第六章、怨恨的海

wlxg20130220

敬摘自《无垢净光：水莲－因果启示录》


　　　
　　水莲——因果启示录 ·
　　怨恨的海
　　水莲——因果启示录
　　在人的情绪中，怨恨或仇恨，是最最强烈的一种负面 情绪，也是最可怕的一种意念，这种情绪或意念，就像是一种“导向”，常常将我们导向不 可测度的痛苦深渊，不只毁灭了自己，也毁灭了别人!
　　●老妇人的毒誓●
　　在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心给牛 触死了，牛的主人，怕留下这条恶牛，以后将带给他更多的麻烦，因此就贱价的将牛出售。
　　当牛的新主人买牛回家，走到半途中，来到一河边，想给牛饮水，那知牛不但不饮水， 而且突然凶性大发，又把新主人给抵死了，新牛主的家人，知道后不禁勃然大怒，立刻将这 条牛杀死，然后挑到市场贩售。
　　有一个农夫，贪着便宜，买下了牛头。用绳子系着牛角担回家，半途中，因天气炎热， 就将牛头挂在树枝上，然后坐在树底下休息，哪知正休息时，系牛头的绳子不知何故突然断 裂，牛头从树枝上掉落，刚好打在农失的头上，可怜的农夫，当场被打得伤重而死。
　　一头牛，在一天之中，意然害死三个人，这件不寻常的事故，惹得大家不禁纷纷议论着 ，后来消息也传到了频婆娑罗王耳中，他也觉得不可思议，想其中必有缘故，因此亲自前往 请教佛陀。
　　佛陀解释说，在过去世，有三个商人，相约到外地做生意，为了省钱不住旅馆，特地到 一个老妇人家借住，本来双方约定，要付老妇人租金，但到了第二天，这三个商人，趁着老 妇人外出时，竟偷偷溜走了，等老归人回来后，发觉了，非常愤怒，就追上去，要向他们索 取欠款。
　　三个商人，因担负着沉重的行李，所以在不远的地方，就被老妇人给追上了，可是这三 个商人，以为她年老可欺，不只赖帐不还，还用恶言恶语侮辱她，老妇人对他们无可奈何， 只得愤恨的对他们说：
　　“你们这些无赖汉，欺负我年老孤单，你们以后一定会有报应的，今生我虽然奈何不了 你们，等来生无论是否为人，我一定要报复，要杀害你们，以泄我心头的愤恨!”
　　佛陀继续说道：
　　“那条凶牛，就是这老妇人的后世，而同日被牛抵死的三个人，就是欺负老妇人的那三 个商人!”
　　这个故事，不只显示了因果的丝毫不爽，更显示了怨恨的可怕，三个商人的行径，固然 可恶，但还不至于遭受杀身之祸的报应，而老妇人可怕的怨恨心，就像个毒咒，不止将自己 咒进了因果报应的罗网，而且催促恶化了彼此本来还不算严重的因果关系。
　　因为怨恨，彼此注定了，将展开一场长期而难以止息的“冤冤相报”悲剧， 而在这场悲剧，或即将接着上演的悲剧中，注定了将没有人是赢家，因为怨恨的毒咒，一方 咒向了别人，另一方也咒向了自己!
　　●含辉和尚的故事●
　　从前在浙江某寺，有一法号叫“含辉”的和尚，年约四 十多岁，平日守戒律尚称精严。
　　有一天，他到街上散步，刚好经过一家卖狗肉的铺子前，想不到平日精守戒律的他，竟 也经不起阵阵狗肉香味的诱惑，因而垂涎欲滴，颇有一吃为快之感。
　　等他回寺后不久，突然全身发热，身上长起了十八个硕大的毒疮，痛彻入骨，奇异的是 ，如 果被别人看到他身上的毒疮，痛苦还可稍止，如果遮蔽不给人看，那么更觉痛入骨髓，好像 要他以毒疮来警戒世人似的，他虽遍请各方名医，但皆束手无策。
　　到这地步，含辉和尚自知必是前世冤孽做祟，于是忍痛跪在佛前，以求忏悔，并虔诵金 刚经。有一天，午睡醒来，在恍惚中看到十八个没有头的军人，对着他说：“你还认得我们 吗”和尚答说不认识，那群无头的军人接着对他说道：
　　“你在前世曾做金朝带兵的统领，而我们都是你的属下，你曾命令我们固守某山头的隘 口，但其中有两士兵不守军律，在山下遇到一少妇踽踽独行，就予以强暴，少妇哭告其夫， 其夫因此向你怒告，但你没有详查是谁犯法，竟将我们共同守山的二十个人，全部予以军法 处斩。
　　他们两人强歼犯法，固然应该处死，但他们两人所做的，完全与我们无关啊!但你不分 青红皂白，竟将我们无辜的十八人，也一起枉杀了，这样的冤屈怎能不报呢?
　　我们找你已找了二百年，到今世才让我们找着，因你出家守戒，又有护法神护卫着你， 所以我们不敢对你有所侵犯，但因你闻到狗肉香味就强烈的动念想吃，心戒已经破了，因此 护法神也不再保护你了，所以我们才可以靠近你来寻仇，现在因你忏悔诵经要求解冤，就姑 且饶你三年，以后再来向你索讨!”
　　从此，含辉和尚的毒疮，果然暂时停止发作，直到三年后，才复发溃烂而亡。
　　巧合的是，这个故事和另一个故事极为类似。
　　●悟达国师的故事●
　　在唐朝时，有位高僧叫悟达国师，在他尚未显达被封为 国师前，有一天在某寺遇到一位病僧，那病僧身上长疮，臭秽难闻，因此其他人都避之唯恐 不及，唯有悟达国师，常怜悯的照顾他，那病僧的病也就渐渐的好起来了，后来临别时，那 僧人感激的对他说：“以后如果你有难，可到四川彭州九龙山来找我，那山上有两棵松树并 连为标志。”说完就离去了。
　　悟达国师后来因为德行高深，唐懿宗十分尊崇他，就封他为国师，对他宠渥有加，可是 有一天，悟达国师的膝盖上突然长出一个人面疮来，眉目口齿俱备，每次用饮食喂他，都 能像人一样的开口吞啖，即便遍请各地名医医治，但皆束手无策。
　　有一天，悟达国师突然记起昔日那病僧临别时所说的话，因此就启程入山去寻找，到了 傍晚时分，果然找到两棵并连的松树，高耸入云，而那僧人已经站在金碧辉煌，广阔的大殿 门前等他，那僧人殷勤地接待，并留他住下。
　　悟达国师就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人对他说：“不要紧的，我这儿山岩下有清 泉，等到明日天明，你去用泉水洗濯就会痊的。”
　　到了第二天清晨，等悟达国师来到清泉旁，正要掬水洗濯时，突然听到那人面疮竟然开 口大叫说：“你且慢洗!你的知识广博，通达古今，但不知你是否读过西汉书上，袁盎与晁 错的故事?”
　　悟达国师回答说：“曾经读过!”
　　人面疮说：“你既然读过了，何以不知袁盎杀晁错的事!你的前世就是袁盎，而晁错就 是 我，当时就因为你向景帝进言，害我在东市被腰斩，这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的 机会，但因为十世以来，你都是身为高僧，且奉持戒律严谨，使我没有报仇的机会，这次你 因为受到皇帝过分的宠遇，动了名利心，在德性上有所亏损，所以我能够靠近你来寻仇，现 在既蒙迦诺迦尊者(化身为病僧)赐我三昧法水，令我解脱，我们的夙 怨，也就到此告一段落了!”
　　悟达国师听了之后，不禁胆战心惊，连忙掬水洗涤，洗时痛彻骨髓，一时晕绝在地，醒 来后，发觉人面疮已经不见了，回头看那金碧辉煌的大殿，也已杳然无踪，后来悟达国师就 在那个地方修行，从此不再出山，著名的“三昧水忏”，就是悟达国师后来传下来的。
　　●冤深似海恨难平●
　　这两个故事，有许多类似的地方，含辉和尚因闻狗肉香味而动心，使得护法神远离，悟达国师则因名利心起，而在德性上有所亏损，两者皆因心性上的疏失，而予久已窥伺在旁的“冤亲债主”，有了合理“讨债”的理由和机会。
　　而这两个故事给我们的另一个警惕和启示是，含辉和尚的“冤亲债主”对他说：“我们找你已找了二百年，到今世才让我们找着。”而“人面疮”对悟达国师说：“这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的机会。”从这些话，可以想见，他们的怨恨是如何的深，如何的重啊！
　　在他们的意念里，“报复”似乎成了他们唯一存在的目的，也成为他们的全部，再也没有什么东西，可以比报复更重要的了，也再也没有什么东西，可以比报复更急迫的了，为了复仇，不管时空如何递嬗，他们可以等二百年，十世，或甚至更长久的时间，也必定要找到他们的“仇家”雪恨，只因他们的“冤深似海恨难平”！
　　●清官的悲愤●
　　水莲斋主，也为我们说了一则类似的故事。
　　有一个三十出头的年轻人，带着太太前来，年轻人对因果观抱着半信半疑的态度，但因三、四年来家中诸事不顺，不仅大病小病不断，本身工作也极不顺利，而且严重的是，家中常常会有无法解释的灵异现象出现，弄得全家大小“鸡犬不宁”，心神不宁的，尤其太太因此紧张得头痛失眠、精神耗弱，且有幻听等现象，因此精神濒临崩溃边缘，由于诸多异常的现象出现，让她求助无门，极为困扰痛苦，因此不得不前来一试。
　　水莲斋主稍闭目沉思后，沉重的对他说，你们家所发生的事，和在明朝时发生的一件灭门血案有关。
　　原来在明朝时，有一个以某贪官为首的集团，因私下盗用国库黄金，被朝廷发觉有异后，委派一个正直的清官来查案，当这个不法集团，发现清官办案的方向指向他们，而且还掌握了一些相当不利于他们的证据时，在贿赂不成后，唯恐东窗事发，就派人杀了清官，而且唯恐消息走漏，连清官一家大小十六口，也全数斩尽杀绝，不留一个活口。
　　水莲斋主对这个年轻人说：“而你，就是当时的杀手之一，你们全家多少都和这个灭门血案有所关联，这是你们的共业！”
　　这个故事到此，任何人只要想像一家老小，哀哭奔逃，求援无门，以至倒卧血泊，血流成河的惨状，相信都会心头为之沉痛悲悯，不知还要再说些什么。
　　所以，当水莲斋主试着尽她的责任，来为阴阳间的恩怨做一调解时，想不到那个清官出来说话了，他对水莲斋主说道：
　　“我是朝廷的命官，有职责有权力来侦办这件案子，我为国家尽忠职守，但没想到他们下那么狠毒的手段，如果他们杀我一个人，也就罢了，但他们不是，他们连我家里的老父、老母、妻小，都不放过，我的家人是多么的无辜啊！
　　我一家十六口，全家惨遭灭门，这样的深仇大恨，哪里是你只去叫他们做点小善，诵诵经吃吃素这样的回向，就可以将我一家被灭门的血海深仇，就这样一笔勾消摆平的吗！”
　　清官接着说：
　　“如果这样做，就想要化解，那么公理何在？天理何在啊！”
　　面对清官的悲愤，我们自然就了解了，为什么当含辉和尚忏悔诵经要求解冤时，那十八个无辜被处斩的军人，饶他三年，已是够慈悲的了，因为集体冤死的愤恨，是那么的强烈，强烈到因缘成熟，讨报的时间到了，再多等一天，对他们都是一种噬心的折磨！
　　水莲斋主说，当清官悲愤而且义正词严的说完后，当场令她无言以对，她说，人家是一个清官，又有如此大的血海深仇，她感觉很愧疚，实在无法再面对他，要求他再通融了，她觉得这个惨案，她实在无法再调解下去了。
　　因此，她就原原本本，将清官的话转告给当事人知道，哪知年轻人听了，竟然说道：
　　“那你就跟他讲，那些都是过去的事了，为什么还要计较呢？你叫他跟我和解，我做些功德回向给他就是了嘛！”
　　水莲斋主立刻训斥他道：
　　“但你有没有想到，人家是一介清官，而且是全家十六口惨遭杀戮的灭门血案，他们的痛苦和冤恨，你知道了吗？你不自己好好忏悔，还只一味地在推卸责任，要人家理所当然的原谅你？”
　　●诚恳和负责●
　　故事到此，不禁令人悲叹交陈，可悲的是，人常缺乏远见，不见棺材不掉泪，也缺乏同理心，不知人间疾苦！可叹的是，天底下，和这个年轻人怀有相同心态的人，所在多有，他们都轻易于推诿卸责，文过饰非，宽于律己，严以待人，仿佛“责任”这个东西，是在要求别人时才存在的，对“现在”的责任如此，对“过去”的责任如此，对自己“不知道”原因的责任，更是如此！
　　他们永远都不知道，“现在”和“过去”是无法截然划分的，“不知道”，也并非表示可以不必“负责”！
　　他们当然更不可能知道，一个人，不只要为现在所做的事负责，要为过去曾做的事负责，更要为将来要做的事负责！
　　而一个不会负责，也不能负责的人，必然无法诚恳的来面对内心赤裸裸的自己，也必然无法诚恳的去面对外在的人和事物，所以，“诚恳”仿佛是一种内在的人格特质，无法诚恳的人，不只无法诚恳面对自己和他人，也将永远无法去“负责”！
　　而一个无法诚恳负责的人，又如何能有真正的“忏悔”呢！
　　虽然当事人的心态如此，但基于对世间苦难困厄的悲悯，也基于让阴阳双方能有良性互动的机会，亦能从事件中学会超越，因此，水莲斋主对清官说：
　　“真的很抱歉，我实在无法勉强你，也不能以所谓的小功小德来强要你和解，我完全尊重你的意愿，但只要你要他们做什么，只要是良善的，我会叫他们尽量去做，做到能让你们满意和出苦为止，我所能要求的，就是这样，希望你能给他们一个机会！”
　　虽然后来清官暂时宽谅了，但可以想见的，当事人仍然诚意不足，还是敷衍以对，因此这个案例，最终仍是以“无解”收场！

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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