小乘有怀疑，根性利钝不相...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...到成佛，他的心住在定中，一点都不散乱。科学家所说的意念完全集中，他不分散了，这个能量不可思议。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」，制心一处就是甚深禅定，就是普等三昧，这制心一处，没有杂念了。我们希望把这个心都住在阿弥陀佛名号上，心里面只有阿弥陀佛，除六字洪名之外什么也没有，这就是住三摩地，直到成佛。
「定中」，就是住三摩地这个定中，「常供无量无边一切诸佛」。定中他还有活动，他去供佛，他去闻法，后头这句话重要，「不失定意」。我们看到这段文，使我们想到善财童子五十三参，那是做榜样给我们看的。五十三参是接触社会各个不同的层面，男女老少、各行各业，完全开放了，统统接触，但是不失定意。那是真定，那不是假的，所以他圆满成佛。这是理定，不是事定。在华严会上善财童子表演给我们看，也就是说他五十三参，五十三位善知识代表男女老少、各行各业，善恶都有，就像我们现在社会。他去参访，对他们完全了解，了解是智慧，自己没有起心、没有动念，自住在定中，不失定意。有这种本事，才有资格参学，没有这个本事，你去参访，被人家度走了，不是你度他，他把你度跑了。
「《甄解》曰：普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。」我们就晓得，我们今天把一心专注在阿弥陀佛，就依这一句名号，这个名号就是甚深禅定。这是一个特别法门，特别通道，一直通到自性，明心见性，不需要任何方便来帮助，直通的。「悉睹周遍，是其业用」，这个禅定的作用，就是你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来。这是举一个例子，一切诸佛如来都见到了，其它的还能不见到吗？下面菩萨、缘觉、声闻，十法界全见到了。这才成就自己圆满的后得智，也是佛法常说无所不知，无所不知是这么来的。「由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力」，弥陀的大智，弥陀的四十八愿，「因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛也」。见佛哪有不闻佛说法的道理？所以，只有到极乐世界，我们才能够契入法身菩萨的境界，很快速就能够成就圆满的定慧。
「又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。」这段话说得好，说明他们的定是自性本定，为什么？没有出定、入定。声闻、缘觉、权教菩萨都有入定出定。我们在《地藏经》上看到，光目女遇见这位善知识，他的身分是声闻，是阿罗汉，向他请教。光目女向罗汉请教，知道母亲造的是地狱业，肯定堕地狱，不知道现在状况怎么样。阿罗汉入定，出定之后告诉她，妳母亲确实堕地狱了，但是妳一发心，这个功德很大，妳母亲能离开地狱生忉利天。不但她生忉利天，在地狱跟她有缘的众生也都沾光，统统生忉利天。你看罗汉得入定、出定。这些法身大士他们住自性本定，所以没有出入，他不靠天眼他就见到，不靠天耳他就彻听，不靠神足他就到了。念头一动境界就现前，不必是这个地方终，到那个地方去往生，没有这些事情，就在莲花座上没动就见到了，这事情就办圆满了。
「佛言」，释迦牟尼佛说的，「菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之」。《楞严经．大势至念佛圆通章》可以给我们做证明，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这真的，不是假的。现前见佛，临终佛来接引是现前见佛，为什么？你还没断气。你见到佛来了，还会告诉你周边的人，我看到佛，佛来接引我了，这是现前见佛。生到极乐世界，那是到达极乐世界之后见佛，现前当来，当来是到极乐世界，见佛了。必定见佛，这个语气多么肯定！所以，念阿弥陀佛，专念故得见之，这个专念重要，专念阿弥陀佛。用清净心、平等心、真诚心专念阿弥陀佛，你就能见到。「即问持何法得生此国？」这个此国是阿弥陀佛极乐世界，修什么样的法门能生极乐世界？「阿弥陀佛报言」，阿弥陀佛说，回答他，「欲来生者，当念我名」。你看多简单，你能够念阿弥陀佛，你一定相信，你一定真想去。所以，经上说、论上说、祖师大德常常说，信愿持名，这三桩事情，就是三资粮，信、愿、一向专念。
「是以念佛三昧，称为宝王三昧」。我们用这个方法来修，得的三昧叫做念佛三昧，念佛三昧又名宝王三昧。我们从名相上去体会，不可思议！「故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念佛三昧也。故知持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。」这法门多殊胜！持名功德不可思议是我们自分，我们自己的，我们修不可思议功德。怎么修法？一心专念就是修不可思议的功德。一乘愿海不可思议，这是阿弥陀佛的事情。一乘是成佛，不是菩萨。二乘里头有大乘、有小乘，三乘里面有菩萨乘、声闻乘、缘觉乘，净宗里头只有一乘。无论是什么人，依照信愿持名，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身大士。极乐世界是平等世界，智慧、神通、道力，一切受用没有差别，连身相都没有差别。极乐世界在那边住众修行的人不知道有多少，无法计算，相貌都一样。所以就有人怀疑，相貌都一样，那我认得哪个是阿弥陀佛哪个不是的？到那边都有神通，决定不会认错。
阿弥陀佛要让每一个生到极乐世界的人，相貌都跟他相同，这是什么原因？平等。他在因地，阿弥陀佛发的愿不是凭空发的，是世间自在王佛，他的老师，将十方诸佛剎土变现在他面前，让他自己去选择，四十八愿是这么来的。细密的考察十方诸佛剎土里头好的地方，优秀的采取，不善的地方不要。极乐世界是阿弥陀佛集十方一切诸佛剎土里头精美之大成，所以他的佛国超过一切诸佛剎土，道理在此地。他也是集大成，集诸佛剎土美好之大成，不是凭空想象的，这个事情我们要记住。
夏莲居老居士做的这一番大事业，集世尊所说《无量寿经》五种原译本之大成，这集大成，五种原译本里头的精华都在此地，读这一本，五种全读了。黄念祖老居士的批注也是集大成，集经论之大成。你看这里头所引用的经论，经是佛说的，论有菩萨说的、有佛说的，还集古来祖师大德的批注，用了一百一十种，经论八十三种。集大成，集一切精华、集众美为一本，真的是稀有难逢。我们上一代没有见到，夏老居士的会集本没出来，你看到的会集本只是魏默深的、王龙舒的，这个本子没看到。这个本子出来，批注没看到，批注就更精了，注得太好了，这一本批注里面让我们看到八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示。这是持名功德不可思议，一乘愿海不可思议。持名是学生，一乘愿海是老师，弥陀不可思议，我们这些学生，真信发愿念佛的人，功德不可思议，句句话都是真实话，真的稀有难逢！「定睹诸佛」我们就学到此地。
下面第二段，「遍游佛土」。你看：
【于一念顷。遍游一切佛土。】
『一念』，就是弥勒菩萨所说的这一念，我们今天说一千六百兆分之一秒，这是一念，这一念的时间他已经『遍游一切佛土』。我们看念老的批注。「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这个事情没有办法说真的，为什么？没人能懂得。所以佛说法，说这些事情叫方便说，让我们凡夫听了的时候能理解，这是浅说，不是深说。「如《仁王般若经》」，它有上下两卷，这是上卷，「以九十剎那为一念，一念中之一剎那，经九百生灭」。剎那是极短暂的时间，一念当中的一剎那就有九百次的生灭。「又《往生论注上》以百一生灭为一剎那，六十剎那名为一念。两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓剎那兹云念顷，一弹指顷有六十剎那。两者均谓一念即一剎那」。经论、祖师大德注疏里头说法不一样，都有根据，不是随便说的。说法不一样，我们知道，都是释迦牟尼佛因教学方便说而已。「兹为简单易记，故从后者，以一念顷即一剎那」。
「至于剎那一念之间，即能遍游诸佛国土者，此正弥陀之第十一愿」。弥陀十一愿里头这么说的，「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」。往生西方极乐世界不可思议，一念顷是多长的时间，到极乐世界就明白了。此地告诉你一个原则，就是很短很短的时间，短到什么程度？到极乐世界就明白了。世尊在讲学的时候，对的大众对象不一样，因为《无量寿经》古大德为我们证明，佛是多次宣讲，不是一次。所以，传到中国来的梵文原本是不同的版本，证明是多次介绍的。跟其它的经不一样，其它经典佛一生只讲一遍，没有讲第二遍的，只有这部经多次宣讲，肯定听众对象不一样。所以佛说这个时间长短没有一定的说法，因为时间不是真的，到极乐世界自然就明白了。总之，很短的时间你就能够周遍巡历供养十方世界一切诸佛，你有这样的能力。
「上文已曰，此诸大士」，这些大菩萨们，因为他们都是阿惟越致，就都称大士，「随时悟入华严三昧，此三昧据果而言，亦名海印三昧」。「名为印者，以世间印章为喻」，这什么意思？「印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然」，我们就看到此地。海印三昧主要的是佛说明，现象是一时顿现，没有先后的。我们一个印章上刻了很多字，盖上去同时看到，不像书写，一个一个，有先后，印章没有先后。说明什么事情？宇宙是一时顿现的，没有先后。这桩事情一直到现在没有人会承认的，为什么？人没有把时间摆脱掉。科学家认为地球有几十亿年的历史，地球上的生物是逐渐进化而成的，进化就有先后次第。佛不是这么说的，佛...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...们要有这个认知。充分的发挥贤首国师在《还源观》上讲的四德，「随缘妙用」，妙用是什么？清净平等觉就妙用。一切境界里头，无论顺境逆境、善缘恶缘，不再受外界影响，我心里头有主。这个主就是一句阿弥陀佛，就是如来在因地上所发的四弘誓愿，十大愿王、四十八愿。愿的条目虽有多少不同，内容完全一样，不增不减。普贤十愿是从四弘誓愿里面开出来的，归纳是四弘，展开来是普贤十愿；阿弥陀佛四十八愿是普贤十愿里头开出来的，归纳就十条，展开来就四十八，一即是多，多即是一，归纳到最后真的就一条，四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」。要用同体大悲，无缘大慈去对待一切众生，对待一切世界。
世界不管怎么个变化，三度转变到四度，这小变，不是大变，大的变化是成住坏空，整个宇宙，都不会干扰到我们。为什么？就像一个人一样，这种大变化，我们器官整理而已。把内脏里面一些不干净的东西，病毒统统清除掉恢复健康，清洗肠胃，这是大的变化。像明年这个变化这是小变化，不是大变化。我们肯定我们的身是宇宙，那就没有妨碍，那是我们身上局部的变化。为什么说死很多人？死很多人我们常讲吓死的。这里面确实会有地磁的变化，南北极的变化，这个变化很大。这种变化我们就知道，地球上的气候产生变化，寒带变成热带，热带变成寒带，会有这个情形。这个变化对地球上的生物(动物、植物)有很多不能适应，生活在寒带里头不适应热带这个地方，生活在热带不适应寒带的地方，这个受不了的话，会在这里死亡。死亡不要紧，身，身放下了灵性在，灵性是我，身不是我，所以你就不在乎了。我们修什么？我们修灵性，我不是修身，但是灵性提升，身体一定健康；灵性不能提升，身体才有麻烦，才有这么多病痛。所以一定要晓得，「境随心转」这个道理，我们的身是境，我们的心是主宰，我们念头善、念头清净、念头平等，我的身体健康能够适应一切环境。平等的爱心、清净的爱心，这比什么都重要，这只有大乘佛法里头有，而且究竟圆满。所以边见要去掉，对自己的身体也是如此，没有控制它的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，好，这心多清净。念念跟阿弥陀佛相应，跟阿弥陀佛的心相应，跟阿弥陀佛的愿相应，跟阿弥陀佛的德相应，跟阿弥陀佛的行相应，阿弥陀佛的行愿是普度遍法界虚空界所有一切剎土，六道里头的苦难众生，这是阿弥陀佛的心愿。我们要把自己提升！
邪见是所有错误的观念，统统放下。哪些是错误的？有念都是错误的，特别是对自己。对自己为什么有念都是错误的？因为身不是我，你念念都为这个身错了，身不是我；性是我，念念要为性，性里头什么都没有。万法皆空，自性不空。自性不是万法，自性不是物质，也不是意念，连自然都谈不上，它什么都没有，但是它能够生自然现象，能生精神现象，能生物质现象。这三种现象虽然是它生的，三种现象都不是真的，剎那不住，佛法称作无常。这个事实真相，被现代科学家发现了，这宇宙的奥秘。科学家虽然发现，这是科学技术达到这个水平，能看到基本粒子的现象，这组成宇宙的，没看错。但是科学家的分别执着没放下，所以他还是凡夫，他出不了六道轮回。我们也是凡夫，八万四千法门都是要断烦恼、消业障，我们走那个门很难，理上我们明白，事上我们做不到。所以我们要走特别通道，这净土法门。这个特别通道是阿弥陀佛开的，只要具备三个条件，你就能走这个特别通道。这三个条件第一个信，一点怀疑都没有，完全肯定；第二个是愿，我真愿意走这个特别通道，一点障碍都没有；第三个执持名号，一向专念。我们决定不能用散乱心，把散乱心收起来一心一意，其它的都别想了。有缘众生要关怀不能放在心上，要学这个本事，这是佛菩萨特别的能力，对每个人那么样关心，但是心里干干净净的，他不走心。事上面面照顾到，心里头干干净净一尘不染，永远记住，「清净平等觉」这五个字重要！
见取见、戒取见都是我们中国人讲的成见，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，这里头因果都得放下。我们只取一个因果，真信切愿念佛是因，往生极乐世界亲近阿弥陀佛是果，我们只取一个，其它的见取、戒取都不要。我们的时间记住，今天整整一年，别的不搞了。这些年来，我们所提倡的三个根、四个根，要不要？要，救你的家庭、救社会、救国家、救世界，非此不成，这个要。救自己，一句阿弥陀佛，记住，这个比那个还要重要。而且信愿持名里头就具足了四个根，你想想看，你没有这四个根的话，你怎么会念得成功？一句名号具足一切法，十方三世一切诸佛如来所说的妙法，尽在其中，一个都不缺。你抓到这个总纲领，这是大总持法门，全掌握到了。不再搞三搞四，来不及了。你们万人念佛会里头，要把这一句话讲清楚、讲明白。净宗持名念佛，是一切诸佛如来的大总持法门，诸佛如来所说之法一丝毫都不欠缺，圆圆满满。
「一切诸使中以此十使为根本」，这个使就是烦恼，所有无量无边的烦恼，这十条是根本。「故标出为十使，又曰十烦恼」，十大烦恼，「十惑」，十种迷惑，「十随眠」。「台宗」，天台宗「称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也」。这是天台大师所说的，前面这个五条贪瞋痴慢疑，钝，好像很迟钝，为什么？它很难断。经教里把它比喻，像藕断丝连，藕断了丝连上，不好断。后面这五种是五利使，看起来它的迷惑性很猛厉、很厉害，不像前面五种贪瞋痴慢疑，它很柔软，这后面五个非常强硬，但是强硬的好断、容易断，前面五种贪瞋痴慢疑是非常难断。所以后面这五个断掉就证须陀洹果。须陀洹要把贪瞋痴慢疑断掉，经历很长的时间，而且慢慢的断，到最后统统断掉就证阿罗汉果。
「又以见思分别小乘俱舍之义」，小乘《俱舍论》里头所说的，「谓前四使通于见思二惑」，前面就是贪瞋痴慢，见惑里头有，思惑里头也有。「疑以下之六使，唯为见惑」，怀疑跟下面的身见、边见一直到戒取见，这六使属于见惑，前面四种贪瞋痴慢属于思惑。「又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修」，见道位、修道位，疑与邪见、见取见、戒取见这四使，「唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上」。这是古来祖师大德对于世尊之教学，各人看法不一样，大同小异。一般普通在大小乘教里头，多数这些祖师大德们都把贪瞋痴慢疑看作是思惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，称之为见惑，合起来叫见思惑，或者叫见思烦恼。
此地说，这解释百千三昧。众生无量不是说一个地球，实际上地球众生也无量，很多我们看不见。我们一般人讲众生都是说人，畜生没有包括进去，树木花草、山河大地统统是众生，众缘和合而生起的现象就叫众生。由此可知，物质现象是众生，精神现象也是众生，自然现象还是众生。没有众缘和合，任何一个现象不能独立存在。这个道理现在量子学家发现了。所有一切现象都必须依众靠众，它是群体而存在的一种现象，不是独立的。所以众生的心行不同，根有利、有钝，于诸结使，就是这些烦恼有厚、有薄不相同。「是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳」，尘劳就是烦恼。「譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者」。这从比喻上说，我们希望贫苦的人都能够得到大财富，那你就得常备种种财物，你才能布施，才能帮助他。如果一切不具备，你就没办法帮助大众离开贫苦，这是一个道理。但是这个，我们中国古圣先贤常说「君子济急不济贫」，急难的时候要帮助他，贫穷是他命里的，这是他的业报没法子救，佛能救。佛用什么方法救？破迷开悟。佛知道贫苦、灾难从哪里来，从迷惑来的。化解灾难、转贫为富要用觉，所以释迦牟尼佛慈悲，一生教学。
我初学佛的时候老师教我，老师年岁大阅历深。我跟章嘉大师的时候，我二十六岁，章嘉大师六十五岁，大我三十九，祖父辈的，他们这些人看的人多，阅历很深，一看我他就明了。这个人怎么样？聪明很清秀，没福报又短命，一看就看出来了。所以他就帮助我，教我修布施，布施能改变我们物质环境。财富从哪里来的？前世修财布施，你命里头才有财库，命里头有财库不管干什么都赚钱，那财库大、多；命里面的智慧是法布施，命里头的健康长寿是无畏布施，统统都有因，从果就看到因，从因就看到果。我们前世三种布施都不多，加紧去修，要真有布施的心，这个非常重要。我没有力我有这个心，有心之后怎么样？尽心尽力，你的布施功德是圆满的。人家是财主，有亿万家财，布施一、二个亿小事；我们贫穷什么都没有，只有这一块、两块钱，你把这一块、两块布施掉了，是全部的家私。你这个施舍所得的福报超过那个富人，他布施两个亿不如你布施两块钱。所以贫人能够富起来，能够成为大富，道理就在此地。
明白这个道理，懂得应该怎么做法，你就真去干，干的时候不要有：我为着得果报，我才来修布施。不要有这个念头，有这个念头你得的不多，有局限；你没有这个念头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...的。佛说得很好，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，圆满成就佛道一定从普贤行里面出生。普贤行第一个「礼敬诸佛」，就是李老师教给我的「至诚感通」。普贤行不容易做到，普贤菩萨心目当中一切众生皆是阿弥陀佛，我们做不到。他跟我们看法不一样，他见到真相。真相是什么？释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，「一切众生本来是佛」，所以普贤菩萨所见是本来是佛。现在呢？现在他有染污、他有迷惑，佛法里称他为凡夫，但是要晓得，这些凡夫本来是佛。普贤菩萨看本来是佛，所以他真诚恭敬，平等恭敬，他没有分别。我们应该学！学什么？把傲慢的习气断掉，嫉妒障碍断掉。嫉妒障碍、傲慢是我们修行里头最严重的过失，有这个东西，不能成就。礼敬诸佛把这个消掉了，真放下了。还有一丝毫傲慢的习气，瞧不起别人，不行，你这个业障没有除掉，业障除掉才能做到，这是最高的菩萨行。「称赞如来」，没有丝毫嫉妒，别人有好处，做的是好事，利益众生的事业，我们要欢喜赞叹，全心全力去协助，这就对了。他做的是坏事，不是善事，我们绝不批评，不要放在心上，就对了。我们放在心上错了，批评，更错了。应该什么？做出正面的样子给他看到，让他慢慢醒过来，觉悟过来，这就对了。
现在我们懂得念力能量之大不可思议，这讲的什么？讲的回向功德不可思议。回向是我们做的，他没做，但是我们的心清净平等，我们意念集中，回向给他，他真能得到。我修的功德跟他修的就没有两样，只要他能够接受，对他就大幅度的提升。这里头有个非常重要的信息，那就是阿弥陀佛他将他自己本愿功德回向给我们，有我在其中。我怎么没有感受到？他真的给我了，他的那个信息传递我确实收到了，收到自己不知道。这什么原因？自己有业障。我们把自己的业障清除，阿弥陀佛的信息你就全都收到了。中国老祖宗说的话说得好，「行有不得，反求诸己」。要知道，宇宙之间，外头没有过失，过失全在自己。你要能够肯定所有过失都在自己，不在外面，你作佛、作菩萨就很快了。为什么？你很接近。如果你认为我没有过失，过失都是别人，你跟自性性德距离很遥远。中国老祖宗讲这句话佛教没传到中国来，行有不得，反求诸己，佛教传到中国才两千年，这个话是中国三千年前老祖宗说的。我们能反求诸己才能成就真实功德，过失不在外面，都在自己，只有自己反省，只有自己改过，就能解决问题。这些人都是法身菩萨，都是从果向因，从果向因，他来表演的，他们都证果了。
下面再解释，「又陀罗尼」，就是第二句，『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼是梵语，「此翻为持」，保持，「总持、能持、能遮」，这个遮的意思就是防范，一切不善的事情它可以防范，有这几个意思。通常我们都把它翻成总持，「总一切法，持一切义」，用这个来翻陀罗尼。「《智度论》曰：陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失」，这是陀罗尼的意思。「譬如完器盛水，水不漏散」。好比我们盛水，水瓶、水杯子是完好的，水放在里面不会漏掉，陀罗尼是这个意思。「能遮者，恶不善根心生，能遮不令生」，这是它第二个意思，它能遮，遮就是止住，能止住恶不善根心生，能遮令不生，不让不善的念头生起。不善的言语、不善的行为，陀罗尼都能把它止住。「若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼」。陀罗尼有这两个意思：总一切善法，持令不失；总一切不善法，遮令不生。这是什么？这是定慧。定慧起的作用是总持。
「又云：菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼」，你看从三昧当中得陀罗尼。「如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏」。这都是《大智度论》里头说的，菩萨得一切三世无碍明等诸三昧，明是定慧，它代表智慧，三世，过去、现在、未来，无障碍的智慧，当然这是自性本具的般若智慧。等，等就是细说无量无边、无有止境诸三昧，佛法里头常说，八万四千法门，八万四千三昧。于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。陀罗尼从哪来的？陀罗尼从定慧当中得来的，没有定慧就没有陀罗尼。我们今天总持法门没有，我们对一切善法保持不住，对一切恶法也没有办法叫它不生。这是什么原因？没有定慧。我们用什么方法修定修慧，而且是定慧在大乘法里面第一高明的方法，没有比这个更殊胜的？就是一心专念阿弥陀佛。这个话是老生常谈，真正知道这句话利益功德的人很少，还得修这个三昧、修那个三昧，都在忙着搞这些，不知道念佛三昧是三昧中王。这话是佛说的，不是别人说的，无量无边三昧当中没有比这更殊胜的。现在在我们面前，我们都没有能把它看重，没有把它掌握住。
这几天有外地同修来看我。他们也很难得，二０一二全球危机要到了，我们怎么应对？他们想得不错，叫我们全世界净宗的同修们我们一起来念阿弥陀佛，来化解这个灾难，行不行？行，好事！这个念力能量之大真的不可思议，确实能把灾难减轻，把灾难推迟，真有这个力量。今天地球上这些危机，实际上都是十六世纪，也就是四、五百年前法国的预言家诺查丹玛斯所说的，这个灾难在什么时候？一九九九年、二０００年，那个时候爆发。我们很清楚，那时候我们在国外，全世界我相信凡是信仰宗教的人都会为这个事情祈祷，所以这个灾难推迟了，一直推迟到现在。但是很多人不知道推迟的原因，说什么根本就没有灾难，这些预言家他们讲错了，根本没有，他们也不承认这些宗教天天祈祷会有这个力量，不相信。不相信，于是加倍去造恶，二０００年到今年二０一一年，十二年前，这十二年当中造的业，超过过去一百年都不止。那怎么样？愈往后灾难就愈重，累积的恶业多，不就这个道理！所以从这上看，还是早一点报掉好，早一点报掉轻。现在要爆发的时候，真的相当严重。当然我们不愿意看到这个现象，所以我们讲经每一堂课都回向祈求佛菩萨化解灾难，我们不希望看到灾难。可是根本的问题是要地球上的居民回心向善，痛改前非，这是治本；这个祈祷，念佛祈祷是治标，不是治本。这些年来我们在国际上宗教界，我都是鼓励所有的宗教恢复教学。教什么？现在这个世间，这个地球上的教育，只有科学技术的教育，没有伦理、没有道德、没有因果、没有神圣的教育，我希望宗教界能把这个缺陷补出来，寺院、教堂天天讲道。讲什么道？讲伦理之道、讲道德之道、讲因果之道，大家都觉悟、都明白了，人确确实实应当相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，不应该竞争，不应该斗争，更不应该战争。能把这些不善业从自己心地上消除，灾难自然就没有了。
回向为什么会有这个力量？我们祈祷为什么能产生这些力量？佛讲得很清楚，境随心转。大乘教佛常说「一切法从心想生」，所以心想这个能量太大了。如果大家集中，把这个能量集中，会产生很大的力量，真的能把灾难减轻，可以减轻一半以上，可以把灾难推迟。推迟对真正修行的人有好处，让他有足够的时间达到他修学的目标；不能推迟也有好处，修行人知道时间有限，等于说他克期取证。到明年十二月二十一号，这还有三百多天的时间，这三百多天的时间要全心全力去修，够，时间足够，取西方极乐世界上辈往生不是做不到的，真能做得到。这次悟梵中阴身往生，给我们做了一个很好的示范。真的如经上所说、如祖师大德所说的，这个法门烦恼不需要断，业障不需要消，只要把心换上阿弥陀佛，烦恼自然断，业障自然消，妙极了！我们不要去想业障，不要去想烦恼，把心的力量集中在阿弥陀佛，什么事情都解决了，这是真的，一点都不假。同学提倡这个建议，都是慈悲心、都是善意。他希望我们从现在起，从今天开始，到二０一三年五月，也就不到两年的时间，每天晚上七点钟到十点钟这三个小时，同时全球各地的净宗同学每天念三个小时阿弥陀佛。好事情！他说对我们这个灾难化解至少有三、四成的效果，不至于产生重大灾难。这个建议我希望同学放在心上，从今天起到二０一三年五月，每天晚上七点到十点，把所有一切工作放下，专念阿弥陀佛。对自己求生西方极乐世界，第二个，希望化解地球上的灾难。
我们看底下，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼，如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏。陀罗尼翻成中文是总持，菩萨总持善法功德藏，菩萨也有这个能力。陀罗尼另外一个意思，能够遮止恶法功德藏，让一切的恶法不能成就，让一切善法成就，这是定慧功能，才有这么大的成就。「盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼」。
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第八十九集
净土大经科注　　(第八十九集)　　2011/12/19
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0089
诸位法师，诸位同学，

wlxg20130220

请坐。请看《大经科注》三百三十页，倒数第三行：
「《法华譬喻品》曰：如来有无量智能」，我们参考数据里面学习了转八识成四智。第二个是「力」，就是如来果地上的十种能力。我们依《圆觉经》跟《大智度论》里面所说的，这十条我们前面学到第八，现在从第九看起。「知宿命无漏智力，谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知，故名知宿命无漏智力。」所以修行有好处，从这些地方我们就非常肯定，人没有死，没有生死，一切万物也没有生死，生死只是个物质现象。物质现象从哪里来的？从意念产生的。佛在经上，我们常常读到，一切法从心想生，这桩事情被现代量子力学家证明了。一切法，就这一切现象，特别强调的是物质现象，哪里来的？意念生的。
意念也是一种现象，从哪里生的，现在科学家还不知道，佛经上讲得很清楚。可是现代量子力学家也提到了，说得很模糊，不清楚。他们看到这个现象，这个念头的现象，说这个东西突然蹦出来的，马上就消失掉，没有原因。可是他看到这种现象，经典上讲过了，《楞严经》上说「当处出生，随处灭尽」，一生起立刻就消灭了。速度多快？那就是弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念」，就是念头。每一个念头里面都有物质现象，每一个念头里面都有受想行识；换句话说，每一个念头里头产生的幻相就是五蕴。观世音菩萨厉害，照见五蕴皆空，他看见了。观世音菩萨是等觉位，佛告诉我们，八地菩萨就能够看见，就能照见了。八地以上，九地、十地、等觉、妙觉，妙觉是佛，这五个位次把这些境界看得清清楚楚，那么快的速度他们能看到。说明自性本具的智慧、能力，这是讲能力，十种，能力是无量无边，无量无边的能力简单介绍归纳为十大类。
所以，我们只要回头，回头是回归自性，这宇宙之间大大小小的事情没有一样不知道。特别是知道我们自己，也知道一切众生，生生世世，这是举我们自己为例子。无量劫中，无量世里头，「死此」，在这个地方死，生到别的地方去；在那个地方死了，又生到这边来。这两句八个字，说明轮回的现象。你在这个世间，姓名知道，你这一生当中的饮食、苦乐、寿命等等，这举几个例子，没有一样不知道。特别是起心动念，造业受报。所以如来知宿命，这是一种无漏智力。漏是烦恼的代名词，见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼统统放下，这个智慧现前。无漏智是自性本具的智慧。
最后一条，第十，「知永断习气智力」。这一条很重要！成佛了，自己知不知道？知道。成佛，后面还有没有生死？没有了。不但六道生死没有了，十法界乃至于实报庄严土生灭的现象都没有了，圆满的回归自性。这桩事情如实遍知，这上面讲，「谓如来于一切惑余习气」，见思的习气早就断了。见思习气是有方法断的，辟支佛就断了；分别的习气也有方法断，菩萨就断了，十法界的菩萨，习气断了。无明的习气自己知道，不是不知道，但是没有方法断，因为到这个境界已经不起心不动念了，那用什么方法，不就起心动念了？所以他不起心、不动念，他没有方法断习气。怎么断？随着时间长了自然就没有了，这个妙绝了！要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三大阿僧祇劫。所以，三大阿僧祇劫是无明习气自然没有了。这个时候人在哪里？人在实报庄严土。实报庄严土里面有四十一个位次，《华严经》十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次住实报土，他们统统在那个地方自自然然的无明习气没有了。到等觉，最后一品叫生相无明，这一品无明，就是这一品的习气，四十一品都讲的习气，习气断干净了，他就证到妙觉果位。证妙觉果位，实报土就不见了，他住常寂光，不住实...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)


...只是个物质现象。物质现象从哪里来的？从意念产生的。佛在经上，我们常常读到，一切法从心想生，这桩事情被现代量子力学家证明了。一切法，就这一切现象，特别强调的是物质现象，哪里来的？意念生的。
意念也是一种现象，从哪里生的，现在科学家还不知道，佛经上讲得很清楚。可是现代量子力学家也提到了，说得很模糊，不清楚。他们看到这个现象，这个念头的现象，说这个东西突然蹦出来的，马上就消失掉，没有原因。可是他看到这种现象，经典上讲过了，《楞严经》上说「当处出生，随处灭尽」，一生起立刻就消灭了。速度多快？那就是弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念」，就是念头。每一个念头里面都有物质现象，每一个念头里面都有受想行识；换句话说，每一个念头里头产生的幻相就是五蕴。观世音菩萨厉害，照见五蕴皆空，他看见了。观世音菩萨是等觉位，佛告诉我们，八地菩萨就能够看见，就能照见了。八地以上，九地、十地、等觉、妙觉，妙觉是佛，这五个位次把这些境界看得清清楚楚，那么快的速度他们能看到。说明自性本具的智慧、能力，这是讲能力，十种，能力是无量无边，无量无边的能力简单介绍归纳为十大类。
所以，我们只要回头，回头是回归自性，这宇宙之间大大小小的事情没有一样不知道。特别是知道我们自己，也知道一切众生，生生世世，这是举我们自己为例子。无量劫中，无量世里头，「死此」，在这个地方死，生到别的地方去；在那个地方死了，又生到这边来。这两句八个字，说明轮回的现象。你在这个世间，姓名知道，你这一生当中的饮食、苦乐、寿命等等，这举几个例子，没有一样不知道。特别是起心动念，造业受报。所以如来知宿命，这是一种无漏智力。漏是烦恼的代名词，见思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼统统放下，这个智慧现前。无漏智是自性本具的智慧。
最后一条，第十，「知永断习气智力」。这一条很重要！成佛了，自己知不知道？知道。成佛，后面还有没有生死？没有了。不但六道生死没有了，十法界乃至于实报庄严土生灭的现象都没有了，圆满的回归自性。这桩事情如实遍知，这上面讲，「谓如来于一切惑余习气」，见思的习气早就断了。见思习气是有方法断的，辟支佛就断了；分别的习气也有方法断，菩萨就断了，十法界的菩萨，习气断了。无明的习气自己知道，不是不知道，但是没有方法断，因为到这个境界已经不起心不动念了，那用什么方法，不就起心动念了？所以他不起心、不动念，他没有方法断习气。怎么断？随着时间长了自然就没有了，这个妙绝了！要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三大阿僧祇劫。所以，三大阿僧祇劫是无明习气自然没有了。这个时候人在哪里？人在实报庄严土。实报庄严土里面有四十一个位次，《华严经》十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次住实报土，他们统统在那个地方自自然然的无明习气没有了。到等觉，最后一品叫生相无明，这一品无明，就是这一品的习气，四十一品都讲的习气，习气断干净了，他就证到妙觉果位。证妙觉果位，实报土就不见了，他住常寂光，不住实报土。所以实报土有相，为什么有相？他有无明习气。习气没有了，相就没有了，圆满的回归自性。
回归自性，这个时候我们的身、我们的心跟整个宇宙融成一体。没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。他在哪里？他无所不在，他无处不在。所以，任何一个众生起心动念他全知道，任何一个众生，就像此地讲的，他生生世世的事情，过去现在未来，没有一个不知道。他什么时候造业、什么时候受报、什么时候回头、什么时候能听什么样的佛法。佛菩萨慈悲到极处，真的，不是假的，佛氏门中，不舍一人，自自然然跟一切众生起感应道交。我们不学大乘不知道，学大乘才晓得这个事实真相。「爱心遍法界，善意满娑婆」，这个话是真的，不是形容，是事实真相。
性德也是无量无边数不尽的，我们常讲「万德」，那个万是形容词，性德无量无边、无尽无数，它的核心就是个爱字。在佛法里不讲爱，佛法讲慈悲，为什么？怕大家误会。世间人这个爱里头有情，自性里面那个爱，里头是智不是情，里面是智慧。所以对世间人讲「父子有亲」，这是中国老祖宗所说的，真了不起，把性德的核心拈出来了，亲爱。佛家讲的这种亲爱是纯粹的智慧，真实智慧，智慧里面的爱，那是真爱，没有分别、没有执着、没有边际，这是性德，性德里头的第一德。万德都是从第一德衍生出来的，人人都有，只是我们迷了，我们不知道自己有；觉悟了、证果了，才晓得一切众生跟诸佛如来没有两样。所以，佛看众生皆是佛，情与无情，同圆种智；众生看佛也是众生，迷，一迷一切迷。
我们今天学大乘，我们今天学净土，希望在这一生当中破迷开悟。净宗这个法门太殊胜，非常特别，佛的无量法门里头只有这门，除这个之外你再找不到了。为什么？你看成佛，一切法门里成佛，烦恼要断，不断烦恼不能成就；业障要消，业障没有消干净，成不了佛。这叫难行道，断烦恼、消业障谈何容易！可是净宗这个法门怪，不要断烦恼，也不必消业障，烦恼不需要断，业障不需要消，他能往生，真正是奇特到极处。为什么烦恼不要断、业障不要消？因为你心里头只有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛有烦恼吗？没有；阿弥陀佛有业障吗？没有。这种道理，给诸位说，就像四十一位法身大士在实报土那个样子、那个道理。你看，无始无明烦恼不需要断，时间久了自然就没有了。在西方极乐世界，同样一个道理，你心里头只有阿弥陀佛，口里头只有阿弥陀佛，西方极乐世界是阿弥陀佛从来没有中断过的。你看到的、你听到的、你接触到的全是阿弥陀佛，所以业障不消自然没有了，烦恼不断自然没有了。
这个道理我们要明了，明了我们就不疑惑了，深信不疑。因为实报土里头断无始无明习气，跟西方净土是同一个道理，也是同一种方法。尤其是阿弥陀佛的圣号，圣号功德不可思议，比实报土他们断无始无明还要来得巧妙。为什么？无始无明要三大阿僧祇劫才消得了，我们这里不需要三大阿僧祇劫，不需要。这为什么？这是因为阿弥陀佛本愿功德、五劫修行真实的道力加持我们。他修的，他修的回向给我们，等于就我们修的。这个我们很难相信，现在我们看到量子力学里头，念力，就是念力这个报告里面有。别人用念力来加持给你，跟你自己念的没有两样，真加得上。这个加持要特别专注，秘诀就在此地，如果不是全心专注就加不上。
那我们知道，这种全心专注阿弥陀佛做到了。我们今天没感觉到，是什么原因？我们的心散乱的。阿弥陀佛的心是专注的，我们用心也是专注的，那就很容易感受到。他那里发射，我这里接收，愈专注，接收的信息就愈多、就愈清楚，我们要懂这个道理。我们不但不专注，而且我们是散乱心，所以弥陀给我们的信息我们收到了，收到了不懂，收到等于没有收到。不是没有收到，是我们的心太乱，我们的心没集中。明白这个道理，你才晓得经文里头这两句话，「发菩提心，一向专念」多么重要。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，我们果然做到，跟阿弥陀佛就通了。他那里发，我这里就接到了；我这里发，他那里也接到了，一点障碍都没有。障碍是妄念，障碍是我们的杂念太多，我们心的力量不能集中。在我们自己，不在外头，阿弥陀佛那边没障碍。这些道理不搞通、不搞明白我们就放不下，不能把我们的杂乱心放下就难，搞明白之后就容易了，知道跟阿弥陀佛联络的方法。
一切惑就是指的见思、尘沙、无明这三大类，最重要的，习气，「一切惑余习气分，永断不生」。尘沙、见思是在十法界里面断的，断得干干净净，无明习气是在实报土断的。这叫永断习气智力。如来十力简单我们就介绍到此地。
底下一句，「无所畏」，后面有一句话总结，「诸法之藏」，诸法是指一切法。这提到无所畏，无所畏有四种，这个地方节录是《大智度论》的。「此四」，就是四无畏，「通言无畏者，由佛十力之智内充」。你看这四无畏从哪来的？从十力。十力从哪来的？从如来智慧，转八识成四智，那是根本。转成四智，四智就出现十力，十种力里头又产出、衍生了四无所畏。我们找根源。「由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。」在一切大众当中，说法、答问无畏，你不会被人家问倒。以前有一个老同修，平常话很多，能言善道，说个不绝，不能上台，一上台一句话都说不出来。是真的，因为有一次我们逼他上台，上台真的是一句话说不出来，怯场。这就有所畏，畏大众，这么多人眼睛看着他，他就畏惧了。这个同修好几年前往生了，应该有十多年了。
没有恐惧之相，故名无所畏。这有四种，第一个，「一切智无所畏，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也」。你要没有这个能力不能说无所畏，这个能力可不简单，世出世间法通了。以前李老师告诉我，学讲经是他鼓励我的，我原来不敢，学佛从来没有一个念头说将来我发心上台讲经，没这个念头。为什么？感觉到自己无论在德行、在智能、知识都不够，希望这一生多听一点经，老实学佛。那个时候还没学净土，佛门里头摸索，怎么敢发心讲经！老师用的方法非常善巧，让我到经学班去听课，他去上课，带着我去，「你去看看」。我在最后一排坐着，听他们上课。一堂课下来之后我才晓得，他这些学生的程度不见得比我高，他们能学的我也可以。所以我就答应老师，我说我可以参加，这样的程度、这种学习的方法，我可以试试看。老师欢喜。
到我在外面讲经，我没有在台中，我在台北，在台北出家。出家之后教佛学院，接受外面邀请，到各地方去讲经，还是经常回到台中。有一天老师告诉我，也是讲到四无所畏。难！老师说，讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的，单单指我们中国一套丛书，《四库全书》，你能不能通达？...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一一四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！