净公上人关于法界的讲记敬摘点滴202312171954

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于法界的讲记敬摘点滴


...能往生吗？
所以要知道，用这种方法把烦恼念掉，把妄想念掉，把分别、执著念掉，把清净心、慈悲心念出来，这才能往生。
所以我们起心动念、言语造作要和经上所讲的比照比照，对一对。为什么佛菩萨教我们做早晚课？这意思我跟诸位说得很多了，早晚课是治病的，古时候早晚课是自己做的，佛陀在世，佛法刚刚传到中国来的时候，大众在一起共修就是听经、研究讨论，好像上课一样；修行是个人修个人的，没有在一起共修，只有听经、研究讨论才在一起。
在一起共修，我们净土宗第一位就是慧远大师，他在庐山建了念佛堂，找了志同道合一百二十三人共修，但是其他的宗派没听说过，而每派普遍提倡共修则是唐朝中叶以后的事情，实在讲是百丈和马祖二位大师提倡建丛林，建丛林就是提倡不但要共学，而且要共修。所以丛林制度是中国佛教的特色，大家在一起共同修行，共同修行有什么好处？就是依众靠众。自己一个人有时会偷懒懈怠，大家在一起，逼著你不用功不行，一个看著一个，大家互相勉励，互相督促，不敢偷懒，是这个意思。
所以丛林制度对末法众生有好处，一个人很容易懈怠，很容易退转；但是人家在一块是真修，这才有早晚课诵，课诵的内容是看我们害的什么病，要用什么药来治。古时候的课诵本，现在不适用了，也就是说它可以治那时候人的病，但现在人的病已治不了。那怎么办呢？要检查我自己是什么病，需要用什么药来对治。
今天我们修净土，《阿弥陀经》好啊，太短、太深了，也许你会说《阿弥陀经》很好懂啊，不深呐，那你去看看蕅益大师的注解，去看看莲池大师的注解，你会吓一跳，你才晓得深，比《无量寿经》深，所以我们今天课诵采取《无量寿经》，熟读它，常常想到佛在经上教我们怎么做，我们有没有做到？
晚课是反省，已经做到的，要勉励自己，明天要做得更好，没有做到的，一定想法子做到，如教修行，这是早晚课，这早晚课才有真实的功德。不是早晨念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给佛菩萨听，而与自己生活行为毫不相关，那罪业就重了。
见了阎罗王还问：‘我天天早晚课一堂都没有缺，你怎么叫我下阿鼻地狱？’，阎罗王告诉你：‘你早晨骗佛菩萨一次，晚上再骗佛菩萨一次，骗了一辈子，你不堕地狱，谁下地狱？’。要知道啊，要是不懂早晚课的意义，骗佛菩萨，佛菩萨不在世，泥塑木雕的形象，你都忍心骗他，你的心太狠了。





●[净公上人·开示集一]心一天比一天清净这就是在学佛
心一天比一天清净这就是在学佛
学佛一定是愈学愈欢喜，所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐！
迷惑、烦恼、妄想一天比一天少，不容易做到；至少是一年比一年少，这总是一定要做到的。功夫再好一点，一个月比一个月好，能够做到一个月比一个月好，那我就很恭喜你。为什么？你的功夫得力了，非常得力。
如果你说你一个星期比一个星期好，那我就可以说，你这一生决定成佛，没话说，决定成佛。一个星期比一个星期进步，这还得了吗？这不得了！这是我们要努力的。就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长。智慧增长，对人、对事的看法不一样了，处理起来也不相同。
有很多很用功的人，我教他念经，一天念十遍。念了一年多来见我，他说是不一样，妄念少了，现在好像是聪明了。为什么？办事情很顺利，讲话也不会颠三倒四了，处理事情好像也很有条理。
心清净，智慧现前，你看看，一、两年效果就收到了，所以，我们要懂得一门深入！学佛有什么好处？“佛法德用”。这个德跟得到的“得”是一个意思，古时候这个德是通用的。你所得到的是什么？是“大觉”，得到的是智慧。
智慧起作用，起作用就太多太多了，归纳成两大类，一类是“大慈”，一类是“大悲”，常讲大慈大悲。大慈是“利乐有情”，我快乐，我也要帮助大家都快乐，这是大慈，这是佛法的用处；大悲是“教化众生”，悲心就是怜悯心。
佛大慈大悲，普渡众生、帮助众生、成就众生，令一切众生在一生当中成就无上菩提。我过去迷惑颠倒，得到佛法的启示，才能够恢复自性的清净光明，我得到这个好处！
世间有许多人还没有得到好处，机缘成熟了，机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行，我要把这个净土法门介绍给他们，让他们统统都能够得到好处，统统都能够离苦得乐，统统都能法喜充满！这就是学佛！





●[净公上人·开示集一]最好的念头就是「阿弥陀佛」
最好的念头就是「阿弥陀佛」
在法界虚空界，无量无边刹土里面，有许许多多佛刹里头有六道、有十法界。我们在《华严经》‘华藏世界品’、‘世界成就品’里面读到的，这些诸佛刹土里面的众生，特别是六道众生，迷而不觉，他迷得太重了。
迷了他就造罪业，迷了的时候，把自性里面的般若智慧变成烦恼。这一迷就变了，智慧变成烦恼，德能就变成造业，相好就变成六道三途，就变成这个东西。一觉悟，一觉悟马上就回头了，烦恼就变成智慧，造业就变成德能，六道就变成相好，就变成实报庄严土。所以它都不是真的，随着念头在变。
最好的念头，跟诸位说，就是‘阿弥陀佛’。你要在这里学会了，最好的念头，世出世法没有第二个念头能够胜过这个念头，所有十方诸佛刹土都比不上极乐世界。为什么？念头不一样。阿弥陀佛这个念头真的是究竟极果、纯净纯善，为什么不抓到这个？我们看古往今来，真有大福德人、大智慧人，这个大智慧、大福德可能是贫穷下贱不认识字的，他就抓住这一句阿弥陀佛，你看临走的时候，站着往生、坐着往生，走得那么潇洒，他成就了。我们一般人、富贵人跟他不能比。所以这个道理要懂、要明白，我们要认真向他们学习，要把这一句佛号抓住，念兹在兹，无论干什么，这一句佛号是我们的依靠，真靠得住。依靠谁都靠不住，为什么？全是假的，佛号是真的，佛号是性德，这是最可靠的。





●[净公上人·开示集一]如何让人生走上光明大道
问：人生一个“苦”字，一个“难”字。到底如何走上光明大道？
答：这两个字人人都有，我自己在年轻的时候，可以说亲身遭遇，苦跟难都比一般人要深，要来得严重。可是我的缘分不错，二十六岁，很辛苦的时候，遇到佛法，遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师，这三位都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法。特别破除这个难，要知道因果，困苦艰难是果报，果必有因，有时候这个因不是在这一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会，改过自新。
佛家讲的因果通三世，有句话说得很好，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。我们今天受了很多苦难，就晓得过去世有很多不善的因，我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果报的时候，要欢喜接受，不怨天、不尤人。过去生中做得不好，现在好好的做，认真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果报不到来世，这一生也开花结果，所以你要认真。我们看到了凡先生认真改过，俞净意居士真诚的迁善，命运都改过来了。这是我们很好的榜样，我们应当要学习。
苦，一定要觉悟，你明白，道理明白，事实真相搞清楚，因果搞清楚，再苦也甘心、也乐意。生活上的苦，释迦牟尼佛苦，他那是示现，人家是王子，舍弃王位，舍弃荣华富贵，去过苦行僧的生活。每天出去托钵，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他去过这个生活。我们看起来太苦了，你去问释迦牟尼佛，你问他苦不苦？他快乐，他比世间任何一个人都快乐。如果不是乐，他为什么要干这个事情？那里头有真乐。所以乐是觉悟，迷是苦，觉就乐。佛教人离苦得乐，离苦得乐是果，因是什么？破迷开悟，迷破了，苦就没有；觉悟了，乐就得到。我们中国古时候念书人常常讲的“孔颜之乐”，我们知道孔子、颜回都不是富裕的人，生活都过得很勉强，可是真快乐。那个快乐是什么？就是佛讲的，迷破了，觉悟了。所以物质生活，别人看到以为很苦，他们过起来非常快乐，道理在这个地方。释迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。
难，要突破难关，第一个要有耐心、有恒心、有毅力，你才能够突破。第二个因素，好学。于圣贤之道锲而不舍，这个难字就变成易，就不难。如果没有耐心、没有恒心、没有毅力，又不好学，那就真的是难倒了，一生都被这个字困住。





●[净公上人·开示集一]夫妇没法再相处，应否分开？
夫妇没法再相处，应否分开？
有一位同学问，如果夫妇没法再相处，应否分开？还是继续维系一个外表看来幸福完整的家，勉强忍耐痛苦下去。我告诉他：“如果你觉悟的话，就不会有痛苦，你会活得很自在、很快乐。”
我觉得夫妻两个人不能相处，要把不能相处的原因找出来，然后把原因消除。把不能相处的原因消除了，不就百年好合了吗！
一定要给社会大众做个好样子，这很重要！纵然学了佛，夫妻还是不能相处，还是要闹离婚，这个不是好现象，这个一定要知道！
为什么不能相处？佛教给我们四摄法：布施、爱语、利行、同事，你要会用！四摄法就是人与人相处的方法。在团体里面讲公共关系法，在我们个人身...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...持得很严。我们出家同学当中，讲戒律，都没有广化持得严。有一天他在洗澡的时候，那些鸡突然出现，几百只鸡往他身上飞，他这里躲，那里躲，结果在浴室里面跌了一跤，腿跌断了。
他把这个事情告诉我，他说他自己很清楚，这是“重罪轻报”！幸好他有修行，只是受一生残废的果报；如果不是学佛，不是认真持戒修行，那个果报就更严重了。这是“重罪轻报”摆在我们眼前的例子，我们看得清清楚楚。
唐朝玄奘大师圆寂的时候，他生病，有学生就问他：“您老人家修行有这么好的功夫，一生翻译这么多经典，有这样大的功德，怎么走的时候还生病？”他说那是无始劫以来的罪障，在这一次病痛当中，所有罪障都消除了。这就是佛法里头常讲的“重罪轻报”！





●[净公上人·开示集一]五体投地行接足礼是为了破除我慢
五体投地行接足礼是为了破除我慢
有“我”就决定就有“慢”，我总比别人高一截，别人总不如我。人家再有本事，那个地方比我强，还有不如我的地方。所以这个“我慢”烦恼你才晓得多深。
儒家教人“傲不可长”，佛法教人一定要断烦恼，为什么？不断烦恼不能出三界。不但不能出三界，诸位要把经教多念念你就明白了，你有傲慢在，色界天不能去。你看看大小乘经论，初禅以上慢就没有了，所以我们还有骄慢的习气，怎么修行，修得再好，生天也只能在欲界天，色界天没分。色界天没分，说明你修禅定就不能成功。由此可知，“慢”是禅定的大障碍。
生色界，诸位晓得，一定得禅定，禅定成就，初禅、二禅、三禅、四禅，禅定成就。我们从这里才醒悟过来，傲慢心障碍禅定，你的心得不到清净。你有高下之心，这个要断，要修平等心。平等心不容易修，先修谦下心，对待一切人谦虚卑下。为什么要这样修法？破除我慢。佛家礼节为什么要五体投地？要行接足礼？是要破除我慢。
以我们最尊贵的头，顶礼对方的足，最卑下的足，用意就是破除我慢。行礼的时候，我们在《六祖坛经》里面看到，学人参访六祖大师，礼拜的时候头没有着地。六祖看到这个情形，起来之后就问他：你一定有值得骄傲之处，你有什么值得骄傲，头没有着地？这一问，果然问出来了。法达禅师他读过三千部《法华经》，值得骄傲，别人没有这种功力。所以你有傲慢之处，你一定觉得自己哪一方面有长处，别人不如你，你生傲慢心。傲慢心从哪里来？卑慢；不如人的地方产生起傲慢，卑慢。所以慢有很多种，很多类别，我们要晓得，一定要把它拔除。
我爱，爱是贪心，对于世出世法的真相不了解，不知道一切有为法是梦幻泡影，在这里面产生了贪爱。这是四大烦恼，根本烦恼，如果不能够拔除，不能够控制，无论修学哪一个法门都不能成就。再跟诸位同修说明白，念佛求生净土，这四种烦恼要是不能控制的话，也产生障碍，这一生不能往生。所以我们仔细观察，念佛往生的那些人，走的时候很好的瑞相；然后你再想一想，他生前处事待人接物谦虚，真正做到了谦虚恭敬，他与法相应。





●[净公上人·开示集一]回头就是菩萨
回头就是菩萨
如今全世界都有许许多多的灾难，每一个地方气候都不正常，人心也不安定。在佛法里面说，灾难是众生共业所感。佛在《楞严经》讲得很清楚，大三灾：水、火、风，从哪里来的？水灾是贪心感得的，火灾是瞋恚感得的，风灾是愚痴。如果我们将贪瞋痴断掉了，就能够避免三灾；水不能漂，火不能烧，风不能动。
观世音菩萨在《普门品》中说：「菩萨救苦救难。」凭什么救拔众生的苦难？凭清净、慈悲。这是佛菩萨对我们的恩惠，换句话说，教导我们息灾灭苦的妙诀。我们听了以后要能够体会，要认真学习，这就是佛菩萨对我们真正的保护。佛法称为内学，内学就是向心性当中去修学，不是心外求法；如果我们希求，灾难来了，佛菩萨、观音菩萨慈悲救苦救难，这是心外求法。心外求法是没有用处的，必须从内心去求，内外感应道交，我们的希求才能够实现，灾难才能够化解。
有人说我们很不幸生在这个时代，我觉得我们非常幸运生在这个时代。何以说很幸运？如果不生在这个时代，不逢灾难，我们的道业很难成就，总以为天下太平，日子还长得很，因循苟且，道业反而不能成。现在灾难现前了，非得要真干；换句话说，把我们道业提前完成了，这不是好事情吗？我们每个人都知道，学佛的人更不必忌讳，生一定有死，早死跟晚死没有差别，问题是死了以后到哪里去？这才是大事，佛家讲的「大事因缘」。
佛法讲，六道轮回的转变，这是对凡夫。如果对学佛的人来讲，十法界的转变、一真法界的转变。我们如果能在这短短一生当中，转变到一真法界，那就功德圆满了。要问能成得了吗？决定成得了，这个事情不求人，求自己。就是自己要做一个彻底的转变，从心理到行为。
怎么转法？念念为法界众生，如果为一家人，这范围很小；为一族人，为这一个城市，为这个地区；再大为一个国家；再大为一个世界，这个心量还不够大。为三千大千世界，这个人可以作菩萨，还成不了佛。怎么成佛？成佛一定要为尽虚空、遍法界一切众生。希望我们能真正做这个转变，要是转变过来，你的心就清凉自在，灾难没有了，这是真的。灾难是什么？是那些造业人的灾难。你为什么没有？你念头一转，你就是菩萨，不是凡夫；凡夫受灾难，佛菩萨不受灾难。所以大水不能漂，大火不能烧，飓风不能动，千真万确的事实。心转过来了，行为也转过来了，一切都为众生；活在世间为众生，死也为众生。为众生些什么？为众生做觉悟的榜样，那就叫行菩萨道。
我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们。一心念佛求生净土，这是最殊胜的转变，我们从凡夫转成佛道，比菩萨高得太多了。我们用「清净平等觉」心念阿弥陀佛，就是弥陀念弥陀。我们要发愿，把世间名闻利养、五欲六尘，拉拉杂杂的东西舍得干干净净，心里面只有一句「阿弥陀佛」，只有一个「清净平等觉」，我们就转过来了。这样念佛决定相应，这样念佛决定得生。





●[净公上人·开示集一]要真念佛,要会念佛
要真念佛,要会念佛
观念从什么地方改起？我常常提醒同修，过去念念都为自己，现在念念为众生，这是个关键、关口，就从这里改。从前样样是不如意，怨天尤人，现在知道回头反省检点，知道自己一生的际遇都是自作自受，佛家所谓是“回头是岸”，真的回头了。佛在一切经里头常常教导我们，“受持读诵，为人演说”，我们老老实实把佛教诲做到。受是接受，佛在经上所讲的这些教诲我接受了，佛教给我们做的，我们认真努力去做，佛说不可以做的我们决定不做，不但在事上不做，念头都不生。佛教给我们不贪、不瞋、不痴，我们对于世间、出世间一切人事物，贪瞋痴的念头都不起，这叫作观。
但是烦恼习气无始劫养成的，时时刻刻它会起来，会起现行。这种念头才一起来，你就得用功夫对治，念佛法门就是一句“阿弥陀佛”，第一个念头起来了，或者是贪心、或者是瞋恚心起来了，第二个念头是阿弥陀佛，用阿弥陀佛名号取而代之，这叫真念佛，这叫会念佛，这个念佛功夫就有力量了。烦恼断不掉，这一句佛号足足能把烦恼控制住，才冒出来，马上就压下去，这正是佛家所讲“不怕念起，只怕觉迟”。念是妄想起来了，觉是你的功夫，不能迟，第二念就压下去了，这样才能够往生。这种功夫绵绵密密，认真去做；一不做，烦恼起现行，随顺烦恼。
功夫做久了，在一般同修们，如果你真干，三个月就有效果，你会感觉得你自己身心愉快，烦恼杂念少了，智慧多了、增长了，六个月就有很显明的效果。我们今天自己没有长进，原因是什么？没做。一天到晚还是随顺烦恼，不知道用功，以为每天念佛堂念几个钟点，那行吗？要在日常生活当中，要在处事待人接物当中，真下功夫，真正放得下，真正提得起。放下贪瞋痴，提起这一句佛号，这一句佛号就具足一切佛法，圆圆满满丝毫都不欠缺，功夫才能得力，才能产生效果，才能够得佛法真实的利益。《无量寿经》上讲的“住真实慧”，这就是住真实慧，念头才动，佛号就提起来，那就住真实慧了。观行，“借事为观”，实在讲《华严经》末后那一大段，善财童子五十三参，清凉大师讲的“历事炼心”，历事炼心就是此地讲的借事为观。真修行，六根接触六尘境界，都是在修观。
……
底下讲方等、名号，方等是讲经的名字，普贤是讲人的名字，没有一样不是表法的，都可以借它来做观行。我们平常念佛菩萨名号，这当中有没有观行？如果没有观行，念佛菩萨名号是“名字即”中念佛；如果我们念这一句阿弥陀佛，念念与无量觉相应，这就是观行念佛。觉而不迷，阿弥陀佛名号，要从它的意思来说就是无量觉。阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉的意思，无量觉，念这句名号。念了之后，在这一天当中，六根接触外面六尘境界，都要觉而不迷，真念佛了，你这一句佛号管用了。如果接触六尘境界，顺境起贪心，逆境起瞋恚心，那个佛号有什么用处？岂不是“喊破喉咙也枉然”吗？管用、不管用就在你生活当中，对人、对事、对物能不能提起你的觉观。念释迦牟尼佛的名号，要把自己的慈悲心念出来，释迦是仁慈，我们对人对物要仁慈；牟尼是清净寂灭，对自己心地要清净、要平等，清净平等是对自己。时时处处根尘相接之时，能不能提起自己仁慈的心、清净的心？果然能够提得起来，你是真正念释迦牟尼佛。所以诸佛菩萨的名号，怎么不是我们观行的方法、作观的因缘？
……
我们今天是用持名念佛，持名念佛也用这四种方法来念。四种方法，你任选一种就行。实在讲，最方便的是四种里头最后的一种，那一种就是谛闲法师传给锅漏匠的方法：“念累了休息，休息好了再念”...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...就，自己一定要认真。锅漏匠之所以能成就，就是他不懈怠，他很认真的去念，所以人家念个三、四年，能够站着往生。佛经里面常讲，菩萨唯一善根就是精进，锅漏匠做到精进，念累了就休息，休息好了赶紧接着念，日夜都不放松。什么时候累了，什么时候休息，休息好了什么时候醒过来，马上就念佛，这才能成功，这是四种三昧里头的一种。





●[净公上人·开示集一]虚度八十五
虚度八十五

虚度八十五 来日已无多
学佛六十年 演教五十三
发心续慧命 华严与法华
大经解演义 供养有缘人
世出世间法 看破悉放下
谢绝于众缘 专念弥陀佛
求生清净土 一切皆成佛
尚祈鉴愚诚 是我真莲友
　　　　　　净公上人 谨白





●[净公上人·开示集一]没有得失的心,你就自在了
没有得失的心,你就自在了
我们这个世间凡夫，在境缘当中患得患失，没有得到的想得到，得到之后又怕丢掉，这就是烦恼。
无量无边的的烦恼，都是从患得患失而来的。《金刚经》上给我们讲得很清楚，“一切有为法，如梦幻泡影”，你真能看穿了，你在一切法里头得失的念头就没有了。如果我们能把现实的世界当作梦境，一切境缘里面无取无舍、无得无失，这个心多自在，清凉自在！
在一切法里面，没有得失、没有真假、没有善恶、没有是非，也没有利害，你这个心完全清净了。有得有失，这是你的错觉，你看错了，你想错了，实在没有得失。一切法当中没有得失，是跟你说真话，这是宇宙人生事实的真相。你在一切法里面起分别执着，有取舍得失的心，这完全是从我执里面生的。有取舍得失的心，我们念佛不能成就！
学佛就是学个不迷，我六根接触外面六尘境界，我不迷，觉而不迷。我晓得一切万法俱不可得，这就是觉。晓得不可得，你就随缘了，就自在了，为什么？得失这个念头就没有了。
有人问：我不天天拼命去求，这日子怎么过？你命里面有的，“命中有时终须有”；你命里面没有的，“命里无时莫强求”，求不来的，这是因果定律。凡夫不自在，起心动念第一个想到的是个人的利害得失，他怎么会自在？众生之苦，苦在患得患失；真正学佛人，在一切境缘当中，没有得失，这多自在！没有个人的得失利害，这个人心自然就定了；定了以后，能生智慧，对于一切万事万物就看得很清楚。
一般人为什么看不清楚？一般人迷在这个境界里头，他有得失、他有利害。我们俗话常说：当局者迷，旁观者清——旁观，他没有利害、没有得失，他看得清楚。那个当局的，有得失、有利害，这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了，所以往往事实真相见不到。一般人他有利害、有得失，他思考一个问题，统统站在自私自利的角度来衡量，所以与事实的真相往往就有很大的距离。有得失心，就有占有，喜欢的要占有，不喜欢的排斥，这就有分别，这就造业了。所以要知道，得失的心就是轮回之心，出不了六道轮回。
我们要想出六道，一定要把得失这个念头放下，我们在这个世间用什么样的心态？暂住，像住旅馆一样，等着到西方极乐世界去，这个地方一切与我没有关系。你对我好，我尊重你；你对我不好，我也尊重你，因为我住不了几天就走了，何必跟你们过不去！你们给我什么，我都不要，因为我晓得一样也带不走。得到，决定没有一丝毫挂念的心；失掉，也不会有一丝毫后悔的心，为什么？带不去，不是自己的。
世界已经乱了，往后还要更乱，人还要更苦，唯一的一条生路就是念佛求生净土——末法凡夫要想出离世间，证得无上菩提，除了这条路之外，没有第二条路好走。如果我们在这个世间还要打妄想，还要求名、求利，还要搞得失，那就可怜了，那叫真正愚痴！





●[净公上人·开示集一]为什么称为大雄宝殿?
为什么称为大雄宝殿?
佛教，是佛陀的教育、是圆满智慧的教学。佛法是师道，师道是教育。我们称释迦牟尼佛为本师，是我们根本的老师，是当时创教的老师。佛为了救度这些苦难的众生，舍弃自己的受用、享受，到人间来，这一点就给我们很大的启示——教我们要效法他。我们今天造大雄宝殿，就是为了纪念他、效法他。
佛真正是做得非常彻底，他做出来给我们看，他能舍弃，为什么能舍弃？为了众生。为了要救度一切众生，把安适的环境舍掉，不怕苦、不怕难地去服务大众，这才是伟人，这才是大人物，这才是大英雄！
佛是以大慈大悲普度一切众生，“普”是平等心，不分族类、不分怨亲，佛是以真诚、清净、平等心，帮助虚空法界一切众生。诸佛如来发普度一切众生的大心，这样大的心是一般人发不出来的；这种平等帮助一切众生的事，是一般人做不到的。诸佛如来能发心，一般人不能发；他能做到，一般人不能做，这在佛法里面称为大英雄。
佛是大英雄，为什么称为大英雄？破迷开悟，别人做不到；了生死、脱轮回、成佛道，别人做不到，佛统统做到！
佛的大殿我们叫大雄宝殿，这“大雄”就是大英雄，他能吃人所不能吃的苦头，能忍受一般人不能忍受的苦难，能为人之所不能为，这是大人物。换句话说，一般人做不到的事情，佛可以做到。你看断烦恼，一般人断不了，佛能够断烦恼；一般人不能够了生死，佛能了生死；一般人不能出三界，佛能出三界。佛的殿称为大雄宝殿，就是这个意思。





●[净公上人·开示集一]心里面没有怨恨
心里面没有怨恨
我们学佛修行，修行是修正行为，从哪里修起？恶不能不断，害人的心决定不能有，厌恶人的意思也不能有，我们对待善人、恶人都是一个感恩的心。对于所有误会我的人、嫉妒我的人、毁谤我的人、陷害我的人，我都是一个感恩的心——我在这里面得清净心，我在这里面生起无量无边的善愿善行。
这个人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们知道他迷了自性，这是可以原谅的，决定不会责怪于他，这是培养自己的德行。如果说是以怨报怨，这是世间人，这不是佛法。佛法是真正觉悟、彻底觉悟，佛法只有化解一切怨怼——用和平的方法、智慧的方法，佛家讲“善巧方便”来化解，这一世不能化解，还有来世。
释迦牟尼佛，这是大圣人，今天世界上批评释迦牟尼佛的人、侮辱释迦牟尼佛的人、恶意把释迦牟尼佛形像破坏的人，大有人在！
释迦牟尼佛尚且有这么多人对他产生误会、毁谤、陷害，我们算得了什么！想想我们这个老师都是这样的，老师能忍受，我们要学老师——要能忍受，心平气和地接受。又何况这里面因中有果，果中有因——因果循环、因果相续，你造的善因一定有善的果报，你造的恶因必定有恶的果报。
我们为什么会遭遇这么多艰难困苦？这是过去生中造的不善行为，这一生感得的果报。真正明了了，你就很欢喜，逆来顺受，永远生活在感恩的世界——心地里面没有丝毫怨恨，口里面没有一句怨言。





●[净公上人·开示集一]要懂得化敌为友
要懂得化敌为友
我们学佛人，要积植德行，无论对什么人、无论对什么物，乃至于毒蛇猛兽，我们都以真诚慈悲心来看待，绝不伤害。从什么地方做起？你家里面常常有些苍蝇、蚊虫、蚂蚁，从这里做起，绝对不伤害它。蚂蚁到我家里来扰乱，我们想想：过去我们当蚂蚁的时候我们扰乱它，今天它来扰乱，我们这个帐不就结掉了吗？以清净慈悲心来对待，逐渐逐渐这些小动物就被会感动，它就会搬家，搬到你房子以外，不会到你房间里面来扰乱。不可以杀害，甚至于不可以驱逐，你的心才真正到清净平等慈悲。“我不害它，我把它赶走”，已经就对不起它了。何必赶它走？我们不要赶它走，把它看作朋友、把它看作善知识。
往年印光大师就是这样修行的，他那个房间，他住的寮房里面有跳蚤，冬天有虱子、蚊虫这些东西，他的侍者要给他清除，印光大师禁止：“不必，让它在这里面活动。”印祖说得好：“我房间里面有这些东西，说明我的德行不够。”真正有德行，这些小动物它也知恩报恩，它也尊敬有德行的人，自自然然会离开。
我们在印光大师传记里面看到，印祖七十岁以后，他所住的地方，这些小动物一个都找不到。别人住的时候，这个房间里面有；他老人家一搬到里头去住，都没有了。
这小动物搬家了，这个在佛教的术语叫“迁单”，它们统统都搬家、搬走。这是我们要学习的，这是印光大师教我们的。
慈悲心能够感动这些小动物，哪有不能感动人的道理？我们要认真去干，要懂得化敌为友。





●[净公上人·开示集一]存心不同,福报也不同
存心不同,福报也不同
我们在讲席当中，常常提醒同修：轮回心学佛，还是造轮回业。轮回业里面的善业，这个善有多大？不一定，完全看你的用心。
如果你还有自私自利、还有是非人我、还有贪嗔痴慢，你就是一天到晚都念佛，你得的福很小。
清净心、善良的心，是你的本性，是佛心，你怎么会不成佛？为什么自己要作贱自己，把人家的长处、好处忘得干干净净，专门看人家的恶念、恶行，变成自己一身的罪恶，养成自己的恶心？关键都在这一念之间。
我们念佛人，口不出恶言、身无邪行，念念关怀社会、关怀众生...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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