无量寿经菁华（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第五集）　　2009/12/23　　华严讲堂　　档名：02-038-0005



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看菁华第四十三段，我们把经文念一遍，对对地方。

　　【世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】

　　这一段文比较长一点，讲的是盗，这个五善里面的不偷盗，首先告诉我们，这也是现前社会普遍的现象。『不顺法度』，「法」是法律，「度」是制度，包含我们一般的礼节、风俗习惯、道德观念，都包括在这个制度之中。现在社会真的是乱，为什么？不守法、不守礼。实在讲现在的人不懂法，也不懂礼，所以今天我们看到这个社会现象，不能怪他。为什么？古时候这些大德心地厚道，怜悯众生，如果没有教，他犯了许多过失，就不能降罪于他。谁的过失？父母有过失、师长有过失，没把他教好，这是古时候的观念。中国教学历史很久了，我相信不止一万年，因为古时候没有文字，是世世代代相传下来的，到黄帝才发明文字。那个时候文字并不多，多半刻在甲骨里面、钟鼎上，我们称为甲骨文、钟鼎文，到后来才刻在竹简上。在周朝的时候（夏商周），记载老祖宗对后人的教学，教的内容就是伦理、道德、因果这些普遍的概念，从小父母就教他。所以长大之后，无论是读书或者没有读书，都懂得做人的道理。教育确实是相当的普遍，虽然没有学校，家族教，所以中国人讲齐家、治国、平天下。古时候的家都是大家庭，大家庭如果没有规矩，这个家就乱，家就败了，所以对于家教比什么都重视。家里头有法、有度，有法度，人人知道守法，知道守礼，所以它社会安定。现在从民国建国以来，中国的社会一直处在动乱的状况之下，八年抗战之后，我们传统的教育没有了。我感到这是战争中国最大的损失，传统的家没有了，传统的教学没有了，所以我们看到现前社会这个乱象。

　　经上所讲的，就是这个混乱的现象，佛说这个话，是在二千五百年之前说的，说什么时候？就说现在这个时代。从这个地方，我们能够体会到，佛陀的智慧、佛陀的悲心，几千年之后的事情，他能看得很清楚。中国儒家过去讲，一般真正读书人有学问、有修养、有见识，能够看到百世之后。这个百世跟佛法很相似，中国一世是三十年，百世是三千年。所以我们想想，尧舜禹汤、文武周公，包括孔孟，他们也看到今天社会的乱象，苦口婆心的告诫，希望我们要谨慎、要小心、要认真的教学，这是在外国很少看到的。我们生为中国人，对中国古圣先贤、对我们老祖宗倍加尊敬，是有它道理在的。第一句就说『奢淫骄纵，任心自恣』，这不就是现前社会吗？这一句「任心自恣」是为所欲为，想干什么就干什么，这是五戒里面犯盗戒的基本因素。这一句是总纲，后面的是细目，再详细为我们说明，『居上不明，在位不正』，「上」跟「位」意思很广，一般人看到上，「居上不明」，应该是社会领导阶层，这个解释没错，但是意思太狭小，应该说是各个不同阶层的领导人。在家里面家长是上，这个上跟位是家长，如果家长不明理，如果家长思想、行为不正，这一个家就有了问题。现在大家庭没有了，小家，小家亦如是，他的后代能学好吗？在一个公司行号里面，董事长、总经理是居上在位，他下面到什么科长、组长的，他这个小的领导也是在别人之上，他底下也管几个人，所以这个范围就非常之广。

　　领导，无论你领导几个人，你不能不明理，你的行为不能不正！理有标准，正也有标准。今天的混乱现象，就是这个邪跟正标准失掉，我们一般讲价值观混淆，才造成今天的乱象。理是说什么？在世间法里面讲伦理、道德，不能不知道，不能不讲求。现在全世界的人，可以说没有一个人不关心社会动乱，都希望社会能恢复到过去那样的安定局面。在过去东方有圣贤的教育，西方有宗教的教育，宗教教育就是圣贤教育，每一个宗教创始的人都是大圣大贤。而且细细去观察，去阅读宗教的经典，哪一个宗教不是教人为善！没有教人作恶的，这个我们要懂。所以宗教是教育，用现在的话来说，所有宗教都是社会教育。现在很遗憾的，是有一部分宗教，佛教也不例外，只着重宗教的仪规，而不去学习经典，这就变成迷信。这种形势要发展下去，我们相信到下一个世纪，可能这个世间宗教就没有了，也许还更快。宗教能够存在这个世间几千年，如果它没有道理，它怎么能生存？在过去学习经典的人多，所以宗教兴旺。现在学习经典的人少了，特别是在中国，我想这趋势愈来愈少，为什么？因为宗教典籍都是文言文写的，现在文字产生障碍。古圣先贤留给我们的智慧宝藏，也是用文言文书写的，那文言文重不重要？非常重要。文言文是全世界所有国家族群里头唯独中国人有，这是中国老祖宗无比的智慧。为什么？在上古时代老祖宗就很清楚，语言是会变的。我们年轻的时候，那个时候学校里学生常常的口头语，现在听不到了。现在我们这种年龄，跟年轻人他们很多话，我们听不懂，这不太远，就有这样的隔阂。

　　所以老祖宗聪明，发明了文言，语言会变，文言永远不变，这个了不起。永远不变，他用文言写了，千万年之后，你懂文言文，就跟老祖宗面对面谈话一样，这个智慧在地球上，中国独家！文言文难不难？不难，真的不难。我在过去手上大概还有七、八本，民国初年小学生的模范作文，搬家搬得太多，书都不见了，现在还剩两本在澳洲，我很后悔没有把它翻印出来。小学生，大概十岁左右写的作文，现在大学中文系的同学恐怕都看不懂，这个国文程度你就能够想象得到。为什么从前这小学生，十岁左右的小朋友，能写得出这么好的文章。我早年跟李炳南老居士学佛，老居士非常重视国文，他说这是个工具，是一把钥匙，如果你要不懂文言文，祖宗留下来的宝藏你就没有分。你要是拿到这把钥匙，那是三藏十二部、《四库全书》，老祖宗是留给你的，千万年累积的智慧经验都在其中，你可以吸取，你能应付今天这个世界复杂的局面，这非常必要。文言文怎样才能学会？老师说很简单，《古文观止》，这是最普通的一部书，三百多篇文章，这是历朝历代，好文章里头选择出来的，三百多篇，你能够背诵五十篇，不但能背诵，而且能讲解。五十篇都念熟了，你就有能力读诵文言文，这把钥匙你就拿到。如果你能够熟读一百篇，你不但有文言文的钥匙，你还可以造钥匙，你能够写文言文。这个我们希望底下这一代一定要恢复，才对得起老祖宗，要不然我们那个孝字就欠缺，叫大不孝，不学文言文真的是大不孝。

　　我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师非常欢喜，他一口就承当，他说我来教。我说好，非常好。这个教材可以用台湾国语日报出的《古今文选》。现在它虽然是没有了，但是过去出的东西好，都是当时在台湾这些文史学家，他们选择、批注的。用注音符号注音，这些生字不需要查字典，每一个字、每一句批注得很详细，你可以不必费时间去找参考书。一个星期学一篇，一年五十篇，两年你就能打造文言文的钥匙，好事！我们有了这把钥匙，跟古人就联系起来，这个信息一丝毫障碍都没有了，两年时间一定要认真干。蔡老师在此地住两年，把这一百篇文章讲得清清楚楚、明明白白，大家认真学习，我们中国传统文化就真的有救。老祖宗常说「不孝有三，无后为大」，这个后，是讲后来有没有能够继承中国文化传统的人。继承中国传统文化的人，他必须具备两个条件，第一个是德行，第二个是文字，有这两个条件那就是传人。希望这个中心里面出人才，将来将中国文化传遍全世界。文化是人类共同的，这么好的东西，走到任何地方，人都欢喜接受，我们没有遇到排斥的，所遇到的都非常欢迎，喜欢接受。不明理，古圣先贤教我们做人的道理不懂，行为不正，所谓是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘的享受，这种人必然是以私害公，一定会有贪赃枉法的行为，而不是以人民福祉为工作的目标，而是想尽方法损人利己，希望别人劳力、财物来供养自己，这就是盗。

　　下面举例子，『陷人冤枉，损害忠良』，为的是要夺取别人的权位、财富，这是盗心。从前李老师讲这一句经文，他举了一个例子，宋朝宋高宗，秦桧杀岳飞，这个故事中国人几乎都知道。但是现在的中国人未必知道，为什么？在过去，六十年前学校课本里面都有，都读到，现在学校课本，我不知道有没有这些文章。岳飞是个忠良，为什么要杀他？我们读历史就明白了，宋高宗年岁不大，他的父亲徽宗，他的哥哥钦宗，被北方金人俘虏过去。岳飞确实他真的有能力能够把金兵打败，把徽、钦二帝迎接回来，好事情。可是你要想想，宋高宗迎接回来之后他怎么办？他是不是让位？他要是一让位，那就是文武周公大圣人出现。很可惜的，他没有这种认知，没有这种胸怀，他要占据这个地位，他不肯让。不肯让最好怎么样？把岳飞杀掉，让他的哥哥、父亲永远不能回来，他这皇帝就坐稳了，这他的心态。秦桧也是如此，秦桧的宰相也坐稳了；如果真的岳飞把两个皇上迎接回来，那可能是岳飞要做宰相。因为钦宗比高宗年龄大不了几岁，他哥哥，你想在这种情况之下，如果贪图权位，贪图满足自己的欲望，那岳飞非死不可！所以我读《岳飞传》，读这一段书的时候，岳飞死，没办法，他非死不可。中国人讲「识时务者为俊杰」，岳飞要真是了解事实状况，最好怎么样？辞职回家去种田，没事。将军在外面，后面朝廷人没有支持的，你怎么办？仗怎么打？

　　岳飞名垂青史，在我们佛法里面讲因果，秦桧帮他忙，如果秦桧不把他杀死，岳飞也不会有这么多人去怀念他、纪念他、崇拜他，这没有了。所以岳飞的成就谁帮助他的？秦桧帮他的。秦桧造了这么一桩坏事情，给后世子孙蒙羞，他的后裔改姓，不敢说姓秦，羞耻。我们听说，这是几年之前，秦桧的坟墓被人挖出来。也曾经有人问过我，秦桧现在在哪里？我说秦桧杀害忠良这个罪肯定是堕地狱，但是他对我们民族有贡献，什么贡献？反面的教材。你到西湖岳坟，岳飞坟墓那里去看，有个铁铸造的秦桧跪在岳飞坟墓的前面，秦桧的妻子跪在这个前面。西湖游客太多，凡是见到他，没有一个人不骂他一句，对于岳飞是行三鞠躬礼，对于这个总要骂骂他，还吐个口水唾他。那是什么？那是我们民族的教育，岳飞要教人尽忠报国；秦桧在那里教人，别当汉奸，当汉奸像我这样的下场，反面教人。我说岳飞也在天堂，秦桧也在天堂，他们两个人教化的功德应该是平等的，一个正面教人，一个反面教人，很不容易。所以当时这个状况，确实他跟高宗是希望保住自己的权位，不肯让给别人，干的这个事情。

　　下面说『心口各异，机伪多端』，这都是说盗戒。盗心，偷盗的心是什么？是希望占别人的便宜，真的是损人利己，这个心是盗心，这个心是不善的心。在中国人讲不义，不偷盗是义，偷盗是不义。所以我们有这种念头，想占人一点便宜这是不义，这行为是不义。下面两句是说他的手段，「心口各异，机伪多端」，也就是说他欺骗人，说的跟做的不一样，用心机、用欺诈。这些事古今中外都在所不免，即使再贤明的领导人，难免不冤枉几个好人。李老师做过官，他告诉我，到台湾来是学佛、教书，他在做官的时候，不敢说没有冤枉一个人。他也是一个非常好的中医，他说「他替人治病用药，他敢说没有误过一个人，但是说做官没有冤枉人，这个话不敢讲。」你说这多么难！所以做官不容易，雍正皇帝说「为君难」，一个错误的决定，往往就很多人受害，那怎么能对得起人民？所以一个十全十美一生当中没有过失的人，古今中外都找不到。我们希望善多于恶，恶要天天反省，反省用什么？用《弟子规》。每天早晚念一遍，这篇东西不长，一千零八十个字，念的时候早晨念提醒自己，希望今天起心动念、言语造作不违背，我们要做到。晚上念一遍反省，认真反省，有过失的地方，要知道改过。真正希望做到像颜回一样，不贰过，这样就好，我们的德行天天进步，佛法里面讲的积功累德，这是应当要做的。

　　底下一句说『尊卑中外，更相欺诳』，「尊」是尊长，年龄比我们大的，地位比我们高的，这尊长；「卑」是下人，他的身分、地位在我之下，年龄比我小；「中」是讲自己家里人，「外」是自家以外的人。为了自己的利益，无论对尊、对卑、对家人、对外人统统欺骗。这个在今天的社会是很普遍，而且不隐讳，连夫妻现在讲什么？隐私权。连夫妻都有隐私、隐瞒，这是与伦理道德相违背的行为，我们不能够不知道。如果说对父子兄弟、亲戚朋友都互相欺骗，这个家庭怎么能够发达？这个家庭怎么能够长久？所以现在的人，实在讲非常可怜。年轻大概现在还警觉心不高，中年以后警觉心高了，老了，老了怎么办？谁养你？过去在美国，这些外国，美国是首先提倡国家养老，国家有钱。现在美国政府养不起，政府濒临破产，这些老人怎么办？老人没有积蓄。西方的价值观跟中国不一样，中国对于经济是量入为出，劝勉节俭储蓄。外国人鼓励消费，消费到什么程度？最好把你明年的钱也花光，后年的钱也花光，他是这么做法的，没有积蓄，都是负债过日子。老年到哪里去？养老院。确实养老院里面，在过去美国经济状况好的时候，物质生活能照顾到，精神生活没有。养老院里面住的人，几乎听不到他们说话的声音，每个人都痴痴呆呆的，中国人所谓是「坐吃等死」，你说他是什么样的心情？他多痛苦！我长年在国外，对于老人福利事业很关心，对青少年教育很关心，所以我常常去看，看了很难过。

　　我也很想办一个老人院，老人院里面的护理人员，统统学伦理、学道德、学《弟子规》、学《感应篇》，把中国传统文化做出来，孝子贤孙。想是想得很好，做是真不容易做到，这些人对自己的父母都不孝顺，别的老人他能孝顺吗？可是真正这样一个老人院做出来之后，这老人是有福。希望全世界每一个地区的老人院都要做到这样，那就必须老人院的护理人员，可以说从院长到员工，统统要培训中国传统文化的三个根。要用什么样的心去做？佛法里面讲积功累德的心，这把它当作功德做。真的是一桩大功德，这就是真正提倡孝道，复兴中国传统文化。老年人他一生都是为社会付出，在中国晚年是应该享福，但是中国的传统已经失掉。中国从前老人养老是家族养老，所以老人很幸福，最快乐的是晚年，儿孙满堂。大家庭，他的晚辈至少也有几十个，七、八十个是很平常的，孙子、侄孙这一大堆，真是儿孙绕膝，他真是幸福。所以大家庭负责育幼、负责养老。可是现在这个家没有了，咱们家破人亡，所以每个人都要靠自己。年轻的时候还有体力，还可以做工能够维持自己，你一到老了问题来了。尤其最近这几年，所谓金融风暴，货币的贬值，物价的上涨，怎么办？人在一生当中遇到真正能够关怀自己、照顾自己，你能遇到几个人？可能一个都遇不到。为什么遇不到？想一想它有原因，我们年轻时候没有关怀过老人。甚至于连自己父母都没有照顾到，那你老年的时候你应该受果报。这是现今社会的大问题！我们对于这一句，「尊卑中外，更相欺诳」，真的还能干吗？要有这种心态的话，不能不承受因果，很快就到自己身上来了。

　　下面说『瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有，利害胜负』，这是讲贪财、贪利，在名利上，自己总想多得一分，不能够互相退让造成彼此的争执，反目成仇。这在现在社会常见，老人过世，兄弟姊妹争财产打官司。如果父母，我们讲要在地下有灵，他会不会流眼泪？这是大不孝！父母希望兄弟姊妹和睦相处、互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作。父母在的时候还勉强维持个面子，父母死了都变成冤家，都变成对头，这在我们现前社会，我们看到的太多太多了。这些都是严重的社会问题，他连自己亲兄弟、亲姊妹，为了利害都反目成仇，他对待朋友就可想而知，他在社会上处事待人接物，标准是什么？与我有利就是朋友，到哪一天与我没有利了，那就是敌人，这个社会多可怕。

　　下面这三句讲因果，『结忿成仇，破家亡身，不顾前后』。财能争得到吗？如果真能争得到，孔夫子讲他也去争，释迦牟尼佛也会去争，争不到。命里有你丢都丢不掉，命里没有，用什么方法你也得不到。你用不正当手段所得到的，全是命里有的，你冤不冤枉？这个理要搞清楚，我们的心行就正了。理没有搞清楚，贪婪的心太重，以为自己用不正当的手段可以得到，其实是错误的。命里没有财怎么办？我是一个例子，我年轻的时候很多人关心我，给我算命看相，许许多多的算命看相大致都是相同，我从来没有听说我命中有富贵的，没有，说人命里有财库，我财库空空，跟我出家的名字很相应，净公上人。命里没有财，你做什么你都得不到财富，命里没有！不但没有财富而且寿命还短，这些我都很相信。为什么？我在还没有学佛之前认识一个老先生，他对我很好，朱镜宙老居士，我跟李老师认识是他介绍的，他跟李老师同年，我跟他在一起是孙子辈，祖父辈的人。他送我一本《了凡四训》，我看了之后非常受感动，想到了凡先生他那些毛病，我统统具足，他的好处、长处我没有。所以算命说我短命，说我命里财库空空，我相信，一点都不怀疑。学佛之后才晓得因果的道理，读了《了凡四训》，知道这个命运是可以改造的。

　　学佛跟章嘉大师，大师告诉我，「佛氏门中有求必应」，这是真的不是假的。他说你求不应，不是不应，是你当中有障碍，这个障碍是什么？业障。你能够忏除业障，感应就现前，怎么忏除业障？知过能改，后不再造，这章嘉大师教给我的。佛前面祈祷那形式，形式不重要。我初学佛的时候，老师告诉我，「佛法重实质不重形式」，我在章嘉大师那里听到的，他教给我的。怎样求财？他教我布施，修财布施。这佛法里说的，财布施是因，得财富是果报，有因就有果；法布施是因，得聪明智慧是果；无畏布施是因，得健康长寿是果，他教我这三个方法。那个时候我跟大师说：我没有钱，自己生活都非常艰难，没有钱布施。他问我：一毛钱有没有？我说：一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也还行。「你就从一块、一毛去布施，常常有布施的念头就好。」所以那个时候我已经开始去逛寺庙，到寺庙去干什么？去抄经。因为方老师告诉我，佛经哲学是在经典里面，不必去找人，找经典去抄经。看到寺庙里有凑份子的，去放生、去印经，我们也就凑个五毛钱、一块、两块，就凑这一点，就从这开始。真的，老师讲的话不是假的，愈施愈多。夫子说他老人家七十岁「随心所欲不逾矩」，我这个用钱七十岁也随心所欲，心想事成，想做什么，需要多少钱，它就有人送来，它也不会多，这事情一定能办成功，真的是要多少就有多少，这财布施的果报。

　　无畏布施，我一学佛大概不到半年我就吃长素，长素是无畏布施，不再吃众生肉。不但不吃，我欢喜参加寺庙里面放生，钱不管多少总是要送一点，我多余的钱做这个，但是都很少，多余的非常少，可是我做这些事情，医院里面布施医药。出家之后讲经大概十年，讲经十年听众多了，供养也多了，我收入就比较方便，所以印经、放生、布施医药，我的钱都做这个，把它做得干干净净。所以布施医药就不生病，我懂得因果。有很多人他必须要储备一笔钱，准备老的时候做医药费，年老多病他要用钱。我把医药费全布施掉，所以我跟大家讲，我不能生病，我生病就会死，没有医药费，医药费全布施掉，所以我就不会生病。八十多岁从来不生病的，为什么？医药费布施掉，从因果上讲，它是真的不是假的。

　　印光大师，是我们一生当中心目当中最敬仰的人，李老师给我介绍，他非常谦虚，他说：我只能教你五年。五年之后呢？他说：五年之后我给你介绍个老师。哪一位？他说：印光大师。是他的老师。印光大师现在已经不在。《文钞》在！所以在那个时候，李老师送我一部《印光大师文钞》四册，《正编》两册、《续编》两册，现在出版的完整了，是精装一共是七册《印光大师全集》，读《文钞》就是亲近印光大师，依教奉行就是印光大师的好学生。学孟子做前人的私淑弟子，私淑弟子在中国是从孟子开始的，孟子学孔子，孔子已经过世，读孔子的书，有不明了的地方向孔子的学生请教，孟子那个时候，孔子的学生还有在世的。他学得很成功，超过孔夫子当年在世的学生，所以后世尊崇孔夫子为「至圣先师」，尊孟子为「亚圣」，你就晓得，孟子超过孔子当年所有的学生。关键是我们肯不肯学？肯学没有一个不成就的，圣贤是人做出来的，佛菩萨也是人修出来的。问题是肯不肯干？真肯干那就真有成就，孟夫子给我们做了最好的榜样。在当代，我们找不到真正的高人，找不到真正善知识、真正的大德，找古人！在我们佛门里面蕅益大师，他学莲池大师，那个时候莲池大师往生，莲池大师的《全集》在，他读莲池的书，遵从莲池大师的行谊、规范，他真干。莲池大师是我们净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，古圣先贤给我们做了示范，只要肯学，古圣先贤都是我们的老师。

　　李老师把印光大师介绍给我，我现在这些年来，跟大家介绍一个好老师，无量寿佛。我介绍《无量寿经》，《无量寿经》就无量寿佛，就是阿弥陀佛，这个老师好。读《无量寿经》，依《无量寿经》的理论教诲去修行，你是真正的佛弟子，你决定得生。生到西方极乐世界决定成佛，而且是一生成就，不必第二生，当生成就的佛法。在他老人家往生之前，他在台中讲《华严》，我在台北讲《华严》。夏莲居老居士的会集本，李老师在台中讲过一遍，他自己用毛笔，就在经本上写了批注，我们叫眉注，他把这个本子给我。我拿到手上非常欢喜，我就有能力讲解，他把段落都勾出来，每一段的大意标出来，难的地方也都批注出来，非常欢喜。我跟老师报告，我说：我到台北去讲这部经好不好？因为那一年是韩馆长五十岁的生日，我说：为她庆祝五十岁，我讲这部经。老师说：不行，这个经你不能讲，你年岁太轻，这个经现在社会有争议，恐怕你承担不了。我当时没想到这些地方，但是听老师的话，老师不让我讲这部经，就改讲《楞严经》。所以《楞严经》先后好像也讲了七遍，但是经文太长，只有两遍讲圆满，其它的都没有讲圆满，总共讲过几次。

　　以后老师在台中讲《华严》，我到台中去住了一个月，听完第一卷，八十卷《华严》，我听完第一卷，后头我就能讲，所以我就在台北开讲。好像不到一年，我的进度就赶上他，因为他一个星期讲一次一个小时，我一个星期讲三次，好像是一、三、五的样子讲三次，而且我每一次是讲一个半钟点。他两个小时有一个小时翻译，所以其实只有一个小时。我在台北的时候，一个星期讲四个半小时，所以好像一年多就赶上他。到他老人家往生的时候，我心里想《华严经》太长了，彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，我就想取个巧，我就发了一个心，我这一生专讲《无量寿经》，我讲了十遍。《华严经》就停下来不想再讲，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。专讲《无量寿经》，专讲《弥陀经要解》，我就选这两部，一门深入，长时熏修。这次讲《华严经》的缘分，是台南开心法师，每一次我们见面，他就劝我要发心讲《华严经》。他说得也很有道理，他说：法师，你要不讲以后没人讲了，这是大乘教里面很重要的一部经典。虽然讲十几次，我也没答应他。第二次在北京，我去看黄念祖老居士，黄老居士在世的时候，我到北京去过很多次，都是去看他，看赵朴老，他也是希望我讲《华严》。第三个是华藏图书馆的韩馆长，往生的前两天特别要求我，希望我把《华严经》从头到尾讲一遍，留一套录像带给后人做参考。我就答应她了，答应她希望她病好，没想到两天之后她就往生，所以这桩事情也就常常放在心上。到我一九九九年移民到新加坡，跟李木源居士谈到这个事情，他非常欢喜，代表这三位长者，开心法师、黄老居士跟韩馆长，他代表这三位正式启请，我们就在新加坡居士林开讲。讲到现在也不少时间，总共讲了四千多个小时，经文讲多少呢？大概五分之一。估计这部经讲完还需要两万个小时，大工程！我有没有这么长的寿命，不知道，反正活一天就讲一天。

　　所以这一次到马来西亚来，丹斯里非常热心，希望我能够在马来西亚多讲一些时间。我现在安排三个月，春、夏、秋、冬四季，春季在台湾讲，夏季到马来西亚，秋季我们到澳洲（澳大利亚），冬季到香港，现在这样分配，春夏秋冬四季，统统讲《华严》。台湾跟香港我们继续讲《八十华严》，马来西亚跟澳洲我准备讲《四十华严》。《四十华严》非常的精彩，善财童子五十三参，就在《四十华严》里面。这是目前我们自己讲经教学一个想法。所以这一次我到这边来，看看这边的环境，看看这边的设备，因为四个地方都有摄影棚、都有网络，我们在这个地方录下来之后，送到华藏卫视从卫星播出，都是不间断的。这一生当中没有别的妄念，只是想把这部经完成，如果再有时间的话，我是非常希望把《无量寿经》重新再讲一遍，就可以往生，那就是很圆满。

　　人生在世，千万要记住，决定不能跟人结怨，这很重要，「冤家宜解不宜结」，绝不跟人结怨。人家跟我结怨，我不跟他结怨，就能够化解。别人毁谤我、侮辱我，甚至于陷害我，都不要放在心上，都要把它忘得干干净净。别人对我有好处，哪怕是一天，我受他的照顾，受他的恩惠，永远不忘。《弟子规》里面讲，报怨要短，报恩时间要长，这才能提升自己的灵性。此地说的「结忿成仇，破家亡身」，这是事实的现象。后面这一句『不顾前后』，「前」是前因，「后」是后果，你要是知道因果的话这就很可怕。化解怨怼，这个冤家对头，一定从自己本身，不要要求对方，要求对方永远不能化解。要求自己，自己放下对立的念头，我不跟他对立，这就能够化解。他有好处我们赞叹，他对我有好处我感恩；他对我有误会绝不放在心上，更不能放在口上。用自己修行的德行去感化，还得求佛菩萨冥冥当中加持，这个样子做法就对了。所以因果教育非常重要，人相信因果不敢作恶，人懂得伦理道德是羞于作恶。可是印光大师教我们，给我们的启示，因果教育比伦理教育、道德教育更重要。真正相信因果，深信因果的人伦理道德会做得很彻底。如果没有因果教育，利害现前还会动心，甚至于还会做错事情，这是我们不能不知道的。

　　底下两句『富有悭惜，不肯施与』，这个世间人，很多大富大贵的人不肯布施，他也有施舍，他也做慈善事业，那里面有名利在里头。如果对他没有名利的好处，他不肯做；换句话说，他是有条件的，他不是无条件的施舍。富贵人吝啬、悭贪，不愿意帮助人，世间人确实不明了宇宙人生真相。宇宙人生真相讲得最清楚、最明了的，是《华严》，特别是华严宗第三代的祖师贤首国师，他有一篇著作，现在讲论文，叫《修华严奥旨妄尽还源观》，分量不多，把《华严经》上所讲的宇宙人生真相，他真的把它说出来！华严宗前面五代祖师，从杜顺和尚到宗密大师，我们有理由相信，都是明心见性、大彻大悟的人，不是普通人。大彻大悟在《华严经》上，至少是圆教初住以上，也就是说他们不但超越六道，超越十法界，中国大乘教里面所谓的明心见性，见性成佛。天台大师讲这个成佛是真成佛，不是十法界里面的佛，十法界里面的佛是相似即佛，不能说是真的。为什么？佛法里面讲凡圣，圣是佛，没有成佛都称为凡夫。所以十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，在大乘教称他们什么？他叫外凡。六道里面是内凡，六道之内的，他是六道之外的，这个说法依据什么？依据他用心。也就是说四圣法界里面他还是用阿赖耶，没有转识成智，所以他在十法界，出不了十法界。

　　六道里面用阿赖耶用错了，全用的是烦恼，出不了六道轮回，六道太苦！如果用得正，用阿赖耶里面的善，十一个善法，这是超越六道轮回。他们学佛学得好，佛所讲的他们能理解，佛的教诲他们都能做到，但是就是这个心态没转过来。相宗讲的转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，他一转过来就明心见性，就是见性成佛。这个佛不在十法界，所以十法界也不是真的。在这个境界现的是什么？大乘法里面讲的，诸佛如来的实报庄严土。诸佛如来包括自己，你自己也成佛，你自己也是如来，那个法界叫一真法界，为什么叫一真？它没有变化。人没有生老病死的变化，植物没有生住异灭的变化，居住的山河大地没有成住坏空的变化，所以叫一真。他为什么会没有变化？因为他没有起心动念，没有妄想分别执着，所以他就没有变化。四圣法界里面有变化，为什么？他虽然没有执着，他有分别、他有妄想。所以身体还是有生老病死，有成住坏空。所以叫一真！

　　学佛要紧的就是在这里转，转变心态，大家好懂，放下妄想分别执着，妄想是起心动念，这是很难的，分别执着，说老实话也不容易，我们尽量的放下。从哪里放起？从自私自利放起。真正利益自己是没有自私自利，那对自己是大利益，有自私自利害了自己。全心全力想着帮助别人，帮什么？帮助他们离苦得乐，你帮助他离苦得乐，你自己当然离苦得乐，肯定的！苦乐是果报，果必有因，因是什么？因是迷悟。苦是迷失宇宙人生真相来的，你有苦；觉悟之后你就有乐，苦就没有了。由此可知，我们帮助众生离苦得乐，就得要学佛，学佛帮助一切众生破迷开悟，他就会离苦得乐。所以释迦牟尼佛一生，三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，教了四十九年。释迦佛是七十九岁过世的，从三十岁教到七十九岁，天天教，没有一天空过。真的是一个非常负责的好老师，言教身行，他教人的他全做到。

　　《大藏经》里面有戒律这一部分，戒律是什么？佛他每天的生活，他的工作、处事待人接物，把它记录下来就是戒律。所以戒律是身教，是佛的身教，经论是佛的言教，两样东西都要学。而且戒律是更重要，戒律是基础，从哪里学起？从《弟子规》学起。所以诸位要知道，《弟子规》是戒律，《太上感应篇》是戒律，《十善业道经》是戒律。这三种是儒释道基本的戒律，决定不能够看轻，它是什么？《十善业道经》是圆满的佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，落实在生活上就是十善业道。如果没有十善业道，佛四十九年讲的经就变成玄学，用不上。不要看这个十条好像不多，你看看《戒经》你就明白，小乘讲三千威仪，这三千威仪从哪里来的？十善业道一展开是圆满的小乘，小乘所有一切经论落实在生活就是三千威仪，你看十条变成三千条。大乘菩萨更不可思议，落实变成多少？八万四千细行，真的不是假的，这个十条变成八万四千条。一切诸佛菩萨的教诲统统落实在里面，你怎么能把它看轻？

　　我在香港跟几位教授，他们问我，为什么要提倡《弟子规》？感觉得我对于儒释道没有提倡大经大论，提倡这个东西干什么？他们怀疑。我告诉他，我用个比喻说，我说《弟子规》，一张纸一千零八十个字，你印成一张纸摆在天平上，这边就摆一个《弟子规》这一张纸。这边摆什么？四书五经十三经，乃至于《四库全书》，统统摆在这边，这个天平上量量，它两个是平等的。他就想不通，他说那怎么能平等？我这个平等例子，就是从十善业道一展开八万四千细行，就从这来的，这不是我自己伪造的，我有根据的。《弟子规》一展开，确实四书五经十三经，中国千万年来老祖宗的教诲统统在里面，它一展开也是八万四千细行，我这么一说他就明白。我讲中国老祖宗教我们求学，给我们的顺序，「博学、审问、慎思、明辨」，后头有个「笃行」。千经万论，博学、慎思、明辨有浅深不同，落实在生活上完全相同，就是《弟子规》。所以《弟子规》真的是博大精深，你不要看不起它，这是小孩子东西，那你就粗心大意。这个东西一展开的时候遍法界虚空界，三个根都是这样，《太上感应篇》是道的根，《十善业道》是佛的根，展开来遍法界虚空界。

　　我们有这个认知才知道它重要，儒家所有一切经论，所有一切学说，都是依它为基础，好像它是大地，千经万论是大地上生长的这些动植物，不能离开大地。佛法不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说的，都离不开十善业，你才晓得这三个根是多么重要。三个根如果是扎下去，无论是学儒、学道、学佛必定成就。学佛成佛，学儒成圣人，学道成神仙，真的不是假的。如果这个东西疏忽，辛苦一辈子不得受用，为什么？没落实，真正的利益你得不到。就像我在伦敦，跟剑桥、伦敦大学汉学系的同学们所说的，儒学、学儒，我说你们不错搞的什么？搞的是儒学、道学、佛学，我说你们跟我不一样。他说为什么不一样？我说我是学佛、学儒、学道，这两个字颠倒一下就不相同。学儒、学道，你必须要奠定在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的基础上，你是真正的学佛、学儒、学道。如果没有这三个根，就变成儒学、道学、佛学，把它当作一种世间学术去研究。与自己的生活这心态不相干，你学儒不能成圣，你学道不能成神仙，你学佛不能成佛菩萨，这个不能不懂。不能用儒释道去拿个世间的什么博士学位，拿这个东西没有用处，你著作等身也不管用，你没有在生活上产生变化，这就错了。

　　所以富有的人，他要想真正保持富贵应该怎么样？应该要布施，布施得大福报，生生世世的大福报。所以一定要了解，真正了解宇宙人生真相，他就肯舍了。肯施把自己的心量扩大，佛家常讲「心包太虚，量周沙界」，要有这么大的心量。一切众生跟我什么关系？说一家人，一家人还有距离。在大乘教里面，《还源观》里面就讲一体，遍法界虚空界一切人事物跟我是一体，伦理关系讲到究竟圆满。所以我对佛经，把它分成五个部分，统统讲到究竟圆满，伦理、道德、因果、哲学、科学讲绝了。所以夫子说的这两句话，我是非常重视、非常感动，「述而不作，信而好古」，没得作的，古人讲完了，你还说什么？你怎么说出不了他的范围。释迦牟尼佛也是一样，我们在清凉大师批注里面看到的，《四十华严》经题批注里面，清凉大师有这么一句话，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是古人说过的，释迦佛没有在古人所说上面多加一个字，比夫子说述而不作更严谨、更严格，讲到没有加一个字，是真的吗？真的。为什么？证得是圆满的法性，一切法都是从法性里面流出来的，见了性就得到圆满。所以佛法的教学，目标是教我们明心见性，见性就圆满，今佛如古佛之再来，没有两样，真的叫不增不减，这个叫大圆满，真的是得大自在。

　　所以学佛必须把心量拓开，必须要懂得布施，佛菩萨的布施都是圆满的，没有起心、没有动念，全心全力去做。布施能把财富布尽吗？布不尽。为什么？性德在后面支持你，性德是无有穷尽的，财富没有穷尽，智慧没有穷尽，相好、寿量没有穷尽，无量寿、无量智慧、无量财富，所以你愈施愈多。愈吝啬就愈少，我们看到世间真有大富长者，拥有千亿的财富，但是他很吝惜，我们就知道，他来生财富就没有了。为什么？吝啬，舍不得就没有了，这一生享尽来生就没有了。来生获一点余福，比现在少多了，这一世有一千亿，来生可能只有一个亿，会变成这样，再一世就更贫穷。什么时候他能够觉悟开始布施，才能够得大富！这些道理早年章嘉大师教我，他虽然没有给我明说，我相信他对我很了解，命里头没有财。但是弘法利生少了财也不行，必须要有财富来支持，像我们参加国际会议，差不多每一次我们参加，至少要用十万美金。你没有这个财富怎么行？如果我们到联合国去主办一个活动的话，大概总得一百五十万到两百万美金。可是我们真想办的时候就有人送来，不用自己开口，不用自己操心的，它就有。所以确实这个施跟报是事实真相。

　　富有还要懂得，经上讲「财为五家共有」，这是佛在经上常常说的。这个哪五家？第一个是火，火灾会把你烧光；第二个是水灾，会把你漂浮掉；第三个，这是过去时代，现在没有了，在从前旧的社会里面，犯罪者，家人犯罪财产充公，叫抄家，国家给你没收；第四个是盗贼，强盗、小偷，你是他们的对象；末后一个，是败家子。所以你要是想通了，保不住！怎样才真正保住？布施就保住。布施是什么？你命里财富永远不匮乏，不缺乏，无论做哪个行业都赚钱，为什么？你的财库永远是丰满的，这是真的。遇到高人的话，像了凡先生遇到孔先生，算命的孔先生那真是高人，他能够算到你每年收入、考取的名次一点不差。了凡先生经过二十年，年年去核对一点不差，所以他就死了心，不再想这些事情，一切放下。跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜不起一个妄念，这不容易！云谷禅师认为这很了不起，向他请教：你修的什么功夫？这凡人做不到。结果他说：我没功夫。没功夫为什么三天三夜不起一个妄念？「我的命给人算定，起妄念也枉然，也没用，干脆就不动妄念。」云谷禅师则哈哈大笑，「我以为你是圣人，原来你还是凡夫。」我称了凡先生叫标准凡夫，我们做凡夫不够标准，他是标准凡夫。所以，命运是自己造的，不是上天注定的，自己造的，自己造自己能改，你懂得改的方法改得很快。云谷禅师把道理给了凡先生说明白，他懂得，他马上就照做，第二年去参加考试，名次就不对了。第二年，孔先生给他算命是第三名，他考了第一名，你说改得多快，这个感应的效果不可思议。所以这个道理我们要相信，财愈施愈多，法愈施智能愈增长，无畏布施真去干的话决定健康长寿。这是我命里头都缺乏的，章嘉大师告诉我的，我干了过年五十九年，效果卓著，可以提供给诸位做证明。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！