净土大经科注第五回（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注（第五回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注（第五回）　　（第十四集）　　2019/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0014



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百五十二页第六行，我们直接看念老的注解，「《华严》《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经」。这两部经，这是自古以来，隋唐时代祖师大德们一致公认的、肯定的，是一乘经。一乘经在世尊一代时教里面一共是三部，《华严》《法华》，还有一部是《梵网》。《梵网》除了「梵网菩萨戒」这一品翻成中文，其他的没传到中国来。这部经也是大经，分量很大，只传来一品：「菩萨心地戒品」。这都是圆教圆满，顿教顿成，一生成就，称性，里面没有权巧、没有方便，它是直截了当的。

　　《华严》是释迦牟尼佛开悟的时候，也就是大彻大悟、明心见性，见性之后，最初二七日中，在定中跟我们提出来的报告，说明自性的体、相、作用，也就是宇宙人生万有的真相，说得非常详细，度四十一位法身大士直接成佛。那些人有能力，他们能信、能受。世尊座下的弟子，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，在华严会上，他们都如盲如聋，他们都没有分，不能契入境界，何况是目犍连、舍利弗以下的，当然更没有分。于是佛开始讲《阿含》，办小学。阿含十二年，讲人天小乘，如何保住人身，如何生天，如何出离三界证阿罗汉果。有这十二年的基础打下去，佛看到弟子当中可以接受大乘佛法，这才开始讲大乘法，这是八年。第四时讲般若，二十二年。有了大法的基础、理念，佛再讲真话，讲般若，般若讲二十二年。般若讲完之后讲《法华》。《法华》的义理跟《华严》是相通的，同样是一乘法。《法华》讲成佛之法，就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　《华严》是一乘圆教。在《华严》我们看到文殊、普贤发愿求生净土；善财童子为我们表演大乘菩萨的修学，这就是五十三参；最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》归《无量寿》，华严海会四十一位法身大士，其数有无量无边，皆归西方极乐世界。这是真的，一点不假，经上清清楚楚跟我们说出来。《法华》也是一乘圆教，确确实实它们的归趣就在《无量寿经》，《无量寿经》当然也是一乘圆教，确实是称性之谈，完全从自性里头流露出来的。

　　「蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议」，蕅益大师赞叹《无量寿经》圆融到极处，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，奥藏、秘髓是形容，深奥、奥妙。这个对谁说的？对权教以下，他们不懂，没有大彻大悟，你入不了这个境界。华严境界、法华境界，讲的是自性的奥秘、宇宙的奥秘，这要彻悟、明心见性的人他能够领悟，没有见性的人总是隔一层。

　　一生到极乐世界，出现的全是超出情识的境界，一多无碍、广狭自在、大小相容、延促同时，不就是深证华严法界吗？一到了极乐世界，就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗？一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是《法华经》讲的「一称南无佛，皆共成佛道」？

　　《法华》深秘的精髓，这是讲它的理。净土法门为什么叫「法华秘髓」呢？《法华经》的精髓就是欲令众生悟入佛之知见，也就是让众生成佛。净土法门是「以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋究竟」。佛的果觉是什么？就是名号，名号总持诸佛圆满果觉。我们现在用佛的果觉做我们因地修行的心，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是「以佛果觉，作我因心」。因果如如，因如果，果如因，那就是「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这些事情明了之后，才晓得念佛功德不可思议。念佛是怎么念的？念佛是「全性起修，全修即性」，你对这些道理不懂，但是你只要老实、听话、真干，就跟这个相应。以如来之万德洪名薰自己之无明业识，薰之久久，则即无明业识成智慧德相，就是古德讲的「潜通佛智，暗合道妙」。「暗合道妙」，暗合，虽然不知道，暗中就相应。念到心地清净、豁然贯通的时候，就像《楞严经》上所说的「净极光通达」，直趋究竟佛果。所以说是《法华》深秘的精髓，这当中不走弯路，直捷的，向着究竟果佛的大道，这真正叫一乘法，真是方便到极处、圆顿到极处、了义到极处。

　　蕅益大师在《弥陀要解》里头的赞叹，称《无量寿经》是绝待圆融。绝待，我们一般人说绝对，绝对圆融，不可思议。跟《法华》、跟《华严》一样，理事无碍，事事无碍。《华严经》是释迦牟尼佛最初成道的时候，在大寂定中称性宣讲的。这部经，佛是在什么状况下说出来的？本经「大教缘起第三」中说，佛是「入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道」，佛是住在甚深大定之中，自性本具的般若智慧照见的。本品末后，释迦牟尼佛告诉阿难，实际上也是告诉我们，「如来正觉，其智难量，无有障碍，能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法，而得最胜自在故」，这是极赞法身、般若、解脱德用无边。佛在戒经里面教导我们，不可以自赞毁他，我们看这一段经文，世尊不是自己赞叹自己吗？为什么世尊要以这种方式来说法？这个道理很深。没有真实的智慧，说不出这个法门。因为极乐世界依正庄严，全是弥陀住真实慧，五劫圆满大愿、无量劫积功累德所成就的，一一皆是真实之际，惠以众生真实之利，是指唯佛与佛才能知之的境界，我们不知道、不认识、不了解这个法门，是整个佛法里面最殊胜的法门。世间人看得很浅，不知道极乐世界的一切依报庄严、正报庄严，这一切庄严都是阿弥陀佛的法身所流现，都归到光寿法身。我们不知道，阿罗汉、辟支佛、菩萨也不知道，就像「福慧始闻第四十七」中说的，「如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，只有佛才能够知道、证明。

　　这部经绝待圆融，它是一乘当中的一乘，大乘当中的大乘，了义当中的了义，这部经实在不可思议。佛说这部经，是从自性中自自然然流露出来的，妙不可言，不可思议。思是意业，议是口业。这个意思就是说，佛讲这部经，不像我们凡夫要通过思考，通过思考就是思，我想的；佛没有通过思考，佛也没有通过研究议论，没有，在大定之中自自然然就流露出来了，这叫称性。

　　佛说这部经是不可思议里头流出来的，我们也有不可思议；换句话说，不起心、不动念、不分别、不执着，你去读这部经、学习这部经、演说这部经、听这部经，就跟自性的奥秘相应，你才能懂。如果你有分别执着，你决定听不懂，你决定看不懂。听不懂，我想一下应该会懂。愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。通过思考就落到心意识去了，那个是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识，这真不容易！

　　这个经听懂、听不懂没有关系，不要紧，要紧的是听的过程当中真正建立信心，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，相信我们真想去是决定去得成，老老实实念这一句阿弥陀佛就成功，什么问题都解决了。我们读经、听经真正的目的，加强信心，能听懂很好，可以帮助你提升境界；听不懂，加强自己的信愿，决定往生，往生了得阿弥陀佛加持，就什么都懂了。

　　「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」，这个「此」是《无量寿经》。菩萨万行，菩萨修行最高的指导原则在《无量寿经》。《无量寿经》直接教大家念佛往生净土，直接引导往生净土的人在很短的时间就达到彻悟心性的目标，而且一到那个地方，智慧、神通、道力跟七地菩萨一样。这个话什么意思？意思很深，就是说你一到西方极乐世界，你就有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应，哪个地方众生有感，你就能够到那里去教化他，应以什么身得度你就能现什么身，像观世音菩萨三十二应一样，有那么大的本事、那样的神通。诸位要晓得，那不是你自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，让你就起这个作用，这个不可思议。不是说到西方极乐世界，等我修成才能度众生，你到那里就行！这是十方诸佛的世界里面没有的。「是故本经称为称性之极谈也」，也就是说，从诸佛如来，从阿弥陀佛如来自性里面圆圆满满流露出来。讲到极处，极就是圆满。这部经是《华严经》中的《华严》，《法华经》中的《法华》；这个经真正是，不但是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方一切诸佛如来所说的第一经，所以称它为称性极谈，极谈是说到极端了，再没有了，全说出来了。

　　再看下面这一段，「又日道隐」，日本道隐大师，「于所着《无量寿经甄解》中曰：五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。五浊恶世是指我们这个时代，释迦牟尼出现就提出来了，这个世界已经有浊恶了，但是浊恶很轻，并不严重。依照中国古人的记载，释迦牟尼佛过世到今年是三千零四十六年，跟外国人讲的有很大的差距，我们中国这些老和尚、老法师统统用这个纪年。那依照中国这个说法，释迦牟尼佛讲经是三千年前所说的。三千年前就讲五浊恶世，很轻微，那个浊恶刚刚开始。浊恶是什么？浊，染，污染，不严重，刚开始。

　　这三千年当中，菩萨、圣人在这个世界教诲。教诲的目的是什么？防止浊恶扩张，也做出了相当有效果的成就。中国上古时代，圣人以道治国，道是无为，无为而无所不为，最高明的道！那是什么？大同之治。大同在中国不是理想，不是乌托邦，真正做到过。谁做到？三皇做到了。道失掉之后则有德，五帝用德，道德治理国家的时候就是大同之治。德失掉了之后，这就用仁。仁是什么？三王，三王是夏商周，时代也很长，夏四百年，商六百年，周八百年，总共一千八百年。这一千八百年，人没有道德，他用仁，仁者爱人，推己及人，所以不能称大同，这称为小康。春秋战国混乱了五百年，秦始皇统一了中国，用的是霸道，不是王道；用的是武力，不是文化，所以十五年就亡国了。在中国历代，秦是最短的，十五年亡国。汉继承了，汉武帝他很聪明，接受中国传统，他采纳董仲舒的建议，在诸子百家里面挑选孔孟之道来治国。孔孟讲仁义礼，特别重视礼，所以是以礼治天下，用礼教来教人民。从汉朝到满清末年，将近两千年，这两千年中国完全接受礼。礼是最低的标准，两千年当中虽然有改朝换代，但是时间不长，动乱的时间不长，整体来说，中国社会是长治久安，文化底蕴非常深。用文化，老祖宗千万年传下来的四个科目：五伦、五常、四维、八德，用伦理、用道德、用因果来维系社会的长治久安。

　　今天时间到了，我们就学到此地，谢谢大家。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！